第九章 意识的了别与五识了别的区别一、前五识与第六识的区别是：第六识往往与前五识一起分别，生起了分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等心理活动，五识了别五尘的粗相，第六识了别五尘的细相。第六识不与..
释生如
第九章 意识的了别与五识了别的区别
一、前五识与第六识的区别是：第六识往往与前五识一起分别，生起了分析、思惟、推理、判断、感知、研究等等心理活动，五识了别五尘的粗相，第六识了别五尘的细相。第六识不与五识在一起分别时是独头意识，打妄想的第六识是独头意识，思前想后的第六识就是独头意识，梦中的识心活动就是独头意识。比如看一个人，意识就要通过分析，了别到这个人有气质、有修养、有文化、有德行，这个人的年龄大约是多大，是男是女，性格脾气秉性如何，这些都是第六识所了别的内容。
意识一般情况下都与五识一起了别五尘，五识分别的是粗略的色声香味触，意识分别的是细的色声香味触，所谓细的色声香味触就是法尘。比如眼根触色尘，第八识产生眼识，意根触色尘上的法尘，第八识就产生意识，于是眼识就和意识一起分别色尘，这样就能了别清楚色尘是什么。比如看电饭锅，眼识知道电饭锅的颜色，意识知道电饭锅的形状、新旧、质量、具体大小、构成、材料等等。其实眼睛看色，是由眼识和意识共同来了别的，不是眼根有能见之性就能看见东西，死人虽然也有眼根，但却没有了眼识和意识，所以死人不能见色。见色的时候，能够分别出色彩、明暗等等信息的是眼识，除此之外，能分别出物体的大小、方圆、长短以及其它法尘的识心是意识心。
二、眼睛的浮尘根与外色尘相接触的时候，能够摄取色尘四大微粒的其实不是眼根，而是如来藏。眼根就像一个摄像机一样，只是一个工具和道具罢了。如来藏通过眼根这个工具，摄取外色尘上的四大微粒，如来藏把四大微粒摄取过来以后，经由眼根、眼球、玻璃体、视觉传导神经，然后到达后脑眼根的胜义根那里，并直接在那里形成外色尘的影像。其中色彩属于色尘显色，法尘就是法处所摄色，包含了形色、表色、无表色，三种合起来就是法尘。
因为色彩比较单纯，简单不复杂，所以眼识能比较快速的了别出来，而法尘就比较复杂，难于了知和辨认清楚，因此了别的时间相对就要长一些。第一刹那显色与眼根相触后，如来藏生出眼识；第二刹那意根和法尘相触后，如来藏再生出意识，这样就正好对应了第一刹那眼识了别、第二刹那意识了别的关系。然后眼识和意识再共同了别色尘，这样了别到的就是完整的色尘（这是第三刹那之后的事了）。
为什么第一刹那一定是先出生眼识了别显色，之后才能有意识了别形色、表色和无表色呢？因为显色一定要先形成先存在，这样才能显出形色、表色和无表色，这三种色法以显色为基础，比如说形色当中的大小、方圆、长短，如果没有显色的色彩衬托，就不可能表示出大小、方圆、长短；表色是依显色和形色才能显现出来，以显色和形色为基础；无表色要依显色、形色和表色才能显现出来，以显色、形色和表色为基础。因此说，先有显色，眼识就要先出生了别显色，意识后出生了别法尘。
只要有定力，在观察色尘的时候，就会发现一定是眼识先看见色彩，这个色彩或是青、黄、赤、白，或是黑，或是昏暗，或是空无、混沌。第二刹那会看到模模糊糊的形状，然后再有形态，于是色尘的更多信息就都显现出来了，所以意识所了别的内容又多又细。若有定力向外观察时候，先是眼识看见，意识后见、后了别，也即是显色先出来，然后产生眼识，第二刹那产生形色、表色、无表色，然后生出意识，意识后出生，说明这个形色、表色、无表色是后于显色显现出来的法尘。
在后脑胜义根那里，分成很多区域，其中一个区域是眼的胜义根，显色就在那里变现；一个区域是耳的胜义根，声音的粗的形态在那里变现；一个区域是鼻的胜义根，粗略的香尘在那里变现，这些粗略的五尘都是由四大微粒所形成的。另外还有五尘上的法尘出生的处所，是法处所摄色所产生的处所，这个处所和前五个胜义根的处所是否在一个区域里，目前还没有观察出来，也没有理论和科学依据来证明。后脑这个位置特别的复杂，分成好多个区域，我们看不见，科学家们用高度精密的仪器可以细致的观察到。如来藏变出来的色声香味触在不同的区域产生出来，在色声香味触的基础之上所产生的法尘，五尘上的法尘，有可能在另一个区域上产生。
如果没有色声香味触的粗糙五尘，就没有由此五尘为基础所显现的细微法尘。与粗糙五尘在一起的细微法尘就叫作法处所摄色，也属于色法，但是比粗糙的五尘要细微。粗糙的五尘，是由实实在在的地水火风四大物质颗粒所形成的，但由粗糙五尘显现出的法处所摄色却是非常细微的。这个细微度可以用一个类比来说明：我们的色身是由粗糙的四大所形成，中阴身、鬼神、天人的色身是由细微的四大所形成，细微的四大所形成的色身，和粗糙的四大所形成的色身，就有很大差别，粗糙的色身就感觉粗重和沉重，不能飘动，不能飞行，没有神通，没有神足通；而微细的色身就与之相反，这也就相当于显色和五尘上的色（法处所摄色）的差别。
例如一面镜子，前面不管有什么物，它都能一一显现出来，镜子不能用来比喻胜义根，但可以用来比喻如来藏。如来藏就像一面镜子，所有五尘来了，祂都能“照”出来，比如眼前的色尘，不管远近，四面八方的声音，周围的香尘，不管粗细、香臭、远近，如来藏同时全部摄住，全部能够“照”出来。色、声、香、味、触五尘以及无量之多的五尘类，如果和我们相对，如来藏都能同时全部摄受过来，全部映照出来，都能同时形成影像，这就是如来藏的作用。
三、在各种层次的定中观察六识了别境界，包括昏沉定中，是五识先了别，还是五俱意识先了别，这时就能很清楚的证得是五识先了别，五俱意识后了别。定中突然听到一个声音，心里没有准备，过了好一会儿，意识才能分辨出是何种声音，给声音定义取名字，再了别声音的其它内容。再比如模模糊糊的睁开眼睛，先看见一片茫茫然的色彩，再后是形状，再后是更细的内容。
四、广百论释论：眼谓眼光，是眼用故，不离眼故，亦得眼名。若此眼光，行至色处，何故远色，见不淹迟。如何月轮，与诸近色，举目齐见，无迟速耶。未见世间，有行动物，一时俱至，远近二方。由是因缘，应立比量，照远色见，不至远色，照近色见，时无异故。
释：眼就是眼识，是眼根所用的，不离眼根，所以取名为眼（识）。如果眼识能去到色尘之处，那为什么说远处的色尘，眼识见到并不比近色晚呢？为什么天上的月轮与眼前的近色，抬眼都能一齐看见，没有快慢之别呢？从来没有看见过世间能动转之物，能同时去到远近两个处所。（那么眼识就没有动转，并没有去到色尘处，就是说，眼不到色，而有见。为什么如此？）因为这个缘故，应该立论为这是比量所见，眼识照见远色有见，而不到远色；眼识照见近色而有见，也不到近色，见远近色，没有时间上的差异。
眼识究竟为什么远近色同时见？眼不到色，色不到眼，而能有见；耳不到声，声不到耳，而有闻性，实不可思议。如果用胜义根来解释，就很容易懂了，六识所见都是胜义根里的六尘，内六尘都在胜义根里，哪有远近之说。不管多远多近的色尘，只要传导到胜义根里，就不分远近，都是影子。识心识别就能同时了别到影子，不是了别的实质的物质外色尘；如果了别外色尘，才有远近之说。而如来藏能了别外色尘，但是外色尘对于如来藏来说，也没有远近之别。
五、觉知疼痛时，有四个识心运作：身识、意识、意根、第八识，四个识和合运作，才能觉知脚疼，缺少一个不成事。具体感觉疼痛的是身识和意识，意根和第八识不感觉疼痛。怎么样才能区别开这四个识呢？如果能区分开，就有大智慧。
感觉疼痛的感觉属于受阴，当受阴尽时，才能不感觉疼痛。修到受阴尽，必须四禅以上，明心见性以后，要修到四地菩萨以上的境界了。玄奘法师的印度唯识师父，还头疼得想走人，观世音菩萨就来阻止他，说教完玄奘法师唯识再说，并且告诉他过去世的因果。现在世人有修到玄奘法师印度师父那种智慧程度的人吗？即使修到，也没有到受阴尽的程度，可能也没有到色阴尽的程度，那谈什么没有痛觉呢？
没有痛觉的人，一个是生来报得的果报，福尽就消失。一个是他类众生给与的加持的，更是生灭不可靠。再一个是修四禅八定修出来的，也是生灭法。但是四地以上的菩萨能保持住，不是明心见性和证果的圣人，根本就保不住。
六、什么叫作眼的余光？几个识心的功德有什么区别？
所谓眼的余光是不正眼看色，眼角稍带着扫瞄到面部两旁的色相。眼看色时，眼识的大部分注意力用在眼睛的正前方，眼的余光也看色时，眼识极少部分的注意力用在眼睛周围方向的色尘。注意力越集中，眼识了别的越清晰，这也是由定生慧的道理。余光看的色，看不清楚，眼识只是轻微地了别一下，注意力不集中，眼识的势力弱，了别的就不清楚，了别出来的色尘是模模糊糊的。
眼识的了别是现量了别，意识与眼识同时看色时，有时要通过比较和推理分析才能知道是什么色，意识了别就有比量和非量了别。正在看色时，意识也可能要回到过去或者想象着未来，但是眼识只能看现前的色，不能缘过去和未来的色，因此眼识的了别纯粹是现量了别，当前有色则能见色，没有色就见不到色，眼识不能想象出来色。意识可以有比量和非量的了别，非现实的了别结果有可能不符合事实，所以意识通过比较得出的结论，通过思惟想象得出的结论并不完全可靠。
楞严经中世尊讲六个识的功能作用时说，眼识只有八百功德，只能看三分之二，脑后方就看不见了，其见色功德不圆满；耳识有一千二百功德，周围和身后的声音都能听得到，隔着障碍物也能闻声，没有障碍，耳识的功德是圆满的一千二百功德；鼻识和身识的功德都不圆满，也只有八百功德，舌识圆满一千二百功德，所以娑婆世界众生耳根最利，舌识也利。意识也是一千二百功德，前际、后际和现际，意识都能缘到，都能思惟和想象出来。
众生有业障，智慧受局限时，几个识心所分别了别的都可能是错误的，都不可靠。六个识心是由意根和如来藏统摄起来的，如来藏是不观的心，祂是随意根和业缘而显现一切法。如来藏既随意根又不随意根，既观又不观，既知又不知，祂不落两边，叫作般若中观智，这样的般若中观很难理解，证得如来藏以后，中观智就能渐渐出生了。
在一切法的现行中，如来藏往往要听从意根的指挥而随顺着出生一些法，祂不像个老板的样子，倒像个侍者和随从；而意根好像是老板，什么事都是祂作主说了算。其实业缘现前时，意根也毫无办法，完全处于如来藏现起的逆缘之中，不能挣脱。在众生位时，意根和如来藏谁也作不了五阴身的主，众生的五阴要随着业缘而出生和流转生死，自身也不能作主，众生就是这样毫无主宰地流浪于六道生死之中。
七、五识的了别性，五识依着第六识才有其了别性，继而有简单的分别、辨别性。比如，眼识最初看不清某种物，就要再作意，触色尘，再领纳色尘，再分辨色尘，最后取色尘之相，只是没有名言；再生起思心所，起抉择作用，决定是接纳继续看，还是躲避不看。眼识也能感觉简单的苦乐受，但是没有情绪色彩，也不细腻。耳识、鼻识、舌识、身识都是如此。因为眼识有分辨能力，看物体时，才要翻来覆去的看，仔仔细细的看，以作最后的抉择和判断。当然这同时是有意识心的共同配合作用，五识不能单独了别五尘境界，因为五识只能了别五尘中粗糙的部分，更多的内容，需要五俱意识配合了别，才能了别出完整的五尘。
八、天亲菩萨在百法明门论中言：一切法者略有五种，一者心法：眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、第八识，总共八个识。二者心所有法，略有五十一种：五遍行，五别境，善法十一，六个根本烦恼，二十个随烦恼，善恶不定的有四。三者色法，略有十一种，五个有色根、五尘及法处所摄色。四者心不相应行法，略有二十四种。五者无为法，略有六种：虚空无为、择灭无为、非择灭无为、不动无为、想受灭无为、真如无为。
色法十一包括：五根、五尘和法处所摄色。五根是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根；五尘是色尘、声尘、香尘、味尘、触尘。前五根是有色根，由地水火风四大种子构成，也叫作浮尘根，在身体表面，与众生眼根相对，众生能见，属于色法；后脑部位的五胜义根，也是地水火风四大种子构成，属于色法，五根之性为生灭、变异、无常、非我。五尘，由地水火风四大种子所构成，与众生眼根相对，众生眼根能见，因此属于色法，也是生灭、变异、无常、非我。
法处所摄色，在五尘上有五尘的法尘同时显现出来，也属于色法，叫作法处所摄色，也是由地水火风四大种子构成。法尘依五尘而显现，与意根相对，意根攀缘接触，由意识具体了别，也是生灭、变异、无常、非我。意根触五尘上的法尘之后，如来藏产生意识，就能识得法尘。那就是说意识这时是与前五识共同识别五尘的，五识识别五尘的粗略色，意识同时识别五尘上的细微法尘；五识了别的粗，意识了别的细。以上是极简略概括叙说，细说就要分为内根、外根、内尘、外尘、内法尘、外法尘等等，内容非常复杂。
九、眼识现起的条件
佛言：因缘所生法，我说即为空。众生见色、分别色尘是眼识的功能作用，眼识是因缘所生法，祂的现起、出生须具九缘，也就是九个条件，缺一不可，否则眼识不出生，众生就不能见色。眼见色这一法是依赖外缘而存在的，不是自己本身单独就能存在的，因缘所生的法，就是虚妄的、空的、生灭的、不自在的。
眼识出生的缘有九种：眼根、色尘、空、明、作意、眼识种子、末那识、意识、阿赖耶识。
（一）眼根
包括眼的浮尘根和胜义根，胜义根若毁坏，即不能产生眼识见色，所以分别色尘的是眼识，不是眼根。眼根的浮尘根是接收色尘的受纳器，胜义根是产生眼识的处所。眼球玻璃体是外眼根，也叫浮尘根，后脑部主管视觉的大脑皮层，这是内眼根，也叫胜义根。胜义根若受损伤，众生就不能正常见色。
胜义根与色尘相触生眼识，色尘是胜义根里的内色尘，阿赖耶识通过眼的浮尘根与外界的色尘接触，吸收色尘的四大微粒，经过视觉神经的传导，落在大脑皮层，变生出与色尘一模一样的影像。影像与胜义根接触，阿赖耶识生出眼识，眼识就能见色，众生还觉得见的是真色，不知见的是影子，是幻相。所以眼根是产生眼识的一个处所，是十二处之一。整个见色的过程描述出来需很长时间，而实际的运作比火箭还快无数倍，几乎没有时间间隔。其实还是有一个时间差。
（二）色尘
色尘是眼识所分别的对象，若无色尘，眼识就不能产生。色尘包括外色尘和内色尘，外色尘对于众生来说是实有的，由地水火风四大种子组成，眼根和眼识都不能接触到，只能由阿赖耶识来接触，因阿赖耶识有四大种子，与色相应。所以佛说：色不到眼，眼不到色，而能有见。阿赖耶识接触外色尘后，如镜子一般即刻现起和外色一样的影像出来，这个影像称作内色尘。它是一种微细的物质微粒，能通过神经传导到后脑，阿赖耶识就产生眼识来分别这个影子。所以众生所见的色尘是虚妄的、假的、空的、不真实的。
（三）空间
空间是出生眼识的一个条件，眼根与外色尘之间需有一定的空间距离，才能见色，否则就不能见色。把一个物体贴在眼睛上，就见不到物体了，因为没有焦点，不能成像，这和摄像机的原理是一样的。这就证明众生所见的色是和录像机录下来的影像一样的虚假，不真实，众生见不到真正的外色。眼也不能自见眼，不能见面、见口、见脖子，因为没有空间的距离，不能形成焦点，就不能成像。所以阿赖耶识就像摄像机，眼识是看录像的人，意根是操控者。
（四）光明
眼识的生起必有光明这个助缘，不包括天人、阿修罗、鬼神、非人类，以及有天眼之人。其它众生没有光明就不能见色，众生如果长期处于黑暗之中，眼根的功能就衰退，慢慢的眼根就退化丧失了，成为无眼众生，后代也就无眼。
（五）眼识种子
电灯发光必须有电流，电流由发电机发出，一个电子一个电子发出来，形成了电流，通过灯体就发亮了。眼识由眼识种子形成，种子存在阿赖耶识里，由阿赖耶识输出，一个种子一个种子接连不断形成眼识，就有眼识见的功用，众生才能见色尘。
（六）末那识
也就是意根、第七识。祂是时时处处作主的心，众生要作什么，不作什么，何时作，何时不作，都由意根作主。意根像一个总经理，什么事也不作，分别慧低劣，但能发布命令，前六识就照祂的命令去了别六尘，产生身口意行。比如说意根决定要买珠宝，身识就得拿起珠宝，眼识就分别，意识就分析判断评价，这一切了别的过程都传递给意根，意根根据意识的分析，决定买不买，讲不讲价格。所有事情无论巨细，都由意根作主，前六识服从，第八识配合完成。意根如果不想看什么，就没有眼识去分别什么色尘，或者视而不见，眼识和意识无心分别色尘。因为意根对色尘不感兴趣，祂可能专注在其它事情上。所以意根是产生眼识的一个缘。
（七）作意
作意是眼识想要触知色尘，然后把注意力引到色尘上，眼识才能接触色尘，对色尘产生领受、领纳，然后才能了知色尘，只有连续不断的作意，才能连续不断的接触，连续不断的领受，连续不断的了知，连续不断的造作抉择，眼识才能不断的运行下去。如果没有作意，眼识就不能产生了。
（八）第六识
眼识不能单独现起，因祂只能分别色尘的粗相，如青黄赤白等显色，这些是现量境界，其它细相由第六识同时分别，所以第六识是眼识起用的助缘。如看花时，眼识看花的颜色，外观的粗相，意识分别花的形态、品种、名称、生长状态、美丑、韵味、情调、产地等细相。若无第六识，眼识则不现起。看人时，眼识分别人的肤色、衣服的颜色，意识则分别人的性别、年龄、皮肤的粗细、美丑、性格、脾气、气质、修养、内涵、文化、烦恼的轻重等，分别衣服的种类、质料、做工等这些细相。若无意识心来配合，眼识则不能单独起用。
（九）阿赖耶识
阿赖耶识是产生眼识的直接根源，直接出生眼识。祂是识种的仓库，存储和输出识的种子，才有眼识作用。眼根和色尘接触时，阿赖耶识就在接触的地方输出第一个种子，灭了又回到阿赖耶识里，第二个种子输出到第一个种子的位置，灭了，回到阿赖耶识里，第三个出来到第二个种子的位置，又灭了，这样形成眼识，象水流一样不断，才有分别作用。所以眼识乍一见色，还分别不清楚，需有多个种子出来，看一会儿，才能看清楚。阿赖耶识是产生眼识的最重要的缘因，因此可见，只要是因缘所生的法，必是可灭的，必是假的，必是空的，必是无我的，所以不可执著。
十、《大乘百法明門論解》卷2：
「言十觸者，身之所取，可觸之義，故名為觸。有二十六種，謂：地、水、火、風、輕、重、澁、滑、緩、急、冷、暖、硬、軟、饑、渴、飽、力、劣、悶、癢、粘、老、病、死、瘦、是也。初四乃實，餘皆依四大假立。或曰：『餘既是假，身識何緣？』曰：『即實緣故，既即實緣，何知輕等？五俱意識分別之也。』」
释：身体上所感觉的触尘，是身识和意识共同和合接触和了别的。总共有二十六种，其中四大微粒组成的比较粗略的实法，是身识所了别的；依此所谓的实法而有的虚法，比较细腻一些，是意识所了别的，叫作法处所摄色。
身体轻安舒适等等各种触尘，是身体中的地水火风四大种子改变所显现出来的，身识意识共同感觉轻安舒适，身识感觉粗略相，意识感觉细微相，细微相依粗略相而有，前者是五尘实法，后者是法尘虚法。
这二十六种触尘，都是地水火风四大变化的结果，有五尘实法，也有法尘虚法，身识意识和合共同了别感觉。四大种子的变化所显现出来的触尘，依第八识、第七识、第六识、前五识而产生，说明心改变尘就改变，身心相倚，互相影响，互相依赖，修心就能改变身，改变物质色法。天地乃心所创造和改变，所谓三界唯心，万法唯识是也。
心的改变，一个方面是通过修定而改变的，心住一境，缘于一念，或绝于念想，不再缘虑，意根少执于身，或不再执身，身体四大改变，身心轻安舒适；或产生更大的变化，出现神奇妙用，神通现前，皆是意根不执所致，复本还原，本有功能现前，得大自在。可见，意根执著，束缚自身与自心，不得自在解脱。那么修行是修什么？根本来说就是修意根，通过修意识和意识修行来改变意根，意根改变，一切法都改变。
十一、心里念咒，口不出声，声尘就不存在。心里念的咒属于法尘，是独影境，由独头意识单独了别，不用耳识了别。因为没有声尘，就不会出生耳识。独头意识了别时叫作心听，念也由独头意识念。
但是在念咒时，有意根作主宰念，由意根督导意识念，有意根作主让意识听，由意根督导意识听。这其中还有第八识提供一切所需，勤劳服务。三个识共同完成了心念心听。
十二、问：耳根触声尘生耳识，识种子在声源声尘处生，还是在耳根处生，还是在胜义根后脑勺那里生起？其它的识出生也如此吗？
答：第八识在后脑胜义根那里变现内五尘，胜义根与内五尘相触，意根作意，第八识在胜义根处就出生五识；五识、五胜义根与内五尘，三者和合触，产生五识的受。五识就能与意识共同了别胜义根处的内五尘以及法尘，就是黑匣子里的六尘。五识不在黑匣子里，也不在黑匣子外。第八识出生耳识，耳识的功能作用是了别内声尘，耳识不能了别胜义根外面的声音，所以耳识不在外；耳识又无形相，也不在内，却如此起作用了。
十三、在没有意识出生的情况下，前五识不能单独出生。意根触整体的一个法，包括五尘和法尘，如果意根同时触五尘和法尘，同时了别五尘和法尘，需要六识具体了别时，则五识与意识同时同刹那出生。如果意根触一个法时，最先了别五尘，第二刹那了别法尘，那么五识就会先一个刹那出生，第二刹那意识出生，然后同时了别这个法。五识与意识同时了别，也同时出生，但不排除相差一个刹那。
一个物，包括色和形以及质，色是显色眼识了别，其余的软硬大小方圆质地等等由意识了别。任何一个物，都是法尘居多，以意识的了别为主。从禅定中现量观行来看，眼识先了别色彩显色，第二刹那意识了别形色形状，再了别表色无表色。耳识先了别粗重震动性的声尘，意识第二刹那了别声音的大小远近，再了别声音的粗细类别等等。五识与意识是并列关系，都是为意根所用，为意根服务。意根不需要，谁也不能出生。
十四、开悟时，也是独头意识找到和证得第八识如来藏，五识不参与见证。虽然是在眼识见色、耳识听声、鼻识嗅香时，意识证得了如来藏，但是如来藏的运行行相，只有意识单独观察得到，如来藏的运行行相不属于五尘境界，与五尘无关，因此五识不能觉知。
十五、五俱意识了别的法尘，是法处所摄色，与五尘在一起，不能离开五尘，法尘与五尘和合在一起，才能构成完整的色声香味触，否则五尘也不能现起，五识也不能出现，五俱意识也不能了别法尘。在五俱意识了别法处所摄色时，有独头意识单独了别其他内容，或者是反观五俱意识的了别内容和状态。五尘与法尘同时出现，法尘不是后出生变现出来的。比如眼睛里的倒影和形象就是法尘，在还没有传输到后脑胜义根时就存在了。因此说外五尘上有外法尘，与外五尘须臾不可分离。
五识不能单独运作起了别作用，必须与五俱意识一起运作了别，只是五识种子仅仅先出生一个，不到一刹那时，意识种子出生，几乎是同步，然后五识与意识共同运作了别六尘。因此说五识的五遍行心所法离开意识也不能单独运作，意识的五遍行心所运作时五识的五遍行心所也同时运作。
法处所摄色属于色法，色法都是性境，不随识心而改变。比如一个人的相貌，不管对方识心如何，根本不发生任何改变。皮肤颜色属于显色，眼识了别的内容，不随对方眼识的变异而发生改变，高矮胖瘦等等形色表色无表色也是如此。高矮胖瘦是形色，是法处所摄色，五俱意识了别内容，也是性境，不随意识的错会而改变。定力强的人，五俱意识了别法处所摄色时，独头意识就能作其他想，从而改变法处所摄色。
观想需要很强的定力，主要依靠独头意识的非量比量了别作用，五俱意识的定力不够好。定力主要指独头意识的强大作用力，无中生有，有中变无。心中想日，落日现前，日观成就；心中想白骨，白骨现前，白骨观成就。
十六、问：我一直在思维“法尘”的内涵。法处所摄色应当不仅是指意识所见的细的色相，还包括眼耳鼻舌身识所见的粗的色相。因色与心相对，有色尘的概念，却无“心尘”的名相，而以法尘统摄，色占一半，心占一半，法包括色法和心法。
阿那律无眼所见的色，既有粗的色相，也有细的色相，如果不见粗色，细色又怎么能见呢？无眼而见色，无眼根自没有眼识，当然只有意识见色了，所见的法处所摄色，粗细皆分明。
答：法尘的概念内涵相当广泛，一切法都是法，都叫作法尘。尘，就是世间相，犹如灰尘一样，念念不停留，楞严经中世尊称作客尘，是世间客人，不能常住世间，生来又灭去的，不是主人。
十一色法：眼根，耳根，鼻根，舌根，身根，色尘，声尘，香尘，味尘，触尘，最后一个法处所摄色。法处所摄色包括：色尘处所摄的法尘，声尘处所摄的法尘，香尘处所摄的法尘，味尘处所摄的法尘，触尘处所摄的法尘。法处所摄色的法尘不能单独出现，一定要与五尘同时出现，五俱意识所了别。所以识心了别到的法处所摄色，一定有五尘的粗略相同时出现，没有这些粗略相，就没有细相。
阿那律没有眼根，肉眼不能见色，他见色都是用天眼，有神通的天眼见色，无色不见，与肉眼见色有很大区别。阿那律因为无眼，就没有胜义根里的显色，也就不出生眼识，没有眼识和意识见色。但因为阿那律修出了天眼，他见色就用天眼见，比肉眼所见要广大和微细得多。
十七、在各种层次的定中观察六识了别境界，包括昏沉定中，是五识先了别，还是五俱意识先了别，这时就能很清楚的证得是五识先了别，五俱意识后了别。比如定中突然听到一个声音，心里没有准备，过了好一会儿，意识才能分辨出是何种声音，给声音定义取名字，再了别声音的其它内容。再比如模模糊糊的睁开眼睛，先看见一片茫茫然的色彩，再后是形状，再后是更细的内容。
十八、巨大的声音，能够震坏耳骨，使耳朵变聋。这说明声音是一种物质色法，有物质色法的冲击力量，那就有触尘，与物质的耳朵相触，从而震坏耳朵。声音的粗燥相与耳根相触，有耳识先分别粗燥的声音，意识后分别细相的声音。我们往往是耳识先感觉耳根的震动声，这是五尘，然后意识才能知道具体是什么声音，以及其它细法。
十九、鬼王有一千只眼睛，眼识种子流注在一千只眼根处，一千只眼睛都能同时见色。有一千只手和脚，身识种子同时流注到一千只手一千只脚上，一千只手一千只脚，就能同时有作为。比如一个人的浑身上下，从头到脚都属于身根，身识种子流注到身根各处，全身上下里外都能同时有所作为。人的心念有很多，意识种子流注到各个法尘处，意识就可以广泛分别，广泛作意和触受想思，广泛造作业行。
大悲千手千眼，哪个是正眼？正眼不见色。
二十、识触尘时，根尘识三者和合触，结果是什么？结果是眼识了别了色，耳识了别了声，乃至于意识了别了法。
三者和合触，这件事非常重要。根不触尘，就没有识，识不触尘，识就没有任何作用。各个识都是触什么样的尘？把各个识所能触的范围弄清楚，然后思惟没有六识还能作什么？无色界众生没有色身五根，为何还有意识?这些问题弄清楚了，将来悟时就是证悟。否则定力不够，理论又不通透，无法深细观行，修行到最后最多是一个解悟。现在解悟的人越来越多，几乎没有什么功德受用，烦恼还是照样很重。
根触尘，生识；根不触尘，就不能生识。命终四大先分解，这时还有识，还能了别到色身四大分解的状况，就会感觉非常痛苦。
每个人的色身都是自己的第八识所执持的，自己色身的改变也是自己的第八识作用的结果。那么一个人怎么能去杀另一个人，从而改变另一个人的色身状况？没有意识，五识也不能生起。了别六尘是意根的决定，由意根作主宰，意根一定是触法尘的，意根不决定，不作主宰，第八识就不生五识；而意根主宰了，就是触法尘了，一定生意识，意识也是五识的俱有依。
二十一、如来藏在后脑胜义根处变现起色声香味触法等六尘，一定是前五尘先变现出来的，前五尘是粗略的色、声、香、味、触，先变起一个粗略的五尘，供前五识来了别；在粗略的前五尘之外，再变起细微的法尘，叫法处所摄色，根与尘一相触，就产生了六识，根尘识三者再和合触，六识就能了别六尘。
既然先变出粗略的色声香味触，五根当然就先触五尘，肯定是前五识先出生，先了别五尘，然后才是下一刹那微细的法尘变现出来，意根与法尘相触，意识才能出生来了别法尘，意识一定是在前五识后面才出生的。这就是第一刹那，前五识先了别粗略的色声香味触，第二刹那才是意识了别微细的法处所摄色；那么第一刹那是五识，第二刹那是意识，第三刹那是五识和意识和合运作共同了别，再以后都是两个识和合运作共同了别六尘法，一直到在这个法的了别活动结束为止。
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