第七章 意识与胜义根内相分一、脚痛的痛觉在哪里产生的？肉体的脚那里疼不疼？疼痛的感觉，是在胜义根那里产生的，浮尘根的脚那里不会感觉疼痛。能感觉疼痛的是身识和意识，而身识和意识在胜义根那里出生，就在..
释生如
第七章 意识与胜义根内相分
一、脚痛的痛觉在哪里产生的？肉体的脚那里疼不疼？
疼痛的感觉，是在胜义根那里产生的，浮尘根的脚那里不会感觉疼痛。能感觉疼痛的是身识和意识，而身识和意识在胜义根那里出生，就在那里感觉内触尘的痛，因为内触尘是在胜义根里出现的，身识和意识就要在胜义根里出生和了别触尘。
身体所有部位的感觉，都在胜义根那里产生，即使脚趾头坏了，也是在后脑胜义根那里感觉疼痛。浮尘根的脚没有疼痛。因为浮尘根只能由如来藏接触，意识接触不到，如来藏对触尘没有觉知作用，浮尘根本身是尘，没有觉受，只有识才有觉受，由身识和意识觉触。
如来藏通过浮尘根，与触尘接触，吸取四大微粒，通过身根的传导神经，传导到后脑胜义根，根尘相触，如来藏就出生身识和意识，根尘识三者再和合触，两个识就能感觉到疼痛。脚部的触尘通过神经系统传导到胜义根，出生身识意识，才能被了知，在浮尘根那里没有了知触尘的识心。
至于是否能感觉疼痛，要看身体的传导神经系统是否正常；如果不正常，识心无法出生，就了别不到痛觉，但是脚有问题却是真的。后脑有问题的人，脚断了都没感觉，但是脚断了确是事实。不管哪里坏了，如果用上麻醉药，就不会感觉疼痛，麻醉消失了，触尘又能传导在胜义根里，身识意识出生，又能感觉疼痛了。
后脑胜义根有问题，就感觉不到身体的疼痛。这不是好事，因为中间的传导神经坏了，中断了。如果骨折了也不知道痛，那就得瘫痪，得了癌症也不知道痛，只有等着死亡。
只有如来藏能了别根身，意根在身识、意识之前，也能缘如来藏来了别根身。痛觉触尘在后脑胜义根那里产生，与胜义根接触，如来藏出生身识和意识，二者了别的是胜义根里的痛觉触尘，不能了别到脚趾头那里的触尘。那么脚趾头那里的触尘是谁了别的？是如来藏接触的，但是如来藏也不分别，不知脚痛与不痛。
半夜睡觉时，六识都灭了，脚突然疼就能疼醒。为什么能醒过来？因为身根与痛的触尘相接触，意根了别到问题有点严重，就让意识醒过来了别一下有什么情况，于是如来藏就出生了意识和身识，人就醒过来了。脚那位置的触尘是外相分，传导到胜义根，就成为内相分。要分清谁触外相分，谁触内相分，就能把各个识的功能分清楚。如来藏缘浮尘根来了别六尘外相分，然后在胜义根处显示六尘内相分，外相分当然是如来藏了知的，祂有见分。
看见自己的脚趾头流血，这个流血现象是在哪里出现的？是眼识和意识了别到的胜义根里的内色尘。流的血液是色尘，如来藏通过眼根浮尘根接触到色尘血液，通过眼的传导神经传导到胜义根，根尘相触，出生眼识和意识，就了别了流血现象。
二、人打了麻醉药以后，如来藏就不能通过浮尘根来正常传导外六尘进入胜义根中。因为麻醉药能麻醉神经传导系统，外六尘就不能通过神经系统在胜义根处显示内触尘，身识就不能出生，人就不知道疼。
如来藏永远都能接触外六尘，了别外六尘，不管浮尘根是否正常，也不管是否有浮尘根。如果浮尘根不正常，如来藏就不能通过浮尘根传导五尘的微粒，或者是不能正常传导五尘微粒，五尘要发生扭曲变形现象。如来藏所接触和了别的浮尘根都是相分，不是种子，种子在种子位在如来藏里，没有形和相，有形和相的就不是种子。
麻醉药是用来麻醉胜义根中枢神经系统或者是部分传导神经的，以不让识心生起觉知疼痛。如来藏除了正死位不能通过浮尘根摄取六尘，其余任何时候都能摄取外六尘，什么也影响不了祂。
如果是全身麻醉，五根都不能用，如来藏不能了别和传递六尘，那么时间太长的时候，意根可能就不抱希望了，要离开色身，考虑重新投胎。事实上身体麻醉时，血液还在流动没有停止凝固，呼吸还存在不是断气，心跳还在运动没有停止，人还是活着的，那么如来藏就能通过五根了别和变现五尘，以维持色身的生命活动。血液心跳呼吸，都属于六尘尘境，如来藏还在执持和变现着，祂肯定能了别得到六尘，意根依之了别，就能知道自己还活着，身体还能用。
麻醉也只能麻醉神经，让神经不能正常传导信号，或者传导出微弱和变形的神经信号，或者传导少分，不能完全停止传导，否则意根什么也了别不到，祂会恐慌，不抱希望时就要决定离开色身，从而死亡。
全身重度麻醉时，人的前六识已灭，如睡着无梦一样。六识的现起，必须要有意根、法尘为缘，这时意根没问题，肯定也是想要意识生起的。问题肯定出在六尘上，麻醉药物的作用，是直接作用于胜义根脑部，如来藏还能了别外相分，但内五尘及法尘肯定不能完全现起，只能现起一部分，保证不了识心的出生。从昏迷中醒过来时，就是麻醉药物失去作用时，不能再麻醉中枢神经系统了。如来藏就能通过传导神经把六尘的微粒传导到胜义根，内六尘正常出生和现起，这时意识才能出现，五识出现，人就从昏迷中醒过来。
如来藏对于身根的了别，不仅是了别种子，还能了别本质境，就是外六尘，意根也能缘于如来藏的见分，有自己的见性，对身根进行了别，身根是否能用，意根当然也能知道。药物的麻醉作用一般时间不会太长，在这段时间内，还有一些少量的六尘内相分存在，意根不会决定舍报，祂知道身根还能用，对五阴身是抱有希望的；但如果药物作用的时间太长了，意根心里没底，也会作出错误决定而放弃身根。
虽然麻醉时，中枢神经系统不能正常传导六尘的相分，胜义根里六尘微弱不完整，而且黑暗也是色，静也是声，胜义根里不可能完全没有内六尘。盲人眼前见黑，也是见，聋人听静，无声也是声。麻醉昏迷时，肯定有六尘存在，昏迷时，意根会尽量想办法清醒过来，根据什么想办法？祂能了别到六尘，才能尽力清醒过来，不想继续昏迷。如果想清醒过来，必须有五尘上的法尘，只有独影境还不行，还得要有性境。只是这些境界不是很强大，比较微弱，如来藏不能依之出生六识来了别。
麻醉昏迷时，如来藏依于不正常的胜义根，显现的肯定也是不正常的法尘。有个别昏迷的人清醒过来以后，说自己好像做了什么梦，梦里有某种境界出现，这就说明不是完全没有内六尘，还能有独影境的现起，那么意根就不能放弃色身，众生就不能死亡。
一般性的麻醉，是麻痹触觉神经，不让身体某部分感觉疼痛就行了。这部分痛的触觉不能传导到胜义根，就没有身识和意识感觉这部分的疼痛。重度麻醉，也可能导致死亡，麻醉面积太大以至于浮尘根也受到了影响，血液不能正常循环，氧气不能正常输送，心跳脉搏就要渐渐的停止，那么五阴确实不能运转，意根了别到，肯定就要离开色身，那就死亡。
三、六识了别的内六尘，是实四大种子组成的色法，叫作性境，依性境现起的幻境是带质境。
五识所缘为性境，现量了别。意识所缘有性境、带质境和独影境，有现量、比量和非量了别。意根把第八识的见分当作自己所见，把第八识现起的一切法都当作是自己的，归自己所有，这是错知错执，因此是非量了别。
意识所缘的带质境如下：捏目所现起的第二月，其实没有第二月，只有一个月亮，第二月就是虚幻的带质境。意识在暗夜里把远处的灯光当作鬼火，其实没有鬼火，是灯光，鬼火就是虚幻的带质境。意识把见到的草绳当作蛇，其实没有蛇，只有绳子，蛇就是虚幻的带质境。意识把见到的某甲当作某乙，其实没有某乙，只有某甲，某乙就是虚幻的带质境。
四、问：意识明显受到大脑器官的影响，比如疲惫困倦的时候，意识的推理能力和速度都会下降，再就是人老了，意识的推理能力和速度也会下降，比如围棋选手要想出成绩，就必须在十几岁和二十多岁的时候取得成绩。这都表明了意识与色法密切相关，是否是这样？
答：意识的思惟活动确实与大脑物质色法密切相关，但这些并不表明意识具有物质属性，只能说身心是互相依赖互相影响的。当身体疲惫、疲乏、衰老时，身体四大结构改变了，如来藏依之变现的内六尘发生改变，胜义根发生改变，识心分别就要有所不同。当如来藏在胜义根变现出来的内六尘渐渐减少，渐渐扭曲，渐渐变形，六识尤其是意识了别六尘也就渐渐费力，渐渐扭曲，渐渐不灵活。
出生六识的原则：根尘相触，如来藏出生识，如果根出现变异，识的了别性就出现障碍，尘如果发生改变，识的了别性就出现障碍。而识本身的识种子永远不发生改变。组成身体的四大种子的结构，总是随着业力和各种缘而发生改变，物质色法就要不断的发生改变。神经传导都通过身根五根，离不开五根，如来藏依五根传导四大微粒，变现内六尘。如来藏也依胜义根变现法尘。根尘发生改变，识心也随之发生改变，了别必然要出问题。
法尘依胜义根而变现，胜义根有问题，意识了别必然有问题。五俱意识离不开五尘，离不开五根，离不开胜义根而有。独头意识仍然离不开胜义根，胜义根有障碍，独头意识也不能出现，人就处于昏迷状态。如果独头意识与胜义根没有关系，那么植物人的独头意识也应该正常，没有问题。可是植物人的独头意识很少现起，他不会思惟分析判断推理，几乎也不能回忆。所以我们得出一个结论是：意识的现起，与色法有密切的关系，与大脑胜义根也有密切的关系。
五、六识虽然分别的是胜义根里的内六尘，与内六尘相触，但是识心不在色身内外，也不在色身中间。《楞严经》第一卷中，世尊就讲过这个问题，说识心不在色身的内外中间，这是因为识心无形无相，不能住在色身里；如果住在色身里，只要解剖色身，就能发现识心的所在。
可是当你把身体一片片的切开，也找不到识心，因此识心不在色身里。识心也不在色身外，如果识心是在色身外，那就是在虚空中，这样六识就与自己无关，不属于自己所有。六识在虚空中能作用于自己，同样就能作用于其他众生，意识就属于共用的，这是不可能的。如果识心在色身和虚空的中间，可是又没有真正叫作中间的处所，找不到所谓的中间位置，因此识心不在色身内外和中间。
六、左手握住右手时，能感觉左手凉和右手热，两个手各有觉知，那么一个人到底有几个身识和意识？
六识都是在后脑胜义根处出生，在胜义根处了别胜义根里的六尘，左右手都是胜义根里的，包括触尘，觉受就在胜义根里觉。既然如此，能有几个眼识和意识？了别一百个色尘，触一百种触，也都是胜义根里的色尘和触尘，也都是在胜义根里了别和感受，在热手的触处有身识意识了别，在冷手的触处有身识和意识的了别，识心分流感知，定力分散。识心不出胜义根之外而了别，以一敌百时需要极高的定力。大悲千手千眼，浑身都是手和眼，何意？
七、脚被蚊子咬得很痒，却又找不到具体哪个地方痒，说明了什么道理？转移注意力思惟问题，又感觉不到痒了，为什么？
外脚部的触尘传导到胜义根里成为内触尘，意根和意识了别胜义根里的触尘，辨别不清楚具体位置。也许是因为传导神经有问题，也许是没有把位置传导清楚，也许是变现的不清楚，也许识心辨别不清楚。总之，六七识了别的触尘，不是真实的脚的触尘。那我们就不用太在意七个识所接触的色声香味触法，因为都是虚幻不实的法。而七个识也仍然是虚幻不实的，七个识的觉受同样是虚幻不实的。因此识心受觉非我。
意根和意识不对脚部内触尘作意，也就没有清晰的觉受，所以转移注意力，就感觉不到痒了，可见觉受的虚妄。
八、山高和水深，高和深，是形色表色，有山色的显色才能衬托山高的形色，有山高的形色，才能框定出山体色彩的范围。有水色才能衬托出水深的表色，有水深的表色才能对水量有所框定。显色的五尘色与形色表色无表色的法尘，互相紧密结合，须臾不可分离。否则哪种色也不能存在和显现。因此说外尘一定是有法尘，六尘相具足，不能只有外五尘，同时没有法尘，没有法尘的外五尘是不存在的，是想象出来的。
法尘在后脑胜义根依照五尘变现出来，这种说法没有任何依据，根本不成立。外尘一定是完整的六尘相，如来藏最初变造时，不能只单独变造色彩等显色，而没有形体没有内涵的茫茫一片色彩，世界不是单纯由色彩构成。各种物体都有其形状和性状，这样才是丰富多彩的物质世间。比如如来藏变造五阴身，不可能只变造色身的色彩，然后高矮胖瘦等等法尘在别人的胜义根里另外再变造出来，这是决然不可能的，任谁幻想，也幻想不出这样的人类和众生相。
再比如极乐世界的黄金地，不可能只有金色，没有坚硬性和广博度、界限，否则如何能走在黄金地上？如来藏如镜子现像，镜子是忠实于外相的原貌的，不可能原貌没有长短大小高矮胖瘦，如来藏就能擅自主张在镜子表面上照出长短方圆大小高矮胖瘦来，那是如何照出来的？如来藏还是否如镜子现像？
九、国外有人发明了个杯子，用某种频率的电磁波刺激嘴巴和舌头，然后就会产生喝到水的错觉，其实没有水，只是电磁波，但人被电磁波刺激了之后就不渴了。实际原理是，电磁波传导到浮尘根的口腔里，传导到浮尘根的舌头上，然后再经过神经系统的传导，传导到后脑胜义根里，形成水的影像，与舌根相触，生身识舌识意识，识心就触水的影像，受想之后，就思，决定喝，之后有受觉出生，以为喝到水了。于是感到满足，口不渴了。想想饮食以及一切法，多么的虚妄，我们还时时处处贪爱，一直在自欺欺人，多愚痴可怜！
众生实际上就是自欺欺人，活在虚妄的感官世界里。如果在黑暗中给某人一块猪肉，此人以为是人的皮肉，就会有特殊的感觉，于是生起贪爱。如果此人眼见是一块猪肉，就会感到恶心。可见，一切法只是自心觉受而已，人常常被自己的觉受所欺骗，沉浸于各种觉受之中不能自拔，越想越觉得我们众生可怜可悯。
人无始劫以来，其实是跟一堆堆的四大微粒在一起吃喝玩乐，吃的穿的住的用的玩的乐的，都是一堆堆的四大微粒。如来藏用无数四大微粒堆积出各种玩具，众生就在这些玩具中玩耍得不亦乐乎，沉眠于其中不肯出来，就像小孩子玩过家家游戏一样。
还有一种手机新出的功能，屏幕传给手一种电磁波，手就真实的感觉摸到了某种物体。人的神经传导系统象光纤一样，在里面跑的都是电信号。给人各种不同频率的电磁波刺激，人就可以满足一切了。当我们心里再生起贪爱时，就应该意识到自己所贪爱的对象只是种种电磁波而已，实质也就是四大微粒。众生也真够可怜的了，被自己骗的，被如来藏骗的晕头转向，却不知道受骗了无量劫。
我手里拿着的，表面看是手机，实质是一大堆粒子组合成的虚幻的影像，在后脑勺里，没有真实的手机。身识和意识的所谓感觉是什么东西？是像连续不断的水流电流一样的识种子连续不断运行时，产生的虚幻的感觉，一旦识种子断开，识心消失，就没有起感觉作用的主人了。那么所谓的感觉为何物？是你吗？
说归说，做归做。说是意识说，做是意根做，不是一个心，结果就是这样。没有禅定功夫，什么事也做不到，空玩嘴皮。这些理论终归是理论，没有禅定，不能实证时，就不能真正认识实相，心就不能转变得清净自在了。
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