第四章 意识的记忆性一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种..
释生如
第四章 意识的记忆性
一、记忆，就是记别和忆念，这是意识心的功能作用。当前所发生的一切事情，身口意的一切造作，都有意识心的参与运作，意识所了别和造作的内容随时随地都交付给意根，意根了别以后，就作为种子落谢到第八识心体中，第八识就把这些内容作为种子存储起来。以后当意根攀缘想了别时，第八识了知到意根的思心所以后，就随顺配合意根，把从前存储的种子输送出来，这样就形成了法尘。意根触法尘以后，因为了别慧不细致，了别不了具体的内容，就生起思心所，决定要细了别这个法尘，于是第八识就配合出生意识，这样意识就了别了到底是什么法尘，也就是说意识想起从前的事情来了，这就是记和忆的过程。
如果发生的事情不完整，或者是意根不在意，意识了别和造作的轻微，业行就轻微，第八识存储的业种就轻微；第八识输出种子时形成的法尘就不是很清晰，意识了别的就不完全，也不清楚，俗话叫作记忆不牢。比如说，我们背一篇文章没有完全背熟，这个业行也作为种子存储起来，第八识再输出时，意识就不能完全了别清楚，这篇文章就不能完全背诵出来。
再比如说，意根不太在意一个人，对这个人的作意很少，思心所就没有相当的决定性，意识对这个人了解认识的也就不完全，印象不深刻，此事也作为种子存储起来。当种子缘熟，再遇见这个人时，第八识输出过去的业种，意识就不能清楚的了别这个人，对这个人的印象就模模糊糊的不清晰。
第八识输出业种，形成了法尘，业种输出给胜义根时，如果胜义根有问题，有障碍，比如小脑萎缩等等障碍，第八识输出的影像与业种就不能完全一致，显现出来的法尘是不如实的，这时意识心不能正确无误的了别，就成了颠倒的了别，或者根本就不能了别，这就是失忆症。
胜义根受到毁坏，或大脑受过刺激，或者大脑缺乏营养，都能引起不同程度的失忆。所以学生考试前要加强营养，就是要胜义根中的四大物质成分协调，能够让第八识正常的变现出内相分的影像，意识才能够正常了别这些影像，临场考试时思惟才能清晰，才能发挥好，考试成绩就好。
胜义根如果有问题，第八识变现出的影像可能就成为混乱的信息，这样意识的了别就混乱，就可能出现颠倒的了别或错误的了别，别人就认为这个人精神可能不正常，而他自己却认为很正常，丝毫都不认为自己是不正常的。
二、婴儿为什么记忆力比较差
这里所说的记忆力，就是一种记别和忆念的能力，也叫作印象。什么叫作印象（像）呢？印，就是烙印，用手按在某处，或者用某物按在某处，就是印下来，刻下来，印持下来；象（像）就是影像，留下的痕迹，按在某处和印持了之后，才有像，这叫作印象。印象与念心所有关，与记忆有关。
印象有深有浅，印象深刻，是经过反反复复多次的按和印，或者是深深地按和印，留下的像，印出来的像就很深刻。深深和反复多次的印持于心，就是定，定于一境不变动，才能印象深刻。记忆里有印和象（像），以后遇缘才能把印象回忆出来。记忆的前提条件，一个是要有胜解，能够理解明白所经历人事物理的真正意思是什么，才能印持下来，形成影像，往后才能有记忆；另一个前提是要有定，反复印持于心，深深地印持于心，才能有深刻的印象。
婴儿没有多少记忆能力，记忆差，因为婴儿胜解力弱，此事对极大多数事情没有经验过，没有体验过，也就没有比对的能力，加上思惟力非常微弱，因此就没有多少胜解，很难留下印象，也就记忆不下来。婴儿心力弱，也没有定，不能专注，他们就不能把一切人事物印持下来，因此记忆力就差。婴儿大多数事情需要父母反复教导，多次重复，才能有一点记忆。但是这不包括婴儿自己所习惯和感兴趣的饮食与玩具等等，不包括婴儿天生的与生俱来的习性，因为这些先天性的习惯和兴趣是从前世带过来的，生来就如此，世俗人称此为本能，是每个生命体适应生存的一种与生俱来的本能性。
婴儿识心很弱，感知力差，思惟力差，他们因为没有多少胜解力，忆念力就极差，没有多少记忆力。但是有些特殊情况除外，比如婴儿有天生的习性，他们对触尘的感觉很敏锐，而承受力比较弱，又不能用语言表达，因此一不如意就要哭闹，以此来表达自己不舒适的感受。温饱属于触尘，婴儿非常敏感，再加上饮食是众生的生命活动所必需的，因此婴儿天生对于饮食和温饱有胜解，对于触尘有胜解，有记忆，但不是通过特别的思惟而来的，是本能就如此的。也因为饮食和身体上的触尘常常存在，婴儿也常常接触，相当于定在饮食和触尘上，婴儿对此就有胜解，有忆念，有记忆，除此以外，婴儿的记忆就很差了。
记忆是意识心的功能体性之一，在胎儿阶段，当意识一旦出现的时候，就有记忆功能，因此才有胎教。胎教，就是让胎儿听到母胎内外的声音时，内心有一定的理解，能受熏陶，从而得到教育。胎儿在母腹四五个月大的时候意识就出生了，那时就有感知能力，因此就有胎动现象。有意识心出生才有胎动，没有识心，身体就不会动；因为有意识心才能有胎教的作用，否则胎教就没有什么用处了。
没有意识心，就没有胜解和记忆，胎儿就不能受教。胎动，是意识和身识共同活动的现象，否则就不能动。意识和身识，能了别母胎中的环境，了别以后就有感受，这样身体就有了相应的反应，才有胎动现象的发生。胎儿了别声音时，内心一定有感受，内心的情绪就由身体表现出来，或者由静到动，或者由动到静。
以上说的胜解、定、忆念、记忆，都是意识心的功能体性，是意识心的五别境心所法，另外加上欲和慧心所法。与意识共同生起分别作用的五识，也有五别境心所法；婴儿只要有六识的存在，就一定有五别境心所法，只是这些心所法表现得微弱一些罢了，随着出生以后生存经验的累积，别境心所法的功用就能强大起来，记忆力才能随之增强起来。
三、问：回忆属独头意识，也是靠第八识流注种子而刹那回忆起来，意识为什么不能了别回忆前世呢？
答：此世的意识心，是此世新生的意识心，不是前世的意识心；此世的意识心没有经历过前世的人与事，当然就没有前世的记忆。如果能了别前世的人事，就不能叫作回忆，只有亲身经历的事情，才能叫作回忆。如果说能回忆前世的事，那是一种方便说法，这是以意根为主，从意根的角度来说的，因为意根能连接前世和后世；而意识是一段一段的，此世的意识能了知前世的事，严格来说不是回忆，而是间接了知。有神通的人如果说：我忆往昔，这个我就是指意根的我，虽然意根不能回忆，但是意根执著意识的功能为我，祂就要这样说话，这时意识是通过意根了别到自己未曾经历过的人和事。
前世的五阴与今世的五阴是非一非异的关系，既有共同的部分，也有不共同的部分。前世的五阴，不为今世的五阴考虑后果，造作了恶业，所以今世的五阴就要承受前世五阴造作恶业的苦果。前世与今世是否有联系？肯定有联系，意根和第八识还是前世延续过来的意根和第八识，习气秉性与前世还是一样，冤亲债主还是一样的，善业恶业种仍然一直都带着。今世如果继续再造恶业，后世的五阴就要受苦，而且还是自己的五阴在受苦，意根和第八识都不受苦。各位就好自为之吧。
四、意识有隔阴之谜。所谓的隔阴就是隔开的五阴，不是同一世的五阴，今世的五阴灭了，下一世的五阴又重新出生，身体和六识都换成新的，六识就不知道前一世的事情，对前世已经不能记忆了，这就叫作隔阴之迷。如果没有加修四禅八定，没有宿命通，也没有生来就报得的宿命通，六识对于前世的经历就一无所知。没有宿命通，就不知前世后世的事情，有宿命通就能知道自己和他人的前世后世的一切事情。
众生前世死后，此世的五阴变成新的了，六识也是新的，已经不是前世的六识了，肯定就不知道前世的人事物。因为此世的六识心在此世的五阴上记忆了别一切人事物，只记忆此世的事情，所以只能了知此世所记忆的一切法。而此世的五阴，不是前世原来的五阴，六识对前世的五阴所造作的事情，当然就不能有记忆。
而意根从无始劫以来就一直存在没有灭过，祂自身蕴积着生生世世的烦恼习气。所以此世的五阴与前世的五阴，在习气烦恼上面是相续的，如果不学佛修行，习气就会越来越重。第八识也是从无始劫以来一直延续下来的，因此这世的五阴和前世的五阴就有连带的关系，不是互不相干的两个生命体。所以我们学佛修行，就要为后世的自己着想，不能只活在今世，而不管自己的来生。如果不想有隔阴之迷，就要修学宿命通，禅定修到四禅以后就能修成宿命通，但是宿命通与解脱和智慧没有多大关系。在没有证得菩提之前，没有必要修学神通，否则就成为障道的因缘。
五、问：隔阴之谜能导致往世已经开悟了，还需要此世重新再悟，那么是否可以理解为修行有倒退的现象呢？尤其是在无明的情况下又造作了好多业。
答：只要没有修得宿命通，即使今世开悟了，后世也是不知道的。后世一开始也未必能够信佛和懂得佛法，但是以今世所修行的善根和福德力，在后世因缘成熟之时又可以重新步入佛门修行，而且后世的修行将比此世修得更快速，修行一段时间以后照样可以明心开悟，这样就与此世的修行连接上了，他学佛修行可能都不需要他人的指导，自己就能顺着此世的修行方式而自行重新开悟。即使没有善知识的引导，自己也不会走入歧途，而且修行的层次不仅能与上一世连接起来，还可以超过上一世的修证水平。
当我们看到有些人此世修行的速度非常快，根性也很利，就无须怀疑他前世修行的根基深厚，基础牢固，才能成就他今世修行的深利智慧。今生修行非常缓慢的人，一定是前世就没有打好学佛的基础，佛法熏修的不够深厚，以至于久修而没有成效，甚至可能还走入邪途，熏修一些错误知见，自己也不知晓。有些人则是前世学佛就修错了，走错了路头，今生仍然顺着前世的惯性而照样修错法，而不知悔改。所以只要修对了佛法，只要是证悟了，就不用怕有隔阴之迷，此世懂得多种善根，多累积福德，后世的道业就能快速增进。
六、问：都说今世的意识是全新的意识，与前世无关，不了别前世。意识是意根缘法尘第八识所生，其所生难道带有特征？意识每天都是新的，均由第八识出生，毫无区别。记忆与胜义根有关，胜义根是成像处，意识只在胜义根处分别。今世的胜义根决定了今世的意识特征。之所以不记得前世，不在意识，在于全新的胜义根。因为胜义根是色法，前世的色法不能随其如来藏和第七识转世。意识的特征与胜义根相关，意识的性质由胜义根决定。从胎儿就开始建立这一世的胜义根，以及这一世的意识特征。同一个如来藏出生的意识，其心所法是一样的，不同或者差别还是在于胜义根，是否是这样？
答：意识是意根与法尘相触之后，如来藏出生的。意识依五阴身而有，五阴身改变，胜义根改变，意识就变了。前世今世意识所依的胜义根不同，意识就有差别。梦中的意识与醒时的意识也有不同。今天和昨天的意识，是同一个意识，同样的五阴身上的，记忆同样的内容，但是也稍微有些差别，认识事物有差别，观点看法有差别，记忆有差别，了别性有差别。尤其是业障发生变化，胜义根发生变化，意识的了别性认知性，就有变化。
记忆问题，与业种有关，与胜义根有关，与意根有关。意根感兴趣的，记忆肯定好；意根越在意的，记忆越好。
意识出生有一定的缘，缘不具，意识不出生；缘改变，意识就改变。梦中意识与醒时的意识，识种子是一样的，可是梦中独头意识了别的内容，醒时的五俱意识不容易知道。当植物人时的意识，与正常时的意识，更是有所不同。胜义根没有阻碍，大脑营养丰富，意识的记忆功能就好；反之，大脑缺乏营养，意识的记忆功能就减弱，了别性也减弱，思惟也减弱。小脑萎缩的人就是这样，还能出现幻觉和不正常了别的现象出现。
七、问：为什么观行佛法时，记忆就牢；不观行，强记的就不容易记住呢？
答：观行，就是思惟，意识思惟时，意根就受熏。意根了别了，第八识就把它作为种子，存入自己的库房里。种子将来遇缘，就能从库房里被取出来，自己就能享用到了。如果不思惟，单纯地记忆，意根没有受熏，对这些内容就模模糊糊的，这也作为种子存入第八识库房里，但存入的种子就不清晰，种子不容易成熟，不容易呈现出来，或者虽然呈现，也是模模糊糊不清晰的，意识就不容易回想清楚。
八、有些学佛人，经文很熟，张口就来，好像是明白其中之义，其实是没有真正明白。因为经文太熟了，不容易再去思考其中的真正含义，就停止在对表面意思的理解上。读经背经，是意识用心，比较省力，不用深思，不累脑不累心。而深思，就要动用意根，牵动大脑神经细胞，耗费大脑能量，身体要源源不断的为大脑提供气血资源，心里感到累，于是众生就挑选比较轻松的事情做，只是读读经，背背经，再加上定力和慧力不足，就不能作以深思。
读经念咒，都是以意识心为主的心识活动，意识作用突出。背诵经文和楞严咒，也是以意识心为主，意识作用突出。背熟以后，意识就能快速背诵，也能背得很熟练，像行云流水一样，非常流利，不用思惟。如果背诵得稍微慢一些，意识的作用就减小一些，意根的作用就突出一点；如果再慢一些，意识的活动减弱，意根的作用就增强，越慢越能突出意根的作用。结果就是，意识活动越少，背诵越不流利，最后就想不起来要背诵的内容。
因为意根不能回忆，不会背诵经文，回忆属于意识的功能，意识活动减弱，功能发挥的就小，背诵就困难。在清醒的状态下，意识的活动越少，定越深；而定越深，意识越少于现行。当意识的活动小到一定程度，干脆就不能背诵经文了，口不能动，一个字也吐出不来，甚至心念要停止，心里也不能默诵了。
因此，要修习好禅定而能参禅，身口意行都要慢、慢，减少意识的活动，意根的功用增强，其直觉作用就突出。当意根的直觉作用达到一定程度，就能在行走坐卧中直接感觉到色身的机械化，从而能断身见，或者断我见，或者明心，这都说不定了，定就是起这种作用的。
没有定，或者是定浅时，意识的了别作用很活跃，那就起读诵、背诵的作用，起学知识的作用。虽然意识的思惟非常活跃，非常聪明伶俐，但所学较浅，属于理解范围和知识层面，内心深处还没有深解其义，因为意根没有证得。意识所学得的，都是他人的思想观点，也许都是佛说佛所证得的，但是自己并没有实际证得，都属于知识层面的东西。
这样学来的知识，不可以对外说是自己证得的，自己已经证明了是正确的；因为自己毕竟暂时还没有证明，也没有找到证据。只有在意根配合意识，深深的思量过后，真正的证得了，所思所想，才是自己的观点看法，是自己的见地，才可以对外说：我认为如何如何，否则就不可以说我认为我觉得。如果非要说我认为我觉得，那仅仅是意识的认为和觉得，与意根不相干，还不是真知灼见。
九、记忆是如来藏储存的法尘种子，不是前五尘相分，因为回忆出来的尘相只能与意识相应，前五识对回忆出来的尘相就不能了别。
一切法都可以作为种子存储起来，身口意行的一切行为造作，所经历的一切人事物理也就是六尘境界，全部作为种子由如来藏收存。之后意根攀缘想了别，如来藏就随顺意根的思心所，把种子输送出来成为法尘，就是独影境。意根缘了之后如果想细了别，如来藏就出生独头意识一一了别，这就是所说的回忆，所以回忆里有细节。
回忆出来的境界属于法尘，不是五识所能了别的，因此五识没有回忆的功能作用。前五尘的相分也作为种子存在如来藏里，因缘具足时，如来藏也要输出五尘，再依意根的思心所，如来藏出生六识来了别。但是，这不属于回忆了。
十、问：如来藏记录众生业行，记忆全部由如来藏记录，为什么一般人2-3岁前是无记忆的，或者说对小时候的事没有印象？
答：因为孩子小，他的意识的功能还不完全具足，小时候的事儿，就不容易记得，长大以后意识功能强大，有了一定的生存经验，记忆力才强。年纪太小，大脑胜义根还不完全发达，依胜义根而运行的意识功能就弱。比如在母胎里，胎儿也有意识，也许他也能记住一些事，但是出了母胎什么也不知道了。一岁两岁，三岁五岁之前，经历过的大多数事都记不住，那时候大脑还不够完善，意识的记忆力回忆的功能还不够强。
有些人的大脑有毛病，大脑营养不足的人，刚刚做完事儿，一会儿就忘了，大脑营养不良能导致记忆力不好。所以意识心里回忆的功能，也利用大脑里的物质，大脑不够发达，他的记忆就不好，意识的功能作用是依赖于大脑的。
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