第十七章 问答一、问：为什么在娑婆世界念佛的人，有往生的意愿，极乐世界七宝池中，就有属于此念佛人的那朵莲花，而且每个人的莲花颜色和大小都不一样呢？答：如来藏和意根都无形无相，十方世界哪里都能到，没有阻..
释生如
第十七章 问答
一、问：为什么在娑婆世界念佛的人，有往生的意愿，极乐世界七宝池中，就有属于此念佛人的那朵莲花，而且每个人的莲花颜色和大小都不一样呢？
答：如来藏和意根都无形无相，十方世界哪里都能到，没有阻碍。而且对于如来藏来说，任何一个世界，不管多么遥远，都在祂自心当中，不隔丝毫，没有距离和界限。意根只要有意愿，因缘条件具足，如来藏就会随顺配合意根，满足意根的意愿，如来藏永远是随顺配合于意根的作意和思心所。
一个念佛人，如果非常精进，善根深厚，就会从内心里一心系念极乐世界，意根就有了往生的意愿，于是意根就发愿想要往生极乐世界。如来藏就会了知到意根的思心所，知道意根的决定，就会到极乐世界创造往生的生存环境，就会在七宝池中建造与念佛人修行程度相应的莲花宫殿，当然也是意根决定这样做的。如来藏就会在七宝池中输出四大种子，于是就建造成了一个莲花台。其中莲花台的品质、大小和色彩，是要根据六识的修行品位来决定，也就是要根据念佛人念佛修行时，存在如来藏里的善业种子而决定，如来藏能了别到念佛的善业种子，根据种子输送四大，造就莲花台。
造好之后，如来藏就继续执持这个莲花台，意根就盼望着自己将来能够往生到这里。如果念佛人修行懈怠，退失道心，或者有了其他愿望，不想往生极乐世界了，那么如来藏就不再执持这朵莲花台，于是莲花台就会慢慢枯萎消失。往生极乐世界以后，意根与新的六识就住在那朵莲花台中，方圆非常广阔，这样极乐世界的国土就增加了，而且莲花台的品质越好，极乐世界的莲花池越庄严，极乐世界也会更庄严了。所以精进念佛，就是在庄严极乐世界的佛国净土。
二、问：为何当面听法比看书听录音更有摄受力，效果更好？听师父讲的时候，可以随着师父的声音生定生解，对所讲法义的理解体会更深透，在法义上更有受用，这是为什么？
答：看书听录音时需要意识想象思惟，想对应的情景，比量非量的成分多，效果就差，摄受力弱。在当场摄受时，现量成分多，双方的意根之间还有交集有感应，有磁场效应，因为意根最相信亲眼所见，在亲眼看见的情况下也最能相应。看书时意根没有亲眼看见，距离远，需要通过意识的思惟想象，相应得就慢，摄受力就弱。当场所见对方的肢体语言与面部表情，当场所听的声音，都加强自己的理解和感受，让意根增强现量的观察，更能相应，摄受力就强。所以佛住世的时候，弟子都紧跟着佛，不愿意离开佛，离开了佛就没有了这种强大的摄受力。
三、有意造恶业和无意造恶业果报有什么区别？
有心造恶业和无心造恶业，在世间的法律上有不同的裁决结果，比如故意杀人和无意杀人，其法律上量刑结果就不同，那么按照佛法的道理，其因果也是有差异的。因为用心不同，果报就不同，有意为重，无意为轻，世出世间法都是以心的出发点为重，心性不同而有不同的果报。心为万事万物主，有心造恶业，是意根出于染污的心态，指挥六识造恶业，其心性就恶劣，性罪就重，不可原谅。无心造恶业，是出于偶然，不是故意，意根不是出于染污的心态，只是恶缘现前，业果就实现了，其心不恶，其罪就轻，可以原谅。性是心性，是指有贪嗔痴烦恼和无贪嗔痴烦恼的性质，有贪嗔痴烦恼造恶业，其业就重，无贪嗔痴烦恼造的恶业，其业就轻。
同理，有意有心为善，其心是善，纯想利益他人，心性为善，善果报就大；无意做善，其出发点并不是想为善，不想利益他人，只是业缘成熟，业果现前，巧合让他人得了利益，其心性不一定是善，也许还有恶的心性，那么善的果报就小。众生造善恶业时，如来藏都会如实做记录，也同时记录众生的善恶心性，其用心和出发点都做记录，丝毫不漏。既然如此，有意做业和无意做业其果报就不同。善用其心，就是我们众生应该修行的内容和核心，心不同，做善恶业的结果就不同，佛和众生做同样的事情，其结果就有天渊之别。佛得福德就有无量大，众生的福德就是很有限量的，因为心不同。佛是纯净的心，众生是染污的心。
有心为善，是指主观上有想利益他人的念想，心地是善的。无心为善，心里不一定有想利益他人的想法，但是行为上偶尔凑巧让他人得到益处了。所以有心为善的，因为心地善良，果报就大，无心为善的人，因为不是主动做善，心地善的功德就小，果报就小。做恶与此相反，有心造恶，恶报大，因为心地恶，无心造恶，恶报就小，因为心地不恶。
造恶业，业种收存时，同时也把七识的心行一起收存，心行恶，就收存七识的恶心行再加六识的身口意行为；七识善，就收存善的心行，加身口意行为。心性恶就有罪业，身口意行为的果报加上心行的果报，就是双重果报。那么善心造恶业，与恶心造恶业，果报就不同，故意杀人和无意杀人，就有不同的果报，心行不同故。心行很重要，心地如果染污，就会生生世世造恶业。
四、问：为什么能发生视而不见、听而不闻的现象？这时还有识心存在吗？
答：视而不见、听而不闻、食不知味这些现象的发生，说明了意根对眼前的色、声和味都不感兴趣，祂有别的更重要的事情要去对待处理，这时不注重眼前的事情。意根对于自己不关心的事情，不会把全部注意力放在那里。意根不在意时，就不会让意识心专注了别自己不感兴趣的事情，那么意识与眼识或者意识与耳识的了别性就轻微，于是就出现了视而不见、充耳不闻或者食不知味的现象。
但是这时还是应该有眼识、耳识和舌识的存在，因为根触尘，如来藏就会产生识出来，既然有视有听有食，就说明根触尘了，那么必然会有识心被意根产生出来，不同的是，这些识了别得很微弱，只了别一点点，以至于意识心感觉不到了别了。当视而不见时，毕竟眼根触色尘了，如来藏就通过眼根传导色尘的影子，传导到后脑勺，根尘相对，如来藏产生眼识和意识，就会有了别，只是识了别的轻重的差别而已，听而不闻和食不知味也是这样。
根就是受纳器，只要与尘相对了，肯定会接收色尘，会有内相分产生出来，只是这时会不会有识产生出来。比如睡着无梦时，有内相分的存在，只是没有识心出来了别。但是视而不见时与睡着一无所知的情况还是有区别的，这时是有知的，因为这时毕竟还是知道光明和黑暗，不是连眼前的光明和黑暗都不知道了。既然知道光明和黑暗，那就有识心的了别，尽管很微弱。如果意根真的不想看，也有可能不产生识。如果有轻微的见，就有识在了别。识是可以分散不专注，识面对的境界越多，了别的越轻微。比如眼观六路，耳听八方，识心可以去了别很多事物，但是心思就分散了，那么没有训练的人，有些事情就不能很清楚的知道。
识的分别会有主有次，以什么为主，以什么为次，由意根说了算。这样对各种境界了别的程度就不一样，就会出现视而不见等等的现象。视而不见时，走路既不会跌倒也不会撞墙，既知明也知暗，也在专注内心所思惟的事情。这时如果没有识心的知，就不知道现在是黑夜还是白天，那他也没法走路了。视而不见时应该有知，因为这不是二禅以上的禅定境界，最多只能达到初禅。
二禅以上境界，没有五识，不知五尘境界，但还是知道自己入定了，知道自己没有念想了，那就有意识心存在。一般人都说这里没有意识心，没有知了，其实里面有知的，意识心存在着。这要比视而不见、充耳不闻的定境深很多，所以视而不见、充耳不闻还是有知有识心存在的。如果没有眼识，应该不知道明暗，视而不见时是知道明暗的，所以有眼识和意识的存在。两个识都有特定的专注目标，其它几乎不分心，但是也分心一点，和睡着一无所知的状态不一样。
五、问：色法在后脑胜义根里变现出来，心法在哪里出现？
答：心法有八，如来藏本身不用变现，祂是諸法之本源，不生不灭，无形无相无处所，又遍一切处，遍一切法。第七识无形无相，不在色身的里外中间，但是能触胜义根里的法尘，也就不离胜义根，只要有法出现之处，就有意根的推动作用。六识无形无相，不在色身的里外和中间，也触和了别胜义根里的内六尘，那就更不离胜义根，有内六尘显现之处，就有六识的存在和运行。根据世尊所说，根尘相触生识的道理，我们应该知道，六识一定在根尘相触处出生，就是在胜义根处出生。六尘之法，都是三个能变识变现出来的，所以有六尘之处，就有八个识的运作。虽然七识都不离胜义根，也不在色身的里外和中间，无形无相故，虚妄故。
第七识能默容如来藏所变现和执持的一切法，胜义根之外的法，意根也能触和了别，比如自己的尸体，掉下来的骨肉，前世的所有物，前世的有缘人，过去世的所有法尘等等，意根都能触和了别，这些法都不在胜义根里，因此第七识不在色身的里外和中间，也不离胜义根大脑。
心所法也是心法，是与八个识所相应的法，随着八个识的运行而出现，无形无相，也不在色身的里外和中间。
六、问：有人想自杀，并且采取了行动，意根为什么同意自杀？
答：自杀的行动不管是被逼迫的也好，还是自愿的也好，当然是意根采取的，是意根的决定。当意根无奈，对生命心灰意冷以后，就能作出自杀的抉择，一个是业力使然，业种成熟业缘现前时，意根与业种相应，就以自杀的形式了结业缘，实现业种，这是果的实现，了了前世的因。二是环境逼迫，意根对世间一切都绝望，不抱希望，或者把希望寄托来世，对现在的人生心灰意冷，因此选择自杀，这是因果的因，现世的造因，后世才有果的出现。
意根绝望，叫作心死，心如死灰，就得把身体灭了，离开人世。从这里可以看出，意根到底有没有愿望，有绝望就有愿望，愿望不能实现，才不得不绝望。意根决定自杀时，自己不能直接灭掉命根，就要指挥六识采取一些外缘措施来伤害色身，比如说投河、上吊、割腕等等自杀行为。这时是意根主动要自杀死亡，比较坚决，不管有没有意识的错误分析错误引导。
当自杀失败，自己被人救活以后，还要想死，趁人不注意，还会决定再次自杀，表明意根铁了心想死，心如死灰、心灰意冷了。有听过在凳子腿上就能自杀的，心如死灰也，心灰意冷到极点，躺在床上，不采取任何措施就能死去，因为意根对生存一点希望也没有了。
如果人饿了好几天，而仍然没有吃的东西，随时可能被饿死，有人可以骗他说再等等，马上就有吃的东西了，这样那人就能一直熬着挺过一段很长时间而不死，因为意根怀抱着很大的希望，强烈盼望着食物，祂就不决定离开色身，一直坚持着不让六识灭去。这是受他人鼓励鼓舞的结果，意根希望不灭，也就不离身。所以说意根是有愿望有愿力有希望的心行，有想要达到的目标，有要躲避的人事物，也就有希望泯灭的时候。
七、问：阿罗汉出涅槃以后，新出生的意根是有开始的吧？
答：阿罗汉从涅槃境界中再出来，意根仍然要延续前世的烦恼习气和无明，仍然有无始无明。至于说意根是不是有开始，可以说有开始，是新出生的意根；也可以说意根还是入涅槃之前的意根，与涅槃前的意根的习气惯性和无明，还是一样，是连续性的。
但是这些只是每个人的认知角度问题，都无关紧要。有些概念争论起来没有多大意义，随各人意，而定义各种概念，无关法义。我们只要懂得得义亡言，依义不依语，这样无畏的争议就减少了，省下心力，可以用在更有意义的修学上。我们学佛也应该学会不纠结名相，善于从各种名相的羁绊当中解脱出来。
思惟分为正思惟和反思惟，正推理和逆推理，这样逻辑思惟就能更严密。有很强的逻辑思惟能力属于菩萨因明学的一种，懂因明学的菩萨，与人辩论时，心思慎密，逻辑严谨，才能无往而不胜。
末那识颂
亿亿劫来滞泥尘 披毛戴角荒草食
你牵我引行暗路 背觉合尘溺苦轮
而今回头光明路 洗心革面甘露饮
执鞭策杖奔净土 远尘离垢涅槃城
鞭挞意根
忙碌一天睡意浓 忽觉痛痒眠中醒
手抓皮肉心烦躁 再卧枕边睡不宁
无始劫来执身重 蚊咬包包也劳神
常被觉受所恼乱 何时放身得自在
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