第十六章 意根杂谈一、境随心转真正能变现境界、改变境界、转变境界的是如来藏，但是境界不随如来藏而转变，单独如来藏不能变现境界，不能改变境界，不能转变境界，祂是随六、七识的转变而转变的。六识先转变，带动..
释生如
第十六章 意根杂谈
一、境随心转
真正能变现境界、改变境界、转变境界的是如来藏，但是境界不随如来藏而转变，单独如来藏不能变现境界，不能改变境界，不能转变境界，祂是随六、七识的转变而转变的。六识先转变，带动七识转变。七识转变以后，如来藏随顺第七识，配合第七识，才能转变境界。只有第六识转变，还不能转变境界，因为意识不是作主识，不能直接指挥如来藏输出种子造作一切法。如来藏听从第七识的指挥，第七识无论想要变动什么法，如何变动，如来藏全部随顺配合，只要有业种存在，业缘成熟就行。而第七识的心转变，业种一定转变，境界就一定能转变。
二、不管意识是哪种情况，意根都在活动着，都有思虑和思量。意识拿不定主意时，可以选择愣神和发呆，说不定什么时候，好主意就想出来了，这是意根想出来的。
意根的心行极不容易静止，不要以为意识静止，意根就静止了，意根的思想活动恐怕我们所有人都观察不出来，太深。即使意根能暂时静止也不能入无余涅槃，我们对无余涅槃要有正确的理念，只有在意根对三界世俗法贪爱全部断尽，对自我五阴身的执著全部断尽，对世间不抱任何希望，命终才能入无余涅槃。
入无余涅槃要有一个过程，必须证得一二三四果，有初禅以上禅定，断除了所有烦恼，然后意根心念越来越少，入定非常容易非常快。命终时，色身四大分解，意根的五遍行心所减少，对三界不再作意，不再领纳，不再取相，也不分别，不再抉择，不想有任何的造作，如来藏就不再出生任何法，于是五阴身灭去，没有中阴身，也不再投生，就入无余涅槃了。
三、每一个人的如来藏里，都含着意根的无明，而且无明的程度和内容不太一样，贪嗔痴烦恼轻重程度都不同，所以每个人遇缘学佛的时劫不相同，修行成佛的时间长短也不一样。无始劫来法尔就如此，无明比较少和轻微的众生就会早遇佛法，早修行，无明越重越深陷在无明深渊里，苦恼越多。因为无明深重的众生，接触佛法也会比较晚，学佛修行也会很慢，成佛时劫就非常长久。
十方世界已经有无量无边之多的诸佛，可是十方世界还有那么多的细菌、昆虫、小动物，太多太多了，一小片土地上，那些个恶道众生都数不出来，不知道什么时候得人身，得了人身以后，不知道什么时候能遇到佛法修行。所以我们将来成佛了，那也是先于大多数众生成佛的，后面还有大批众生在三恶道里受苦。那些恶道众生，还是有无量无边又无量无边之多，真是不可想象。所以我们都应该发大愿，广度无量无边的众生，脱离苦海。
四、梵网经菩萨戒，是过去、现在、未来千佛大戒，从受戒得戒体开始一直到成佛为止，所得的戒体生生世世不失，即使犯戒受恶报也不失去戒体，而其它戒都是一生一世受持，今世五阴灭去，戒体也随之失去，下一世新五阴就没有戒体，需要再重新受戒。为什么如此？
因为梵网经所传的是大乘菩萨心地戒，所谓的心地是指意根，受戒之后能使意根渐渐如真正的心地如来藏一样清净。意根代表真正的五蕴妄我，意识不能代表，因为意识生生灭灭不可靠，又不能主宰五蕴的身口意行，因此代表不了五蕴妄我。那么受戒时，只戒意识的心行不起决定作用，身口意行清净与否在于意根。因为意根生生世世不灭，一旦得到戒体，生生世世不失去戒体，那么五蕴后世遇到恶的因缘时，因为有戒体的护持作用，意根就能远离恶緣，不犯戒行。
戒，主要就是戒意根，戒意识没有实际作用，意根要犯戒，意识若无力反抗，必随从同流合污。意根依止如来藏的清净性以后，不用意识规范劝导，意根自然而然就能守持戒律不越矩，心地清净，后世生来心就是清净的。
为了让意根得到戒体，在受戒道场上，就要一心专注的观想佛光照耀自己的身心，金黄色的光芒直接从头顶倾注到心田，全身沐浴在佛光之中。由于专注一心一意，意根发自内心愿意接受佛力的加持以获得戒体，如来藏配合，就感应到了十方诸佛灌顶加持，于是消除了宿业的遮障，得到了戒体。戒体起用就能止恶防非，不造恶业，不受恶果报，这样在菩萨之道上就能顺利前行，快速成佛。
如果在戒场上，思想散乱，不一心观想，意根还缘其他的法，攀缘重，心就不真诚，如来藏就无法配合，感应不到诸佛的加持，那就不能得到戒体，以后遇到犯戒的缘，就没有遮障，极容易随缘造恶业，将来就有恶果。而受恶果报时，菩萨道的修行就受阻碍，成佛就无期了。
五、戒，先戒六识，后戒意根。守戒需要六识先守持，意根最后一起守持。六识所守持的戒都是有相戒，意根守持的戒是无相的心地戒，只有在意根变得非常清净时，才能守持戒律。意根能自觉守持戒律时，并不在意外表外相，因为意根对于世俗界并不感兴趣，无心于世俗法，那么在世俗法上的行为造作就没有心的过咎，也就不犯戒，但为了不让众生生起误会和诽谤，为了更好的摄受众生，菩萨还是要随顺于大众的心理，所有外在的行为也要严谨和庄严，要具足三千威仪八万微细，而其内心并不着于这些相貌，这时大乘的心地戒就成就了。
所以真正看人不能只看外表，要看他的内心。众生无智慧，喜欢着于表相，菩萨有智慧注重内心。有心地戒的菩萨才能更好的随任何缘度化众生，而不被众生所度，因为不易动心故。菩萨于因缘示现种种相，可是内心深处之意根不为相而起心动念。所以大乘戒戒心地意根，小乘戒戒外相六识。
六、外根触外尘，内根触内尘，不仅内外根有关联，内外尘也有关联，乃至于内外识都是有关联的。六识触内尘，在内尘上造作，外尘是否发生变化？如果发生变化，是外尘先变化，还是内尘先变化？
仔细思惟观行可发现，意根既在内尘上作主起推动作用，同时也在外尘作主起推动作用，这就证明了意根既是内识，也是外识。比如手把书本拿走了以后，外尘的书本毕竟不在原处，他人看不见了，自己的内尘的书本位置也改变了。外尘的改变是由意根作主的，内尘的改变也是由意根作主的。比如面包吃到口里，到胃里，肯定是意根作主吃的，内尘粉碎了，进入胃里了，外尘在口外进入身体里，也是由于意根作主的。意根如果不作主不起推动作用，内外尘短时间内都不会改变。
内尘永远依赖外尘而出生和存在，没有外尘就没有内尘，先有外尘，后有内尘。独影境除外，它不依外尘而有，所以独影境很活跃不稳定，变幻莫测，意识大多数时候把握不了，控制不了。为什么控制不了？意识无能力降伏意根，无能力控制意根。
既然内尘依外尘而有，那么尘境的改变变化，一定是外尘先改变，内尘随之才改变，其变化差不多是同步的。如果把外尘改变了，就同时改变了相关众生的外尘，也就改变了相关众生的内尘。如果这种改变是他人所不允许的，就侵犯了他人的相关利益。
比如把公共财产损坏了，各自的外尘和内尘都改变了，他人不许，就侵犯了他人的利益。毁坏和改变他人的色身，不仅改变了自己的内外相分，也改变了他人的内外相分，他人因此受损而气愤，他人因此受益而心喜。如果毁坏自己的色身，不仅改变了自己的内外尘，也改变了他人的内外尘，自己的亲人也不允许而痛苦。
如果只改变自己的内尘，不涉及他人的内外尘，就与他人无关。只有独影境完全属于自己的，不涉及他人内外尘，无论如何改变，他人都不知。比如观想佛像成就念佛三昧，十方诸佛皆在面前立，其他人都不能见到这种情景，念到极乐世界出现在眼前，他人同样不能见，否则他人也同时成就了念佛三昧功德。那么一个人修行，所有众生都能借光成就。
七、第七识成就报身佛，也成就化身佛，一切法都是由意根发起，如来藏成就，佛身也如是。一切意生身都是由意根发起，如来藏所化。意根是业报主，除非无余涅槃，永远不灭，承受各种善恶果报，无穷无尽。意根就是世俗界世间的我，如来藏是出世间的我，虽然在众生位还不具足我性，方便说为真我，以区别于意根妄我。报化身佛都在世间大作佛事，弘法度生。法身佛是出世间佛，非在世间，非不在世间。
世，代表流转，流转就涉及到时间的迁流变化；间，代表地理方位，空间位置，就是国土器间，报化身佛的存在涉及到时间和空间，就是在世间。一切法的出现，必在世间，离世和间没有法存在，世间就有世有间，没有世和间的法，只有如来藏一法，诸佛的法身没有时间和空间，也不需要世间。诸佛的报身和应化身，都有世和间，有寿命有国土。
世，三世，过去未来现在，就代表时间，代表流转。时间和空间，都是由物质色法烘托和衬托出来的。没有物质之处，即是空。宇宙最初形成之前，一片空旷无物，宇宙物质色法出现以后，才有了器世间，时间才开始显现出来，世间才有了依托。
由物质色法的变迁，把时间显现了出来。宇宙器世间形成之后，三界世间成立，众生的色身才能出现，五阴世间就建立起来了。所有这一切法，包括最初的空旷虚无，都是如来藏显现和出生的，都是如来藏的相分，其中就有如来藏的见分。如来藏先有见，后变相分。所以除了如来藏，全部是幻化，泯去一切相，就是一真法界。
十方诸佛国土，只要有佛住世，就有登地大菩萨随佛修学，佛就要讲甚深唯识种智，比如极乐世界，菩萨摩诃萨无量无边，阿弥陀佛一定为这些菩萨讲唯识种智，否则那些大菩萨为何要围绕阿弥陀佛身边。释迦佛在我们娑婆世界也讲唯识种智法，有留下的经典，也一定有没有留下来的经典。
八、梦魇的原理
梦魇的时候，身体动不了，嘴不能出声，是身体被控制住了，大脑胜义根被控制了，有的是意根被鬼控制住了。
当身体被控制住的时候，身体不能动，或者是不由自主的动，是鬼神意根操控的。但意识是非常清楚明白的，意根也能知道。
当意根被控制住时，不仅身体不能动，或者是不由自主的动，意识言语思惟都是不由自主的，是鬼神的意根操控的，身口意的造作都是不由自主的，意识心里多数时候是不知道的，一旦知道，如果意根有力量，就能挣脱束缚，就能自主了。
九、意根的存在没有开始，只要知道意根不存在是什么情况，就能知道为什么意根不能后天出生，必须是无始劫以前就存在的。如果意根是后天出生的，那么意根出生之前就是无余涅槃境界，分段生死已了，对三界贪爱已经不存在，没有生死轮回苦了，那众生就是阿罗汉。可是众生从来没有当过阿罗汉，如果众生当过阿罗汉，就不会再退回到凡夫，受六道生死轮回苦。众生从来也没有作过佛，如果作过佛，佛不会再退回凡夫众生，否则我们学佛就没有意义了。圆觉经中佛说过：金矿提炼出真金以后，不会再掺杂杂质，就是这个道理。
意根的存在没有开始，如果有开始，在开始之前，就没有意根，只有如来藏。如果是这样的话，就是无余涅槃状态，什么人能入无余涅槃？破我执断我见的阿罗汉能入涅槃，三果以下的人，都不能入无余涅槃，因为三果以下的众生还有我执和对三界世间的贪爱。
明心见性以后满心位的初地以上菩萨能入无余涅槃，但是菩萨故意留惑润生，不入无余涅槃。但是入过无余涅槃的阿罗汉，如来藏出生意根，阿罗汉从涅槃境界出来以后，就不是凡夫了，意根里也没有一念无明，没有贪嗔痴烦恼，没有我执，没有对三界的贪爱，永远不会退回凡夫境界。
但是世界上为什么能有无量数的凡夫呢？有凡夫众生是不可能的，因此就说明，世界上的凡夫众生从来就没有当过阿罗汉，从来就没有断除过贪嗔痴烦恼，从来就没有入过无余涅槃。因此说众生的意根从来就是存在的，无始劫以前就存在着，一直带着无明烦恼存在着。
无余涅槃是意根断灭的状态，意根断灭还有人入无余涅槃吗？没有人入无余涅槃，涅槃里没有人。如来藏本来就是那样，也同样不入无余涅槃，无论意根在与不在，都不在涅槃里，也不在涅槃外，无始劫以来一直是那样清清静静的心态。有我见存在，就无法灭七识，命终依然会产生中阴身。如果说是我入涅槃，内心就还有个我的存在，就不能入无余涅槃，因为心不空净。所以意根的存在没有开始，可以有终，可以不让祂终了，永远长寿。
十、母子连心的原理
母亲在家里做针线活，孩子在外面出事了，这时针突然扎在母亲的手上，手出血了，母亲马上就感到是孩子出事了。或者母亲出事了，孩子这时突然间有个感应，就知道是母亲出事了。
这个原理是因为两个人不仅有血缘关系，而且缘分很深。这个关系实际上是两个人意根之间的关系，缘分也是两个人意根之间的关系。意根因为无量劫的经历，非常清楚两个人的关系，所以就会互相关注，一旦一方有事，另一方马上就能感知到。为什么如此？因为意根随着自己的如来藏无所不知，比较关注的人事当然就会一直关注着，对方一旦有特殊的事情发生，如来藏就会根据意根的心思，把那个信息发送出来，意根就知道了。然后又想办法让自己的意识知道，再作以处理，如果不让意识知道，意根自己无法处理。
十一、畜生的心行是否是无记的
畜生的第八识心行是无记的，畜生的意根心行是无记的，畜生六识的心行不是无记的。六识造作的业行都要存入业种，都有果报，比如畜生听闻了佛法，死后可以上天享福，佛经中有此记载。跟人类接近的畜生，生活在人类身边的畜生，由于熏习了人类的法，明了人中的事情，与人相近，死后容易托生在人类中，比如猫狗之类。畜生无意中供养了三宝，将来就能得大善报，证果很快，佛经中有此记载。
畜生与人有所不同的是，畜生的意识比较愚痴，无法有深细的思惟分析，对意根出谋划策的引领作用小，多数情况下都是意根习气作用的显现，因此也显得愚痴和憨直，心机比较少，没有虚伪性，不圆滑。这也是人类喜欢某些畜生和害怕某些畜生的原因。
畜生都处于受前世果报的筹偿中，由于意识作用力小，新造业的能力就小，果报受尽，就会再投生人道中。人身才是造业最严重的，因为人的心机比较大，因为意识强大，能造新业。欲界天人的意识也强大，但他们属于受善报阶段，由于能充分享受福德的缘故，没有必要造作恶业，善业造作的也比较少。
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