第八章 意根的作主性一、意根的作主性意根是作主识，五阴十八界中一切事情大大小小，都是由意根作主指挥的，谁也代替不了意根，意识也不行。虽然意识的思惟判断可以引领意根的抉择，但是最终作主抉择的还是意根..
释生如
第八章 意根的作主性
一、意根的作主性
意根是作主识，五阴十八界中一切事情大大小小，都是由意根作主指挥的，谁也代替不了意根，意识也不行。虽然意识的思惟判断可以引领意根的抉择，但是最终作主抉择的还是意根。如来藏也不能代替意根作抉择，不能指挥六识的身口意行，不能在世间法上作主。因为如来藏是无我性的，不能像意根那样有我的心行，没有我心就不会去作主。祂也不见有世间法，所见的都是非世间性质的法，因此无法对世间性质的法作主，也不能指挥造作世间法。
修行就是去除意根的无明，让祂知道五阴十八界不是我，知道真正的主人公是如来藏，一切法都是如来藏现起的虚假相，不是意根自己所有的。这样意根才能渐渐的断除我执和法执，执著断尽才成佛。
二、意根是作主识的理由
意根是任运而起的识心，恒常存在，除无余涅槃时都不灭，从无始劫以前一直存在着，没有能决定意根出生的法，也没有能决定意根灭去的法。既然意根的出生和灭亡没有能主宰祂的，意根的任运运转没有能主宰祂的，祂在七个识里就是王，是统领是首领。除此之外就没有能做统领和首领的了。
意识不能做统领和首领，因为意识每天都有生有灭，不能自主，祂的出生是有条件的，要有意根，要有法尘，意根要与法尘相触，意根要做决定造作身业语业，意识才能出生。既然如此，意识如何能够作主？连自己的出生和灭亡都作不了主，说了不算，控制不了，那祂如何有能力去控制意根和其他的法呢？祂如何能作主呢？
尤其是在意识没有出现的时候，在意识很微弱的时候，在意识不能思惟的时候，如何作主呢？睡觉和醒过来，这些事意识如何能作主？在半夜睡得很死的时候家中突然着火，突然出现异常，意识如何能作主醒过来逃跑？意识本身都不存在，还能作主吗？在昏迷不醒的时候，根本没有意识，意识如何作主挣扎着醒过来？植物人的时候，意识那么微弱，几乎都灭去了，如何作主决定翻身？祂连思惟都没有了，如何作主决定吃饭？如何决定是继续活着还是死了好？
意根虽然是无记识，不能自主和独自造作善恶业行，但这与是否有作主性没有关系。就像总统不能编程序，他可以作主指挥程序员编程序，他有这个权力，他不必事必躬亲，有手下专门办各种事情，他只管发布命令就行了。意根不能亲自造作身口业行，祂作主指挥六识造作就可以了，六识就是为意根服务的，六识若没有用，办不了事，意根就不决定让六识出生，那六识就没有用了。
三、五识了别的五尘直接传达给意根
五识所了别的信息，是直接传达给意根，还是传达给意识呢？是直接传达给意根，不是传达给意识。因为意根是五蕴六识的作主识，直接管理六识的生灭变异，意识不是作主识，不能决定五蕴五识的生灭变异。并且意识与五识是平行并列的识心，了别的五尘和法尘是平行并列的法，共同组成六尘境界，五尘和法尘缺一不能组成六尘。所以五识了别的五尘直接传达给意根，同时意识了别的法尘也与五识一起传达给意根，意根才能知道色法如何，才能知道声尘如何，才能知道味尘如何，否则无法知道任何一种尘境。
意根得到五识意识传达的信息，作自己的思考考虑权衡取舍，然后作出决定，下一步如何处理，那么六识就会再出生在意根想要处理的尘境上，也有主次之别，了别的也有轻重之别。
四、意根并非只能了别法尘的重大变化
六尘的了别都由意根作主，由意根说了算。有人说意根只能了别法尘有没有重大变化，事实却不是这样，比如说身边的人呼吸声非常小，自己却能一直听到，说明意根不管多大多小的法，变化不变化的法，都能了别到，并且能作主促使意识进行了别分别。
法尘有五种类型：色法尘、声法尘、香法尘、味法尘、触法尘。这五种类型的法尘，意根都能了别，否则意根又如何思量决定，让前五识中的哪一识现起？同一类的法尘，意根也能作大体上区分，比如说眼前突然出现好几个人，意根只对其中一人感兴趣，那么就作主决定了别这个人，意识就不会对其他人进行了别。
意根对五尘也能了别，比如说色彩是眼识所见的色，面前出现各色鲜花，意根只对紫色的花感兴趣，那么眼识只能分别挑选紫色的花，而不理会其它色彩的花。
五、意根作意才能出生意生身和化身
意生身和化身，确实是意根作意如来藏化现出来的，都有意根的执持作主作用。一个身有一套六识。但是意根却能统摄所有身，意根一动念，所有身就会收回到一个身中，再一动念，一身就会变出一切身。
不修意根，就没有那么多的功德性，意根的功能就受限制。不断除意根的烦恼，意根的功能作用就受限制。烦恼断尽，遮障消除，智慧开发显现出来，一切神通道力就会都出现了。
六、意生身的意是指什么
诸佛菩萨都有意生身，这个意是指作主识的意根。意根主人一旦动意动心，如来藏响应，就会化现出无数个化身，也叫作意生身。每个意生身都有一套五蕴身和六识。既然是意根作主动意出现的意生身，那么意生身化身就都属于这一个意根拥有的色身五蕴。而一个意根对应一个如来藏，每个化身都有一套八识。
凡夫没有禅定和智慧，意根无论如何动念动心动意，都不会有分身化身，意根无力故。意根一旦具足力量，意念即成一切法，意根无力，念什么都不成就。修定能强大意根的力量，修慧能强大意根的力量，什么也不修，意根就软弱无能。
修行一旦把意根的力量修足了，意根能力强大，就可以甩开助手和工具，不用六识和色身，单独就可以成就一切法。比如二禅定以上，不需要五识，四禅定以上，不需要色身的呼吸，不需要脉搏和心脏的跳动，输送给养。无想定里不需要意识，无色界的四空天不需要色身，其中无所有处天也不需要意识，灭尽定中只有自己和第八识就够了。俱解脱大阿罗汉和八地菩萨意根单独就可以了知一切法，不需要六识。
七、临终受生由什么决定去处
众生到天堂、到地狱、到极乐世界，以及投胎，是意根带着第八识，还是第八识带着意根？如果是意根带着第八识，谁的意根愿意带着第八识去地狱，去三恶道受生？
临终受生的事，既由意根决定又不由意根决定；既由第八识决定也不由第八识决定；既由业力决定也不由业力决定。究竟由什么决定？如果由意根决定，意根不愿意去三恶道；如果由第八识决定，第八识不作主，不管事；如果由业力决定，业力比须弥山大，定去三恶道，这样修的善法就无用，佛菩萨也无奈；如果由愿力决定，很多人的愿力不足以抵抗业力。
事实上后世的去向，由综合因素决定，业力再加意根的念力和愿力。业力可以是固定的，也是不定的，修善法可以改变业力，清净愿力可以抵制一些业力，意根临终强大的念力，可以抵制业力。而意根的念力和愿力都可以通过修行熏陶佛法来培养，积累善业种子可以抵挡一部分业力，只要善业大于恶业，或者是临终善业缘熟，意根的念力强大，福德现前，就能保证往生善道。修行佛法熏染善心，就要严格持戒，身口意不要越矩。而足够的福德能抵挡恶缘的出现，让善业成熟起用。
八、随事取行、随识取行、随如取行的含义
行，是运行行为的意思，指识心的活动，尤其是指六识的识心活动，包括菩提行、菩萨行、修行。这句话省略掉了主语意根，因为取主要是作主识的意根来执取，之后才会有六识的行。六识应该有什么样的行，取决于意根有什么样的取。意根根据什么取呢？根据事相，根据六识的了别、思择、判断，根据业，根据菩提心，根据愿力等等。
最后那个如，一般是指真心自性，但凡夫众生的意根并不知道有真心自性，没有证悟的菩萨的意根也不知道真心自性是哪个，那就不会直接随顺真心的思择。但是当真心随顺业种而要现行出业行的时候，意根就会随顺业种，做抉择起思择，这也是意根的行。
一句话里把主语、谓语、宾语找到了，就知道主语想干什么，对象是什么。这三句话里，主语没有明说，但是有个谓语取字，后边有宾语行字，就会判断出主语是什么，只有作主识才能取法，才能取行抉择行。
取的前提条件是随事随识随如，再把事、识、如三个字的内涵弄清楚，就会知道意根所取的行是什么了。意根不管取着什么法，只要取了，后边就会有行。那就应该知道，意根抉择之后，都是六识来执行，六识的行就是五阴的身口意行，是善行还是恶行，是大行还是小行，是无我利他行，还是自私自利行。
取，既然是意根来执取，才有以后的法出现，我们就应该知道，一切法的出生、三界世间的存在、五阴身的轮回等等，都是意根执取的结果。那么三界法的假主人作主识必属意根无疑，意根的重要性远远超过了六识，意根不取法，不需要六识实现意根的取，六识就不会出生。
十二因缘当中，如果没有意根的取着，就不会有生死轮回。可见生死轮回，意根是主因。意根为什么要取着呢？因为无明。没有意根的无明，一切法都休废，都不存在。所以那么多学佛人，不在意根上用功着力，却只顾及意识；不管主人，却去随顺仆人，都是弄错了对象。其结果是什么？吃力不讨好，白费力气。到如今，证悟原理已经讲得很清楚透彻了，还有坚持只有意识断我见、明心就可以的人，那是什么智商？实在不敢恭维。修行人遇到问题，要学会如理思惟，有一定的逻辑思惟能力就是自己最大的财富，生生世世受用不尽。
九、把意根关闭就清净了
关闭心的关键在于意根，把意根关闭，处理好意根，就不攀缘杂境，六识就不会贪着受想行识，就能断除烦恼和执着。修行的关键就是意根，祂是万法的大闸门总开关。意根一止，万法寂静，无事无心，无心无境界，涅槃寂静。
十、意根接收到的信息是五识和意识共同传达的
问：当意根要了别某一个事物时，前五识是不是同时进行了别，并且五识所了别的信息是直接传达给意根的？意根接收到五识传达的信息，再决定是否深入了别，决定意识是否出生？
答：五尘与法尘合在一起，才是完整的尘境，而了别完整的尘境需要五识与五俱意识和合共同了别，不能分开了别。所以意根接收到的信息是五识和意识共同传达的。
众生在同一时间了别时，是五识意识同时运作的，比如说意根知道了面前有一个人，就想仔细看看这个人，眼识意识就在这个人色身的色尘上出生，了别这个人的相貌，同时耳识意识出生，了别这个人的声音，以及周围的声音。但是这时候鼻识也出现，也可以嗅到味尘，身识也可以存在，对气温和自己的身体有所感受。
五识以及五俱意识都存在，都有了别。但是了别一定有重点，因为意根的注意力有限，精力也有限，定力也有限，所以意根有个关注的重点，不是六尘全部都要重点关注，而是有主有次。主要的法就会重点特殊了别，次要的法轻轻一带就过。如果意根重点关注面前这个人，眼识耳识意识就会多些注意力了别，而周围的气味可以嗅不到，或者不在意，身体上的感受可能就忘了，或者感觉轻微。
为什么是意根的关注有轻重，六识的了别就会出现轻重不同的了别？因为五识意识的出现，是由意根决定的，重点和不重点的了别也是由意根决定的，而不是由意识决定的，更不是由五识决定的。意根着重关注什么法，六识就重点了别什么法，六识完全由意根调遣，注意力由意根分配。所以说六识是不由自主的，虽然意识在了别时，也有自己的主张，但是意识的主张和意见，意根可以采纳，也可以不采纳。
十一、中阴身是意根业力的体现
中阴身里也有六识，但这时候六识的作用力比较弱一些，没有在活着的人身上强大。因为中阴身是业力的体现，是业力最强的时候，意根与业力相应，作主性最突出，这时候的意识无法调控意根。再者，中阴身的色身与人身差别很大，依中阴身而有的意识其思惟分析判断功能就弱，对意根的牵制作用力弱，意根没有意识的牵制作用，业力习性就会完全表现出来。如果意根的烦恼习性没有得到转变，戒定慧都没有修习，不与善法相应，没有断除三缚结，一定会被烦恼结缚所缚而去三恶道受生。中阴身一切活动都以意根的业力为主，意根善则去善道受生，恶则去恶道受生，或者是随意根的愿力受生。
临命终时，五根的功能作用越来越弱，如来藏不再维持五根，四大微粒分解，六尘也运送不进来，出生意识的缘不具足，意识就不再出生。六尘传导的越来越少，六识就会越来越微弱，最后灭去，意根与如来藏就会离开，进入中阴身中。
十二、意根对六识有主导推动作用
本质境是共相分，是所有如来藏共同的相分，是实四大种子变造出来的，是色法里最真实的了。之后单个如来藏如镜现像，再通过见分把本质境显现出来成为外相分，意根才能缘到，这个像与本质境就有很大差别了。外相分六尘是带质境，如来藏依本质境变现出的影子是镜像。七识能缘到的永远只能是种子现行的结果，而不是种子本身。
意根能缘六尘境，而不是只能缘五尘上的法尘，第一因为意根是作主识，对于一切法的现起，意根都要先作主抉择，法才能生起；如果意根不能缘五尘，那么五识如何才能出生了别五尘？是谁作主让五识出生，并且了别特定的五尘？如果意根不决定了别五尘相，如来藏不可能出生眼识见色、耳识闻声等，眼根耳根等也不能趣境。就是说五识不是作主识，不能自己决定自己的出生和存在，必须有作主识的决定，五识才能出生见意根特定的五尘境。所以意根一定要缘五尘，才能知五尘相。
意根对六识有主导推动作用，意根不想了别六尘，六识就不能出生。睡着时内六尘不断的出现在胜义根里，只是意根不想了别，众生就不能醒过来。只要有五根存在，如来藏必依五根传导外六尘，在胜义根里变现内六尘。昏迷时也是这样，定中也是这样，否则就不能出定，不能醒过来。先有根和尘，后生识，有识一定有尘，但有尘不一定有识。
意根既能缘到前世的尸骨，能缘到西方极乐世界的那朵莲花，能缘到过去世的人事物，就应当说意根能缘到胜义根之外的六尘境。如果外六尘只有变现为胜义根里的内六尘时意根才能缘，那么胜义根之外的法有那么多不同的层次，意根都不能缘，意根就不是默容一切法的识了，这样有违佛陀圣教，与事实也不相符合。
如来藏缘本质境时，其见分能见本质境，之后就要变现同样的镜像，意根缘，意根依如来藏的见，而有自己的见性，也能见外六尘相，但是这个外六尘相是如来藏见过本质境以后又幻化出来的镜像，二者所见有所不同。意根如果想了别镜像，就会促使如来藏出生六识了别镜像，但六识所了别的是胜义根里如来藏再次变现的镜像，与外六尘的镜像有所不同了。
十三、五识的出生由谁决定
五根触五尘之后是否出生五识由什么决定？五根是固定不动的，如来藏把五尘分别出生在五根上，五根自然而然就与五尘相触了。但是触归触，是否了别，由意根决定。既然五根触五尘是否出生五识去了别五尘，由意根决定，那么意根就能大略的知道五尘是否重要，是否是自己感兴趣的，否则意根凭什么决定了别五尘，然后六识就出生去了别呢？
佛在楞严经中讲过修到一定时候六根可以互通互用，意根可以代替其它五根，并且举几个实例来证明，如大迦叶圆明了知不因心念、如憍梵波提异舌知味、舜若多神无身觉触。大迦叶知而不用心念，就是意识不念不知，不用意识了知，那就是用意根，意根代替了意识，也能代替五识。那么意根也就能具足五识的功能作用，具足意识的功能作用，能具体而详细的了别六尘境界。这就是说意根能见能触物体的具体色彩等等粗糙的五尘境界，能代替意识了别非常微细的法尘境界，能思考分析推理判断回忆等等。
如虚空藏菩萨没有身体却能感觉触尘，意根代替了身根和身识意识。那么意根就是无所不能的了，祂的功能就不受限制，六识的心所法，意根全部能具足，只有意根和第八识就可以维持生命体的存在，就可以大显神通，无事而不做。
憍梵波提为什么不用舌根就能知道味尘是什么呢？一般来说，味尘通过口腔里的外舌根神经传导到胜义根里的内舌根，根尘相触，意根决定了别时，舌识和意识才出生了别，如果意根不决定了别，忙于更重要的事情，舌识意识就不出生，饮食是什么味道就不知道。没有外舌根，就不能传导味尘到胜义根中的内舌根，就不会出生舌识意识。
可是尽管味尘不能传导到胜义根里，在如来藏触饮食里味尘本质境以后，如来藏就如镜现像般的表现出与本质境相同的味尘，这时意根随同如来藏就能见到这时的外味尘，一直到如来藏把外味尘传导到外舌根的时候，意根都能触到外味尘，能大略的粗略的领略一下外味尘。
这是普通人的意根，没有什么修证，只能这样。若是有大智慧和甚深禅定的阿罗汉和地上菩萨，意根就能比较细微的了别五尘和法尘，因为五尘上连同着法尘，外六尘意根都能触和了别。所以大修行人的意根可以知道六尘境界如何，与六识了别的一样，甚至比一般人的意识了别得更微细更究竟。同理，舜若多神无身觉触也是这样，意根代替了身根触触尘、了别触尘，代替了身识和意识。
法法都是相通的，当我们对佛法通达时，一切法义都是贯通在一起的，不是彼此不相干的东西。只是在佛法没有通达时，自己的认知有障碍，是自心局限了自心，是烦恼性障局限了自心，非是法义限制了自己，法义无心限制人明理。
十四、任何一个法出生都需要意根这个缘
如来藏在传导五尘的过程中，意根就先了别到了，随着如来藏近水楼台先得月，之后如来藏才把五尘传到外五根那里，如果五尘加法尘非常重要紧急，意根马上决定作出相应的反应，六识就会快速出生服从意根的指令做出反应，之后意识才明白是怎么回事。如果意根不先了别六尘五尘，遇到重大危险之事，怎么能够非常快速的采取应急措施呢？做出应激反应的时候，意识都不知道是怎么回事。可见意根不简单，我们不能小看了祂。意根遍缘十二处十八界，任何一个法出生都需要意根这个缘，如来藏没有意根这个缘就不能直接出生任何法，意根本身除外。六根包括眼根耳根鼻根舌根身根，这五根没有意根的缘，就不能出生；六尘包括色声香味触法，没有意根这个缘，如来藏也不能出生六尘。
身根等等五根最初是如何出生的？意根与如来藏一起投胎住胎，如来藏依业种输出四大种子，才逐渐形成了五根。五阴身出生以后，五根的任何情况，意根依如来藏全部都了知，如果情况特殊严重一点，意根没法处理，就会作主产生六识替意根了别和处理；如果不重要一般般，就不会产生六识，意根自己知道就好了。色声香味触法六尘境界也是，意根随如来藏都能接触到，如果想了别和处理，才会作主产生六识，如果不需要细了别和处理，就没有六识出生，六识就不知道境界。但是意根有攀缘的习气，即使有很多意识不想了别的法，意根还是要六识了别到，不管有用无用。
日常生活中出现的意外情况，是在意识了知之外，业力来的太快，来不及出生六识了别和处理，只好被动的承受。意根单独知道什么也没有用，祂无法单独处理，必须依靠六识来处理。
十五、意识与三业相应随意根而转
问：意根在未转依位是恒与有漏法相应的，而意根又是恒行识，所以第八识受意根牵连，永远只与有漏种相应，意识一现行，就与有漏种相应。所以只要意根未转为无漏，意识就不可能转为无漏吧？
答：意根如果没有断除烦恼，转识成智，与无漏法相应，意识就不能断除烦恼，与无漏法相应。这就证明了意根是作主识，六识依意根而现行，意根含藏了一切烦恼，而不是一部分烦恼。如果意根不断烦恼，意识就不能断烦恼，意根不破无明，意识就不能破无明，只能降伏和压伏。所以只在意识上修，还不究竟，还会毁坏，还会随意根转，尤其是后世。
意根虽然与有漏法相应，但也有善心所法，与善法相应，也操控六识造善业，也存善业种子，第八识也就含有善业种子，不只是有恶业有漏业种子。那么意识和五识现行出来以后，也会依意根造作善业，与善业种子相应，不仅与恶业种子有漏种子相应。意根和意识与三种业都相应，时而善时而恶，时而不善不恶。
十六、依止一个法相是由意根说了算
依止一个法相是由意根决定的，决定之后才能带着五阴六识就开始依止。意根为什么要作这个决定呢？因为祂见到了这个法相，认识了这个法相，知道这个法相是牢固可靠的，是可依止的，依止之后会有益处，这才决定依止。
所以意根如果不断我见，不明心证真的话，祂怎么能知道如来藏是真可依止之处？祂怎么能作主决定一点点的依止如来藏而造作五阴身的身口意行？所以只意识证果和明心，就不能降伏身心世界，烦恼还会越来越盛，因为觉得是有所得了，增加了一个我，有我必然有烦恼。只有意根也同时证果明心，身心才能处于三昧之中，降伏烦恼，使得烦恼越来越轻微，最后得以断除。
十七、依止真如自性由意根作主
所谓的依止是依靠的意思，就像要依靠一颗大树下，因为知道大树牢固，能遮风避雨，能避免阳光的热晒，能让身体歇息，同时知道大树所在之处，才能走向大树，倚树而坐或卧；也就像依靠大山而活，因为知道大山当中有种种山珍野味可食，有树木可建房屋，有木柴可烧火做饭，也知道大山所在地形地势海拔等等信息，才能投奔大山，安置家业。
任何事情的操作都由意根作主，意根是总指挥和调控者，当然依止真如这个法也是如此，没有例外。那么在依止真如之前，意根就要了解真如之性相，知真如之所在，然后才能依真如之性，调整自己的身心，心行趣向于真如，剔除种种染污，逐渐转于清净无为。这样的话，意根必须证得真如自性，才能谈得到依止依靠趣向，如果不证真如，就不能趣向真如，犹如盲人不见日。所以意识证果意识明心仍然与盲人无异，无法趣向无为，无法心空。
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