第四章 第四卷段落释义第一节 地水火风本性圆融一、原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。释：佛说：富楼那，你现在问地水火风四大种子，本性圆融而且周遍于各个法界。楞严经这段是世尊..
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第四章 第四卷段落释义
第一节 地水火风本性圆融
一、原文：富楼那。又汝问言。地水火风。本性圆融。周遍法界。
释：佛说：富楼那，你现在问地水火风四大种子，本性圆融而且周遍于各个法界。
楞严经这段是世尊与富楼那的对话，前提大意是这样，富楼那故意问世尊说：地水火风四大种子其本性是圆融无碍，可为什么水火不相容，水能克灭火，火能烧灭水，地能阻碍虚空？本性圆融就是说四大种子的本性就是如来藏性，没有自己实质的属性，既然如此，地水火风各个种子就能够圆满地融合在一起，共同构成了三界世间的一切万法，包括众生的五蕴十八界。比如说土地是由地大种子、水大种子、火大种子、风大种子按照比例融合一起而形成的，只是地大成分所占比例为多。又比如血液，也是由四大种子按照比例组成的，水大成分多些。
周遍法界，是说地水火风的四大种子能够遍于一切法界出现，四大往往是以组合融合的形式出现，构成了各种法界，此为周遍一切法界的意思。法界包括三界：欲界、色界、无色界。这三界的组成就是由地水火风这四大种子和合起来构成的，包括欲界的器世间、色界的器世间。十法界就是六道凡夫法界和罗汉、缘觉、菩萨、佛四圣法界。十法界的色身、五蕴就是由地水火风四大种子和合起来组成的。
原文：疑水火性不相陵灭。又征虚空。及诸大地。俱遍法界。不合相容。
释：你怀疑水性和火性为什么能够融合在一起，却不互相陵灭，你认为水火是不相容的，水能灭火，火又能烧干水，有水就应该没有火，有火就应该没有水。你又质疑虚空和大地，能够和合在一起遍满一切法界，遍布三界世间，你认为地大和空大是互相不相容的。你认为有大地的地方就没有虚空，有虚空的地方就没有大地，他们是不能互相圆融的。
而实际上地水火风的本性是圆融的，乃至七大种子都是圆融的，并且周遍法界。四大种子的本性是如来藏性，没有不能融合的，那么虚空和大地是能够融合到一起的，比如树木里有地大也有空大，也有水大和火大、风大，圆融和合在一起。比如身体里有虚空，有空隙，也有地大，组成肉体骨骼这些物质，它们是能够圆满融合在一起的。圆满融合到一起，就能够组成各种物质，组成三界世间。比如石头主要是由地大组成的，内部也有空间，就是空大，就是虚空。也比如虚空当中可以融合种种色法而没有妨碍。
原文：富楼那。譬如虚空。体非群相。而不拒彼诸相发挥。所以者何。富楼那。彼太虚空。日照则明。云屯则暗。风动则摇。霁澄则清。气凝则浊。土积成霾。水澄成映。
释：富楼那，譬如虚空，它的体性没有一切法的相，什么相都没有，一无所有。如果虚空有一个相，就不是虚空了，但是虚空并不拒绝和排斥一切相在虚空中显现出来，它能够容纳一切相，包容一切相，与一切相和合在一起。
为什么呢？富楼那，你看那广阔的虚空，太阳一照下来，虚空当中就有了明亮相，光明就显现出来了，虚空并没有排斥太阳和光明。云朵堆积起来遍满虚空，遮障了阳光，虚空就昏暗了，虚空并没有排斥云彩和黑暗。风在虚空中一摇动，整个虚空就有风刮起来了，虚空并没有排斥风和风的摇动相、飘动相。
虚空一切相都不排斥，都能包容。雨过天晴，虚空就非常清澈澄净；污浊的气体聚集凝聚起来，虚空则显得很污浊昏暗，朦朦胧胧看不清楚色相；尘土聚积，就形成了土堆山丘；水流平静下来，非常澄澈时，就可以映照出万物的影子。虚空并没有排斥清净相和污浊相，并没有排斥气体、尘土和水流，并没有排斥土堆和水的清澈相。
这个道理就像虚空的譬喻一样，虚空的体不是一切色相，但是虚空并不阻碍色相的存在。因为在太虚空当中，太阳照射时，虚空就是光明的，云彩囤积时，虚空就是黑暗的，风刮起来时，虚空就有动相，雨停的时候天空则晴朗了，气聚的时候，空气则浑浊，土堆积起来则有小山丘，水澄清下来就能照物。
原文：于意云何。如是殊方。诸有为相。为因彼生。为复空有。
释：佛言：富楼那，你怎样看待这些现象，像刚才所说的各种不同的有为造作的现象，这些有为相是从那些物体中产生出来的呢，还是从虚空当中产生出来的呢？比如太阳照射，虚空就明亮起来了，明亮是从太阳中产生出来的，还是从虚空生出来的呢？黑暗是云彩堆积所生出来的，还是从虚空里生出来的呢？土堆山脉是土尘生出来的，还是虚空生出来的呢？
水中的影子是水生出来的，还是虚空生出来的呢？是物体能产生那些现象，还是虚空能产生那些现象呢？所有的一切相是由于各种事物的原因生出来的，还是虚空本有的呢？你怎么想富楼那，这些各个不同的有为法相，如光明、黑暗、风动、晴朗等等，是因为太阳、云彩、风雨、土地、河水等等出生的，还是因为虚空出生的？
原文：若彼所生。富楼那。且日照时。既是日明。十方世界。同为日色。云何空中。更见圆日。
释：富楼那，如果那些有为相，都是从相对应的物体所生出来的，比如光明是因为太阳生出来的，昏暗是因为云朵生出来的，风动是由风生出来的，水清澄澈能够映照物色这一性质是由水生出来的，高山土地是由沙土所生出来的。如果光明是太阳照出来的，既然是太阳产生的光明，那么十方世界都应该是光明的，但是在世界上的一部分地区有光明色相，另一部分地区就没有光明色相。太阳是一直存在的，可是为什么光明并没有遍照呢？那就说明光明不是太阳生出来的，而是如来藏生出来的。
如果是因为太阳等物出生的，那么太阳照射的时候，既然是太阳出生的光明，十方世界都有光明，应该都是太阳光，为什么十方世界却没有太阳只见光明呢？（这个意思是说，光明不是太阳出生的，是如来藏出生的，没有太阳的世界仍然有光明。）
如果光明是从太阳生出来的，太阳在虚空当中，十方世界也在虚空当中，那么十方世界都应该有太阳的光照，都应该是光明的，只此光明一个色法，不应该再有其它的物质了。但是我们却在虚空当中，看见了圆圆的太阳，那个除了光明之外的另一种物质。这与前面所说的，十方世界都是日色都是光明，是相违背的。
这就说明光明还有其他的来源，不是从太阳产生出来的，那么这个来源是什么呢？佛说就是如来藏。这个意思就是说十方世界都在虚空当中，太阳也在虚空当中，既然光明是从太阳产生出来的，十方世界都应该是光明的，不应该有的地方是光明的，有的地方是黑暗的，所以也就否定了光明是从太阳生出来的这种说法。
原文说同为日色，就是说十方虚空全部是太阳的光明，不应该再有其它东西了，也不应该有太阳，因为太阳和光明是两种物质。可是我们现在却看到了太阳，就说明十方世界不是同一日色，光明不是从太阳产生出来的，还有其它的东西。如果光明从太阳产生出来，那么十方世界都应该同样是日色。最后世尊会总结说，光明是从如来藏中产生，是如来藏性。
原文：若是空明。空应自照。云何中宵。云雾之时。不生光耀。当知是明。非日非空。不异空日。
释：如果是虚空当中本有光明，不需要太阳来照射，一切世间时刻都是光明的。既然如此，那么虚空自己可以时刻照亮一切了，世间没有黑暗时，可是为什么在半夜的时候、云彩聚积的时候、雾霭遮障的时候，就没有了光明相呢？这说明光明不是虚空本有的。
如果光明是虚空出生的，虚空当中应该时时都有光明，不应该有黑暗的时候。所以说光明不是由太阳出生的，也不是由虚空出生的，那就是如来藏出生的，但也不离太阳和虚空而有光明，太阳和虚空是如来藏出生光明的助缘。
二、原文：观相元妄。无可指陈。犹邀空花。结为空果。云何诘其。相凌灭义。观性元真。唯妙觉明。妙觉明心。先非水火。云何复问。不相容者。真妙觉明。亦复如是。
释：观察这些相，发现都是虚妄不实的，没法指出这些相的来处。却还要弄来那些空花，结成空的果实，这更是不可能的，更是虚妄的。所以就不要再诘问如何是四大互相凌灭的了。水火本没有互相凌灭的现象，水火生生灭灭都是由于如来藏，不是因为其对立方，大地与虚空也是这样，都是如来藏的原因才有生生灭灭的现象出现，不是因为其对立方。
所以观察如来藏的性质确实是真实不虚的，一切法的性质都是如来藏性，都是如来藏的妙觉明性。可是如来藏的妙觉明性，却没有水火之类的虚妄相，你为什么还要问水火怎么不相容这些虚妄相呢？真心妙觉明性也是这样，圆满圆融无碍，没有违碍不相容性。
原文：汝以空明。则有空现。地水火风。各各发明。则各各现。若俱发明。则有俱现。云何俱现。富楼那。如一水中。现于日影。两人同观。水中之日。东西各行。则各有日。随二人去。一东一西。先无准的。不应难言。此日是一。云何各行。各日既双。云何现一。宛转虚妄。无可凭据。
释：你心想要明了虚空的时候，虚空就出现了，你心想要明了地水火风的时候，地水火风就会一个个出现，如果你想要这些法同时都出现，那么这些法就会同时都出现。如何同时都出现呢？富楼那，譬如在一条河水中，呈现出了太阳的影子，有两个人一同观察水中的太阳，然后二人各往东西两个方向走，就会出现两个太阳随两个人分别走，一个东一个西。你不应该责难说，太阳的影子本来是一个，为什么现在出现了两个，并且随着两个人各往各处。随两个人走的太阳加一起是两个，为什么最初在水中却呈现的是一个太阳影子？这怎么想都觉得是虚妄的，找不到任何证据说明这些现象。
事实上，是众生的如来藏根据天上实质四大种子生出来的太阳，在各自心中变现出虚拟的太阳，意根缘到之后想要明了，如来藏就随顺意根出生意识了别，众生就会看见自己心中的太阳，每个众生都是这样，所以每个人都会看见有太阳随着自己走，众多太阳是这样出现的，所以众生看见的都是影子，都是虚假的。
其实水中不管有几个太阳影子，都是如来藏出生幻化出来的，即使天空上的太阳，也是如来藏出生幻化出来的，不要认为这些太阳影子有什么真实性，而去对其猜测说，明明一个太阳为什么却变出两个三个或者是多个。有因缘的时候，如来藏就出生万象，没有因缘的时候，如来藏就不出生，法界规律就是这样。
三、原文：富楼那。汝以色空。相倾相夺。于如来藏。而如来藏。随为色空。周遍法界。是故于中。风动空澄。日明云暗。众生迷闷。背觉合尘。故发尘劳。有世间相。
释：佛说：富楼那，你认为色和空在如来藏中是互相对立不圆融的，有此无彼，有彼无此。而如来藏却能随着色和空，周遍整个法界。（整个法界就是指众生的五蕴十八界法界，如来藏遍于其中，五蕴十八界就都是如来藏性。）因此，在如来藏中，有风飘摇，有空澄清，有太阳明亮，有云朵黑暗。众生迷惑愚昧无知，心背离觉性如来藏，不见如来藏相，只见如来藏出生的五蕴世间尘俗相。因此就生发出了尘劳，世间相就产生了。
原文：我以妙明。不灭不生。合如来藏。而如来藏。唯妙觉明。圆照法界。是故于中。一为无量。无量为一。小中现大。大中现小。不动道场。遍十方界。身含十方。无尽虚空。于一毛端。现宝王刹。坐微尘里。转大法轮。灭尘合觉。故发真如。妙觉明性。
释：而我观察色和空的妙真如性，不生不灭，合于如来藏的性质。而如来藏具足微妙的觉明性，圆满光照法界。因此在如来藏当中，一代表了无量之多的法，无量的法也就是一法；微小的法中能显现出大法，大法中能现出微小的法；如来藏却从来不离开自己的道场，如如不动就能遍及于十方法界，含藏十方无边无尽的虚空；在一个毛发顶头，就能幻现出摩尼宝王的宝刹；坐在微尘里，运转着佛法之轮，没有一丝尘劳烦恼相，完全合于觉性，所以才能显发出真如的妙觉精明性。
如来藏是一种非常微妙的觉性之体，祂有微妙的明觉，而没有无明，这种明觉，能圆明地照耀着一切法，显发出一切法，无一法而不知。虽然没有一个法而不知，但也不是对六尘境界的知，不属于六识七识的那种知。真如无知无不知，圆满地照着一切法界，六根六尘六识上都有祂的觉性和祂的关照。祂是怎么关照的？这需要自己参，参出来了，佛法的理路就通一部分了。四圣六凡中都有祂的觉性，也有祂的关照，每个众生都有祂的关照和护持。
四、原文：而如来藏。本妙圆心。非心非空。非地非水。非风非火。非眼非耳。鼻舌身意。非色非声。香味触法。非眼识界。如是乃至。非意识界。非明无明。明无明尽。如是乃至。非老非死。非老死尽。非苦非集。非灭非道。非智非得。非檀那。非尸罗。非毗黎耶。非羼提。非禅那。非钵剌若。非波罗蜜多。如是乃至。非怛闼阿竭。非阿罗诃。三耶三菩。非大涅槃。非常非乐。非我非净。以是俱非。世出世故。
释：而如来藏原本是一个微妙圆满的真心，既不是七识那样的心，也不是空无所有；既不是地也不是水，既不是风也不是火；既不是眼也不是耳鼻舌身意；既不是色也不是声香味触法；既不是眼识界也不是耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界；既不是明也不是无明以及明和无明都尽，既不是老也不是死，也不是老死尽；既不是苦也不是集，既不是灭也不是道，既不是智也不是得。
既不是布施度，也不是持戒度，既不是忍辱度也不是精进度，既不是禅定度也不是般若度，乃至于也不是到彼岸；既不是如来也不是阿罗汉，既不是正遍知也不是大涅槃；既不是常也不是乐，既不是我也不是净，乃至于如来藏什么都不是，不是一切世间出世间法。
原文：即如来藏。元明心妙。即心即空。即地即水。即风即火。即眼即耳。鼻舌身意。即色即声。香味触法。即眼识界。如是乃至。即意识界。即明无明。明无明尽。如是乃至。即老即死。即老死尽。即苦即集。即灭即道。即智即得。即檀那。即尸罗。即毗黎耶。即羼提。即禅那。即钵剌若。即波罗蜜多。如是乃至。即怛闼阿竭。即阿罗诃。三耶三菩。即大涅槃。即常即乐。即我即净。以是即俱。世出世故。即如来藏。妙明心元。离即离非。是即非即。
释：但如来藏原本就是清明的微妙的心，能变现一切法，所以如来藏既是七识心也是空，既是地也是水，既是风也是火；既是眼也是耳鼻舌身意，既是色也是声香味触法，既是眼识界也是耳识界、鼻识界、舌识界、身识界和意识界；既是明和无明，也是明和无明尽；如是乃至既是老也是死和老死尽；既是苦也是集，既是灭也是道，既是智也是得。
既是布施度也是持戒度，既是忍辱度也是精进度，既是禅定度也是般若度；乃至于也是到彼岸；既是如来也是阿罗汉，既是正遍知也是大涅槃；既是常也是乐，既是我也是净。因为如来藏即是世间出世间所有一切法的缘故，如来藏这个微妙精明的本心，既离开即是（一切法），也离开不是（一切法）；既是即（一切法），也不是即（一切法）。
原文：如何世间。三有众生。及出世间。声闻缘觉。以所知心。测度如来。无上菩提。用世语言。入佛知见。譬如琴瑟。箜篌琵琶。虽有妙音。若无妙指。终不能发。汝与众生。亦复如是。宝觉真心。各各圆满。如我按指。海印发光。汝暂举心。尘劳先起。由不勤求。无上觉道。爱念小乘。得少为足。
释：为什么世间里的三界众生，以及出世间的声闻缘觉，用他们所能分析思惟的了知心识，来猜测和度量如来的无上大菩提，用世间的语言来契入佛的知见呢？譬如琴瑟、箜篌和琵琶，虽然能发出微妙的音声，但如果没有巧妙的手指，无论如何也发不出来音声，你和众生们也是这样，以意识心来揣度如来的无上菩提，那怎么能揣度出来呢？每个众生宝贵的觉明真心都是无二圆满的，但是如果我一按手指，海印三昧就现前，你们刚一起心，尘劳境界就先出现了。这是因为你们不勤苦的追求大乘无上的觉悟之道，心里一直爱念着自度的小乘，证得那么少的法就满足，不肯再进一步往上修学了。
五、上一段里描述如来藏非眼耳鼻舌身意等等法，一路非下来，又接着说如来藏即眼耳鼻舌身意等等一切法，又一路即下来，这是什么意思呢？
如来藏本体无形无相，不生不灭，而眼耳鼻舌身意等等法是生灭幻化的，是有相的，二者非一，不能互相替代，然而二者又非异，眼耳鼻舌身意等等法都是如来藏出生的，不异于如来藏，二者之间有密切的关联，就像金首饰与黄金的关系一样。黄金与金首饰的功能作用不能互相代替，但是二者本质上是一样的，黄金也叫作金首饰，金首饰也就是黄金，离开黄金就没有金首饰。
如来藏即元明心妙等等这一段是说，如来藏本体不是地水火风空，不是色声香味触法，不是六识，不是生老病死，不是无明，但是这一切法都是如来藏出生和造作出来的，那么如来藏就流转为这些法，也就是这些法，这些法也就是如来藏，在本质上如来藏与这些法是一，在现象上不同，是非一非异的关系。没事的时候，拿一块泥，涅一个泥人，反反复复思惟二者的关系，就能明白如来藏与万法的关系，生出来的那个智慧就相当的深妙了。
自己体会，自己观行，才能出大智慧。明白泥人的道理，就能明白自己的五阴十八界是什么不是什么，那么断个我见，有何难？再仔细思考如来藏是如何流转为万法的？万法本质上是不是如来藏？一真法界是指什么？全体即是真如，好好观察思考，哪里还有什么虚妄法？所有的佛法都是一个体系，全部都能贯通在一起，都不是单独独立的一个分支，都是整体当中的法，也就是如来藏法。在现象上说有种种的不同，所有的相都是虚妄，在本质上说全体即真如，全部是真实的。佛法非常奇妙，如果不用心仔细体会，那就不妙了。要在定中观行思惟佛法，随观随证，随观随得，如果没有定，一切都免谈。
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