一、法华经中佛言：是法住法位，世间相常住。释：法，指第八识如来藏，祂本无所住，不在三界内，不在三界外，也不离三界，不住三界中的色声香味触法六尘上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼识耳识鼻识舌识身识意识六..
释生如
一、法华经中佛言：是法住法位，世间相常住。
释：法，指第八识如来藏，祂本无所住，不在三界内，不在三界外，也不离三界，不住三界中的色声香味触法六尘上，不住眼耳鼻舌身意六根上，不住眼识耳识鼻识舌识身识意识六识上。不住色蕴上，不住受蕴想蕴行蕴识蕴上，三界中的法，如来藏一法也不住。三界外又无法，三界外如果有法，就属于三界内了，无法才是界外，三界之外，有法就有界。但是如来藏也不离三界，因为三界之法都是如来藏所变生和显现的，有三界法就有如来藏，如来藏又不与三界法混合在一起，互不相在。所以如来藏就是这样无所住地住着，尊贵无比。祂的所在，谁也到不了，那就更住不了，地位不同所致。
世间相常在，如来藏的功能作用，是要不断地变现三界世间法，众生只要有三界世间的种子，如来藏必然要不断的变现三界世间法相。现见世间众生无边，三界种子无量，各个众生的如来藏就会永远变造三界世间，无穷无尽，没有停歇的时日。所以这个世间相必然能够永远常在。虽然世间相能够永远常在，但是在某一段时间，某个局部，这些世间相还是有生有灭的，都是生来灭去，灭去生来，生生灭灭，无穷无尽，这些生灭现象将会永远存在下去。从久远的历史长劫来看，这些生灭现象是常有常在的，但是从单个个体、从时间分段来看，这些世间相是生灭的，是无常的，不是永远存在的，不是真实的。
比如说某甲，他的如来藏是不生不灭，永远存在的，而某甲即使修学佛法，也不能像阿罗汉那样入无余涅槃灭掉自己。那么某甲的三界世间种子就不断绝，某甲的如来藏就要永远变造某甲的各种五蕴身。此世的某甲五蕴身灭了，下一世他的如来藏就会变造某甲的另一个五蕴身，叫作某乙，未来还会变出某丙某丁等等，无穷无尽。那么某甲无数个五蕴身永远会在三界世间出现和存在着，就叫世间相常在常存。但是某甲的各个五蕴都是生灭的、无常的，并不是真正的某甲，都是暂时而有的假相罢了。
五蕴一期一期的生命叫作分段生死，修到八地菩萨以后，分段生死的现象没有了，五蕴身的寿命会很久远，好像是没有生死了，但是还有变易生死，如来藏里还有异熟种子，生死现象并没有真正消失和结束。直至佛地，如来藏中的生灭种子全部消尽，再无生死，那么佛地的如来藏就是真常不变异，叫作常乐我净，究竟大涅槃。虽然如此，佛以无量的大慈悲心，悲悯众生，在无生死当中，不妨假现生死，变造出无数个五蕴世间，大作梦中佛事，度脱无量众生离开生死。所以佛不真正灭度自己，而是要永远变现三界世间，以及无量诸佛国土，让世间相常存常住，以此利乐众生无穷无尽。
这里所说的法与世间相肯定是有所区别，不然世尊不会分开说。世间相是不自在不自主的，生灭变异无常的，为什么这里却说常在呢？生灭无常的法，必须依止于一个不生灭常住的法，才能不断的出生不断的变异和灭亡，只要这个常住法不灭，世间就会永远的不断的生灭不已。世间相的个体在某段时间存在却灭去，总体的世间相却总是不断的存在着，这都得益于不生灭的常住法第八识。
第八识不同于世间相，不与世间相混在一起，永远处于清净的涅槃状态，不管世间相如何的生灭变异，祂都不参与其中，如如不动，不随世间相而心动，发生什么变异，有什么烦恼和无明。所以说第八识本体这个法永远处于清净无染的涅槃态不动，所出生的世间相依之也就会永远不断的出生和灭亡，世间现象不灭。
二、圆觉经中佛言：彼知觉者。犹如虚空。知虚空者。即空华相。亦不可说言知觉性。有无俱遣。是则名为。净觉随顺。何以故。虚空性故。常不动故。如来藏中。无起灭故。无知见故。如法界性。究竟圆满。遍于十方故。是则名为。因地法行。菩萨因此。于大乘中。发清净心。末世众生。依此修行。不堕邪见。
释：彼知觉者，是有知有觉的妄心七识，七识是第八识如来藏所生，因此说妄心没有自体性，是被出生的虚妄法，犹如虚空一样的虚妄，本无所有。而知道知觉犹如虚空一样的这种知觉，就像虚空当中的花相一样，了不可得，也不可以说这种知觉有自己真实的知觉性，都是如来藏性。有知觉无知觉，这两种知见都要遣除，因为都是虚妄的觉知心的知觉和观点，不是妙明真心，妙明真心中没有无也没有有。
但也不能说众生没有知觉，因为知觉的假相还是存在的，也不能说知觉性是实有的，知觉性不是实有的而是幻化的，实际上都是如来藏性，是如来藏的功能体性作用，表面上看是有妄心的知觉性，实际是没有的。这样理解知觉性，才是随顺于清净的如来藏心的圆满觉性。为什么这样说呢？因为如来藏性就像虚空性一样，不对六尘，因此对六尘境界不动心思，没有任何心行。如来藏在六尘中，没有起和灭，六尘生祂不生，六尘灭祂不灭。对于三界世间法，如来藏也没有任何知见看法，没有什么主张。
如来藏清净圆满遍于一切法界，从众生到佛地，十法界都有如来藏，遍布于三界九地众生当中，也遍布于众生的六根、六尘、六识十八界，无一处不在，无一处不有，遍十方世界即是一真法界，即是如来藏性。众生在未成佛之前的菩萨位中，就要这样观察随顺于如来藏的体性，就能对无上菩提发起清净的信心。末世众生照此修行，随顺如来藏的圆满觉性，就能免除邪见和颠倒见，不再认七识知觉心、五阴十八界、三界世间任何一法为真实，就能不随邪见而生死流转。
三、圆觉经以幻修幻的真实义
世出世间法，只有如来藏这一法不是幻，不是被其他法幻化出来的，是真实不虚的，是本来而有的，是自在而不生不灭的。除了如来藏这一法，其他的所有一切法，包括十方世界，全部都是如来藏所幻化出来的，不管是诸佛的五蕴身也好，应身佛化身佛也好，都是佛的无垢识所幻化出来。众生所有的一切法，除了如来藏之外，全部都是自己的如来藏所幻化出来。
学佛修行是谁来修行呢？我们看看如来藏学佛修行吗？如来藏不学佛也不修行，因为祂圆满具足一切法，祂就是法身佛。学佛修行的是五蕴七识妄心幻法学佛修行，所用的方法是戒定慧，戒定慧也是法也是佛陀的无垢识真如心所出生的，是众生的七识心修行的，修的就是七识心，这叫作以幻修幻。把七识心修到去除一切的无明，具足了圆满清净的一切智慧，福德智慧圆满具足，就成佛。
能修行的六七识心以及五蕴是虚幻的，以这些妄心来修行，就是以幻来修；所修行的法就是幻法，一切修行成佛之法都是幻法。成佛了，成佛这一法也是虚幻，也是被如来藏所变现出来的法。本来没有成佛之法，我们想修行，如来藏就会幻化出这些修行方法，是依止于十方诸佛的教导而幻化出来的；成了佛以后，成佛这一法也没有用了，成佛之法就是虚幻法。
修行的法门，戒定慧也好，禅宗净土宗唯识宗也好，阿含解脱道也好，都是如来藏依据佛教导的轨则所幻化的。就用七识这个幻心来修行，修行也是修身心这些幻法，修成佛的幻法，这一切修行修到最后，成就的也是一个幻法。最后把幻化的六七识心都变清净，再也没有无明了，就会究竟转识成智，这种修行方法就是以幻修幻。
圆觉经里说的如木出锲，如木出火，火出木尽，修行就像是这样，都是幻法，以这种幻去代替那种幻法，当然是幻法与幻法还有极大的差别。成佛这个法，就是把六七识都转识成智，福慧两足尊，用这个幻法来代替六七识无明之幻法，代替六道生死转回之幻法；用成佛这一法，代替众生的无量生死烦恼这些幻法，代替众生的分段生死以及变易生死之幻法，这就叫作以幻修幻。
四、圆觉经原文：善男子。但诸菩萨。及末世众生。居一切时。不起妄念。于诸妄心。亦不息灭。住妄想境。不加了知。于无了知。不辨真实。彼诸众生。闻是法门。信解受持。不生惊畏。是则名为。随顺觉性。善男子。汝等当知。如是众生。已曾供养。百千万亿。恒河沙诸佛。及大菩萨，植众德本。佛说是人。名为成就。一切种智。
释：这是指如来藏的自住境界，是讲如来藏的体性，不是七识心应该住的境界。如来藏的体性是，不管什么时候，从来都不起妄念，也从来都不熄灭七识妄心。在各种妄想境界上都有如来藏的显现，但是如来藏从不知道这些妄想境界，如来藏也不知道自己不了知各种妄想境界，对于自己的不知，如来藏从来不去分辨其真实性，不知道自己有这样的体性。有道种智的菩萨才能懂得如来藏的这些深细的体性，所以是地上菩萨的随顺觉性。
认取如来藏性的这种境界，就是修行，真正达到这种境界的就是佛。那是一个理性的世界，就是如来藏的境界，大菩萨的觉知心做不到这样，更何况是凡夫。那上面已经说了，闻是法门，这是个法门，是如来藏法门，能够信、能够解、能够受而且能够行这个如来藏的法门，是入地菩萨的随顺觉性，只有地上菩萨能够真正地懂得并且随顺，随顺这个觉性达到圆满时，就是诸佛的圆满觉性。到此，这个众生已经供养了百千万亿诸佛及大菩萨，才能证得一切种智，圆满成就佛道。
五、圆觉经原文：善男子。云何我相。谓诸众生心所证者。善男子。譬如有人。百骸调适。忽忘我身。四支弦缓。摄养乖方。微加针艾。则知有我。是故证取。方现我体。善男子。其心乃至。证于如来。毕竟了知。清净涅槃。皆是我相。
释：佛说：善男子，什么是我相？我相的表现和特征是什么？我相就是众生的识心所能证取的、能了知的那个能相。善男子，譬如有人浑身骨节肌肉筋脉都非常的舒服，没有任何一点违和不适，于是这个人就忘记了色身的存在，心里没有色身的感觉了，四肢都很放松，连身体在哪里也不知道了，没有身体方面的信息和念头。这时候拿一根细针轻轻扎一下他的身体，他马上就知道自己身体的存在了，因此就证取到我了，我的身体的观念就出现了。善男子，其心乃至于证取到如来，并且能究竟了知清净的涅槃，这都是我相。
佛说的这段话，表明我相很微细，粗糙的我相阿罗汉们能证得到，也能断除，但是非常微细的我相只能修到地上菩萨的时候才能证得和断除。这里的我相是指众生对自身对一切法的非常微细的知性，只要有一个知，不管知什么，不管知的多么微细，不管多么细微的知，都是我相，没有我就没有知。认取这个知性就是我见，执取这个知性就是我执，也可以叫作法执，法执就是微细的我执。认取了这个知性，就是无明，就有业行，就有变易生死，不能究竟涅槃。
如果众生说我证果了，认取和执取了能证果的这个心相，这个证取性，就是我相，就是我见；如果有人说我开悟了，认取和执取了这个能开悟的心相，就是我心，就是我见；如果众生认为我好我最好，他坏他最坏，这就有了我相，就是我见；以此我见就要造作生死业了，就有了分段生死和变易生死，不能解脱和涅槃。如果有人认为自己高于他人，从而不断的抬高自己贬低他人，这就是严重的我相，粗糙的我相，生死业重，三恶道不免；如果有人千方百计的掩盖自己的缺点和弱处，就是严重的我相，如果有人千方百计的揭露他人打击他人，同样是严重的我相，都是粗重的我相，我见重，三恶道不免。
所有的身行、语行、意行都是我相，不认取和执取就没有我见，认取和执取了就是我见我执。护短、争斗的行为就是有我相，脸上的各种表情就是我相，比如不好意思、脸红、尴尬、害羞、喜悦、愤怒、仇视都有我相，一切恶行不善行都有我相，大多数众生的善行也有我相，圣人的善行自然而然，任运而为，没有我相，佛的一切身口意行中没有我相。
六、圆觉经原文：居一切时不起妄念，于诸妄心亦不息灭，住妄想境不加了知，于无了知不辩真实。
释：这是指如来藏的定慧等持境界，如来藏常在定，没有出定时，因此永远不起念想。因为祂不是虚妄法，因此也没有虚妄法的妄念，也不会想要灭除虚妄的七识心。如来藏变现出七识妄想出来的境界，却不了知那是妄想境界，对于自己这种不了知也不加以辨别，不知道是谁的不了知。
七、华严经原文：信为道源功德母，长养一切诸善根。
释：众生由信而入道，还没有开始学佛的人，不信有佛，不信有因果，就不能进入佛门来学法。信了佛的人，由于不是正信，还不能真正地来修行，也不想解决烦恼和生死问题，更别说明心见性了。这都是由于根基浅，信佛时劫短，信根不深，信力不足，修行的动力不足，导致修行仍然处于很浮浅的层次。
信分很多层次，有迷信，有仰信，有崇信，有正信，极大多数学佛人都处于在培养自己对佛法僧三宝的信这个阶段，也就是信位阶段。这个阶段从迷信佛开始，要修行一万劫以上，甚至更长久，这样累积的善根深了，才能有正信，信佛有无量功德智慧，信有十方世界诸佛及诸佛国土，信自己有如来藏能够成佛，信所有众生都有如来藏，也都能成佛。这时信位菩萨的修行圆满，就转入住位菩萨修行，开始修行菩萨的六度波罗密，准备明心见性，成为真实义的菩萨。
如果这个人还很悭贪，不肯布施，初住位的内容还没有开始修，那就还属于信位的凡夫菩萨。菩萨的各个阶段修行所需的时间长短，是完全因人而异的，所以具足信根信力还是很不容易的。这世学佛很久了，还处在肤浅的表面修行状态，不能深入修学般若经典，那就是前世的根基浅薄，只能自己慢慢打基础，培养对佛法的正信，别人着急也不行。
十信位修圆满时，信自己有真如佛性，信众生都能成佛，信十方世界有无量佛，信大乘经典，诚信三宝在世间住世。然后就修十住位，初住位主修布施，二住位修持戒，三住位修忍辱，四住位修精进，五住位修禅定，六住位修般若，开悟明心时就是七住位，不退转于菩提道，就是阿弥陀经里讲的不退转的阿惟越致菩萨。修得如幻观，观行出来一切法就像幻化出来的一样不真实，十住位就修完了，就进入十行位修行，证得阳炎观，一切都像海市蜃楼一样虚幻，十行位就修圆满，进入十回向位，证得如梦观，有了一分道种智，就进入初地，入如来家，成为圣人。
八、问：华严经讲八地菩萨能知世界怎样成，怎样坏; 而不增不减经却说世间有始有终是邪见。世间到底有没有成住坏空？
答：华严经十地品第二十二之四原文：【菩萨摩诃萨。至第八地。从大方便慧生。无功用心。在菩萨道。思惟诸佛智慧势力。知世界生。世界灭。世界成。世界坏。知以何业因缘集故世界成。何业因缘灭故世界坏。】
《不增不减经》原文：【舍利弗。依毕竟无涅槃见复起六种见。此六种见与无涅槃见。不相舍离犹如罗网。何谓六见。一者世间有始见。二者世间有终见。三者众生幻化所作见。四者无苦无乐见。五者无众生事见。六者无圣谛见。】
华严经中，佛依圣义谛如来藏而说，世界有成住坏空四个阶段，成住坏空依如来藏而有，有也是假有，相上是有，实质都是如来藏的空性。八地菩萨以无功用心都能如实彻见世界的成住坏空，能够明见世界是以集起的什么因缘而形成生起的，也能明见世界是以什么因缘的散灭而毁坏的。说明世界的成住坏空在相上是有，在世俗法上存在这些现象。
不增不减经中这段是说，众生心中有断灭的邪见，认为毕竟没有涅槃心如来藏，如来藏是不存在的，不实有的。因此断灭见而起六种邪见，六种邪见的生起是因为否定有如来藏真实存在的毕竟空邪见而来，因为否定有如来藏能出生万法，他们就认为世界不用有如来藏，而自然就有成住坏空的现象存在，这些现象是真实有的，是自然而然的现象，不是如来藏幻化出来的。总之，这六种邪见就是否定如来藏的断灭见的产物。
九、楞枷经第二卷简释
原文：尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言。世尊。世尊修多罗说。如来藏自性清净。转三十二相入于一切众生身中。如大价宝。垢衣所缠。如来之藏常住不变。亦复如是。而阴界入垢衣所缠。贪欲恚痴不实妄想尘劳所污。一切诸佛之所演说。
释：大慧菩萨请问世尊说：世尊您在佛经当中说，如来藏的自性是清净的，却把三十二相转入一切众生身中，只见众生六道身，不见三十二相。就像价值连城的珠宝，却被污垢的衣服所缠裹。藏着如来的宝藏，常在众生身中永不变异也是如此，却被五阴十二入十八界这样污垢的衣装所缠裹，也被贪嗔痴烦恼，以及种种的不实妄想尘劳烦恼所染污。就像这样被五阴世间妄想尘劳烦恼所缠裹的如来藏法，是一切诸佛所演说之法，一切诸佛都是如此演说如来之藏。
原文：云何世尊同外道说言。我有如来藏耶。世尊。外道亦说有常作者。离于求那。周遍不灭。世尊。彼说有我。佛告大慧。我说如来藏。不同外道所说之我。大慧。有时说空。无相。无愿。如实际。法性。法身。涅槃。离自性。不生不灭。本来寂静。自性涅槃。如是等句。说如来藏已。如来应供等正觉。为断愚夫畏无我句。故说离妄想无所有境界如来藏门。
释：为什么世尊您跟外道说，我有如来藏耶？世尊，外道也说有常存不变的造作者，能创造众生的色身，离于种种因缘，遍于众生五阴，永不灭亡。世尊，他们也说有我，如世尊一样说有我。世尊告诉大慧：我所说的如来藏，不同于外道所说的我。大慧，我说如来藏，有时候说空性心、无相（没有世间相）、无愿（没有愿心）、如实际（符合实际，是真实理）、法性（诸法之真实性，实体性）、法身（出生一切法的法身）、涅槃（寂静的心）、不生不灭心、本来寂静（本来就不了别六尘，没有喧闹的心）、自性涅槃（具有不生不灭的自体体性）等等这些词语，都是指如来藏。
我用这些语句来描述如来藏。就是为了那些害怕没有了我的愚痴凡夫们而说，为了断除他们的畏惧心理，才说如来藏法门，说这些如来藏的别名（其中每个名字的涵义，都表示如来藏是真实存在的，凡夫知道了，就不用害怕无我而断灭了。）我为这些愚痴凡夫说，没有一切妄想的如来藏法门，没有一切六尘境界的如来藏法门。
那些愚痴无闻的凡夫，因为害怕断灭空无，害怕五阴当中无我死后一了百了，十方如来应供等正觉就为众生宣说如来藏法门，说五阴当中有我、有如来藏，如来藏离于妄想，没有任何六尘境界，住于众生五阴当中，常住不灭。其实众生的如来藏还不是真正的我，里面含有生灭变异的染污种子没有消除，还不完全具足我性，业不够清净，但却是成佛后真正的我的前身，所以方便说为我。
原文：大慧。未来现在菩萨摩诃萨。不应作我见计着。譬如陶家于一泥聚。以人工水木轮绳。方便作种种器。如来亦复如是。于法无我。离一切妄想相。以种种智慧善巧方便。或说如来藏。或说无我。以是因缘故。说如来藏。
释：大慧，未来世以及现在世的菩萨摩诃萨，都不应该计着有一个像外道那样的我，而有那样的我见。外道所计着的我，是因缘所成的生灭的我，非真实不坏的我。譬如做陶瓷的手工艺者，把泥和土聚在一起的泥团，用人工、水、还有木轮、绳子等等方便手段做成各种器具。这些器具都是无我的，不真实的，外道的我就是这样的，是各种法合成的假我。
如来也如菩萨摩诃萨一样没有我见计着，对于没有我性的法，离开一切妄想的相，以种种的智慧和善巧方便，把这个法相或者叫作如来藏，或者叫作无我法，以这样的因缘，来宣说如来藏法。
五蕴不是我，成佛之前的如来藏也不是我，都是无我的。如来藏里有七识的生灭法种存在，所以不是真正的我，如来藏这时也没有我性。菩萨们都不应该把如来藏当作我而生执著，因为如来藏是没有七识那种我性的，并且与众生的无明、烦恼、妄想和合在一起，所含藏的业种还有生灭变异，还不是完全清净不变异的我。
原文：不同外道所说之我。是名说如来藏。开引计我诸外道故。说如来藏。令离不实我见妄想。入三解脱门境界。希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉。作如是说。如来之藏。若不如是。则同外道。是故大慧。为离外道见故。当依无我如来之藏。
释：世尊说：我说的如来藏，不同于外道所说的那个我，外道所说的我，是各种因缘所生成的神识心。我为了开示引导以识心为我的外道们，才宣说如来藏法，让外道们离开不实的识心我见妄想，入到空、无相、无愿三解脱门境界，希望他们迅速地证得阿耨多罗三藐三菩提，是故如来应供等正觉，要这样的来宣说如来藏法。如果不这样宣说如来藏，就是与外道的我等同。因此大慧，为离开外道邪见故，应当依止无我性的如来藏而修学。
如来藏真实有、真实存在，只是佛地前的如来藏是无我性的心体，成佛以后的如来藏是有我性的心体，叫作无垢识，心体里没有了染污业种，变成纯净的心体，具有常乐我净之性。这是真正的我，纯正的我，完全彻底的我，因此佛法里有我，外道里却没有我。
十、楞伽经原文：（佛说）大慧。诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有三种识。广说有八相。何等为三。谓真识现识。及分别事识。
释：佛说：诸所有识具有三种相貌，一种是流转的相貌，能把一切法都流转出来，这是指第七识意根；一种是业报的相貌，显示的是业行的善恶果报相，这是指六识；一种是真实的相貌，不生不灭，能如实的出生和显现出一切法，这是指第八识。
佛说：大慧，约略的说有三种识，广泛的说有八种相貌。什么是三种识呢？一种是真识，是真实存在有真实功能作用的识心，不生不灭，这是指第八识；一种是现行识，能把一切法现行出来，能引导第八识出生一切法，这是指第七识意根；一种是分别六尘境界事的识，这是指六识，能分别色声香味触法六尘境界。
原文：大慧。譬如明镜。持诸色像。现识处现。亦复如是。大慧。现识及分别事识。此二坏不坏。相展转因。大慧。不思议薰。及不思议变。是现识因。大慧。取种种尘。及无始妄想薰。是分别事识因。
释：佛说：大慧，譬如一面明亮的镜子，能够托显和映照出一切色像。第七识现量呈现出第八识变现出来的一切法，现量了别一切法也是这样。大慧，第七识现识和前六识分别事识这两种识心，一种是能去往未来世无量劫，中间而不毁坏，另一种是能随时随地坏灭的识心，不能去至未来世，这两种识心是一切法相出现的辗转因，直接因是第八识。
大慧，六识受六尘境界的熏习，再次的熏习第七识，这种熏习也是不思议的，潜移默化的对第七识进行邪教导，致使第七识增加我见邪见，更加的贪执三界世间，无法灭除自己，这是第七识生生不已的一个因。第七识不灭的另一个因，是第八识以收集起来的业种，不断的变幻三界世间法，致使第七识贪执不舍，不断的出生五蕴，以至于生死不断。
大慧，由于意识取着种种的尘境，不肯舍离，意识自身就会不断的出生，这是意识出生的一个因。另一个因是，意识从出生开始，就一直不断的受第七识无始的妄想熏习，被第七识所诱导，不断的了别尘境，执取尘境，不断的造作，意识就要不断的出生，不能灭去。
十一、大乘入楞枷经卷三
原文：佛言。大慧。我所说者。分别尔炎识灭名为涅盘。大慧言。世尊。岂不建立八种识耶。佛言建立。大慧言。若建立者。云何但说意识灭非七识灭。佛言。大慧。以彼为因及所缘故。七识得生。
大慧。意识分别境界起执著时。生诸习气长养藏识。由是意俱我我所执思量随转无别体相。藏识为因为所缘故。执著自心所现境界。心聚生起展转为因。大慧。譬如海浪自心所现。境界风吹而有起灭。是故意识灭时七识亦灭。
释：佛说：大慧，我所说的涅槃，是能够起诸分别和烦恼的六识心灭了，不再进行分别了，就是涅槃。大慧菩萨问世尊说：不是说众生有八种识吗？佛说：是有八种识。大慧说：既然有八种识，为什么只说意识灭众生就得涅槃，不说七识灭得涅槃呢？世尊说：大慧，七识是以六识的不断分别执著为因为缘，才能生起和运转。
当六识不断的分别六尘，并且执著六尘为实的时候，就熏染第七识，让第七识形成了习气，习气种子就存在第八识藏识里，熏染了第八识，让第八识里的业种有生有灭。众生的五阴身出生时，第七识意根依第八识就有与生俱来的我执和我所执，意根的恒审思量性随之就运转起来，就是因为六识不断分别执著存入种子的缘故。
六识运行的种子存入第八识以后，后世第八识就会输出种子，现起三界世间万法，第七识就会继续执著这些万法为我和我所。七识以第八识为因为缘，把第八识的见分执为是自己的见，把第八识所出生的六尘境界执为是自己所有的，这样我执我所执就围绕着第八识的见相二分而运转着，七识意根就这样不断地运行不灭，因此不得涅槃。七识意根就像大海的波浪，随着大海所现起的境界风的吹拂而生起。意思是说，第八识这个大海现起了六尘境界，七识就随着六尘境界生起运作，境界风不断，就是六识的分别执著不断，那么七识的海浪就不断。世尊说，因此六识如果灭了，不再分别执著，七识就不会再生起运行，七识也就灭了，众生就涅槃。
这段楞枷经里所表达的意思，与十二因缘当中的：“无明缘行，行缘识，识缘名色”的道理是一样的。因为众生心中有无明，身口意行就不断，身口意行不断，六识被迫就要现起运行，六识不断生起，其心行就作为习气种子存在第八识当中，意根就执取第八识中的种子，生起现行，这样意根不断，未来世的名色就不断，众生就不能涅槃。
十二、楞枷经原文：佛说。所谓贪者。若取若舍。若触若味。系著外尘。堕二边见。复生苦阴。生老病死忧悲苦恼。如是诸患皆从爱起。斯由习近世论。及世论者。我及诸佛。说名为贪。是名摄受贪欲不摄受法。
释：佛说，所谓的贪是什么呢？对于世俗法或者是有执取心，或者是有厌离心，或者是去碰触，或者是沉浸其中，心被外尘牵引着，堕入断常两边邪见，不是认为一切法后世永灭不生，就是认为一切法常存不灭，这些都是贪爱的表现，有这些贪，就会堕入苦受阴之中，生老病死忧悲苦恼就不可避免了。这一切生死过患，全部是由贪爱所引起的。
贪爱之习，是由熏习了世俗之论法及与世俗论者交往密切所引起的，就生出了对世间法的贪爱。世尊和诸佛都一致把自心熏习之法说名为贪。佛说这样的熏习是摄取了贪欲，而不是摄取了法。这里的摄受是指心中容受了贪，接纳了贪。贪与法是背道而驰的，贪是世间，法是出世间，二者如称之两头，低昂等时。
原文：大慧。云何摄受法。谓善觉知自心现量。见人无我。及法无我相。妄想不生。善知上上地。离心意意识。一切诸佛智慧灌顶。具足摄受十无尽句。于一切法无开发自在。是名为法。所谓不堕一切见。一切虚伪。一切妄想。一切性。一切二边。
释：佛说：大慧，什么样才是摄取法呢？能善于觉察到自己所知所触的一切法都是由自心如来藏所现起的，是三能变识和合显现出来的，是真心如来藏依缘出生的，不是真实存在的。第八识如来藏是第一能出生法的识心，第七识是第二能促使法出生和显现的识心，六识是第三能引导和显现法的识心。三者和合，一切法就会运作出来。
在接触一切法时，要清楚的觉知五阴十八界是人无我的，觉知一切法相都是无我的，没有真实存在性，都是被出生的法，都是生灭变异无常不可靠的法。证得了人无我和法无我以后，再也没有什么妄想了，就生出了无相、无作、无愿之心，对一切法就不会再有什么想法，内心不会再依赖这些法，对这些法不再生心动念，不会再生起执着，不再生起善恶、是非、对错、有利、有弊等等思想观念。
证得法无我具有唯识种智，成为地上菩萨以后，要善于了知上地菩萨的相貌和应该修行的法，自心不执取真如意根和六识，一切法都不执取。这样的菩萨一切诸佛都会为他智慧灌顶，内心完全摄受十个无尽句，发起地上菩萨的十个清净大愿。对于一切法再也没有妄想了，不再认为我能如何如何，了知一切法因缘所生都不自在。从此以后再也不会堕在一切知见上，不堕在一切虚伪相上，不堕在一切妄想上，不堕在一切法性上，也不堕在一切的有无等等两边上。
十三、楞枷经原文：佛告大慧。如来之藏。是善不善因。能遍兴造一切趣生。譬如伎儿。变现诸趣。离我我所。不觉彼故。三缘和合。方便而生。外道不觉。计著作者。为无始虚伪恶习所薰。名为识藏。生无明住地。与七识俱。如海浪身。常生不断。离无常过。离于我论。自性无垢。毕竟清净。
释：这段是讲如来藏的体性。佛说如来藏是一切善法和恶法的因，由有如来藏才能有一切善法和恶法。如来藏能变造出一切六道众生的生命体，就像一个善于工伎的伎儿一样，能变现出一切六道境界。并且不把自己所变造的法当作是我和我的，不觉知自我，也不觉知这些法到底是什么。这就是如来藏的无我性，与七识的我性截然不同，七识的自我性非常强大。
一切法都是如来藏、业种和意根妄想和合生出来的，因缘聚合方便而生。外道们却觉悟不了这里的内在之因，就认为这些现象一定有个造作者，比如大自在天、上帝等等，丝毫不觉悟到如来藏的神奇。如来藏无始劫以来，一直被众生无始的虚伪虚妄的恶习所熏染着，存入了众生无量数的邪见和执著一切法实有的恶习种子，所以如来藏也叫作能藏种子的识藏。
因为如来藏存入的众生这些无明恶业种子，就会出生众生的无明住地三界世俗法五阴十八界，出生这些法以后，就会时时刻刻与七识在一起，共同和合运作变生和执持这些法。就像出生海浪的本体大海一样，常常出生海浪不断绝。如来藏常常出生一切法，自身却没有无常的过失，也没有我性。自体之性没有无明烦恼和污垢，心性毕竟清净，究竟清净。
十四、楞枷经原文：其余诸识。有生有灭意意识等。念念有七。因不实妄想。取诸境界。种种形处。计著名相。不觉自心所现色相。不觉苦乐。不至解脱。名相诸缠。贪生生贪。
释：除了如来藏自性清净心，其余都是有生有灭的心意根和意识等等，众生念念都体现出七识心的生灭变异无常性，因为不知法界实相，而生起虚浮的妄想，执取境界为真，执取六尘的种种形色相貌，然后再安上名言名相。都不知道所有这些境界相貌都是自性清净心所显现出来的假相，由此无知，而不觉悟着境所带来的苦乐，有苦有乐就得不到解脱。众生无始劫以来，被世俗名相所缠缚，生起种种贪爱烦恼。
过去祖师传法印证弟子开悟，就以楞枷经为准来印心，到六祖时，才改为金刚经。楞枷经中对断我见证初果到四果有印证的标准，小乘修行也可以用楞枷经来印证。
十五、楞枷经原文：大慧。此如来藏识藏。一切声闻缘觉。心想所见。虽自性清净。客尘所覆故。犹见不净。非诸如来。大慧。如来者。现前境界。犹如掌中。视阿摩勒果。
释：这里说声闻和缘觉辟支佛，他们对于如来藏，只能是想一想而已，心里臆想有个如来藏是自性清净心，是真实的我，他们只是有这种知见观点，并不能真正的证得，只有发大心的菩萨才能证得，不是猜测和臆想。声闻缘觉们虽然知道有自性清净心，但还是被无始劫以来的客尘烦恼所遮蔽覆盖，不能见得祂，因此知见还是不足，虽然他们已经证得了小乘的法眼清净，对于如来藏法，还没有生起法眼，其知见还是不清净。所以说，声闻缘觉并不能证得第八识如来藏，如果能证得，那就是阿罗汉辟支佛菩萨，种性就改变了。
诸佛诸如来却不是这样，诸佛如来，一切法呈现时都是现前境界，也都是现量观察，不用想象和思惟，更不用臆想，完全是现量境界，境界到面前立时就知，犹如观看自己手掌中的阿摩勒果一样清晰、透明、清澈、真净。
十六、楞伽经第二卷原文：尔时大慧菩萨摩诃萨。复白佛言。世尊。惟愿为说。离一异俱不俱。有无非有非无。常无常。一切外道所不行。自觉圣智所行。离妄想自相共相。入于第一真实之义。诸地相续渐次。上上增进清净之相。随入如来地相。无开发本愿。
譬如众色摩尼境界。无边相行。自心现趣部分之相。一切诸法。我及余菩萨摩诃萨。离如是等妄想自性。自共相见。疾得阿耨多罗三藐三菩提。
释：大慧菩萨请求世尊宣讲第一义谛，菩萨们明了第一义谛之后，能够地地转进，进入如来地，成为究竟的佛世尊。这个第一义諦，离开一和异，离开俱和不俱，离开有和无以及非有非无，离开常和无常。这个第一义諦的智慧境，一切外道们都不了知，都不能证得，只有已经觉悟了的登地的圣人们才能够证得。
圣人们能够离开七识妄心所具有的自相和共相，而证入真实的甚深之理，也就是第一义諦。然后就能从初地开始，地地辗转增进，心地越来越清净，无明断尽，七识心彻底清净了，就进入如来地，成为究竟的佛。
这个第一义諦就像一个摩尼宝珠，能现无量无边的光彩，能现无量无边的有为法相。自心所显现出来的一部分现象界的相，以及一切諸法之相。大慧菩萨说，我和其余的菩萨摩诃萨，都能够离开这些由于七识心的妄想而由第一义諦显现出来的虚妄相，离开这些虚妄相的自相和共相，而只见第一义諦相，这样就能迅速地证得阿耨多罗三藐三菩提。
其中，一异是指第一义諦与諸法的关系，是一同时又不是一，是不一不异的；俱不俱是指第一义諦与諸法的关系，是在一起同时又不在一起，是非俱非不俱的；有无、非有非无，是指第一义諦的有性和无性，非有又非无性，既有又无有性；常无常是指第一义諦的常和无常性，既是常又是无常，既不是常又不是无常。
妄想的自相和共相，包括了第一义諦产生的色法和心法部分。法有色法和心法，有真法和妄法。色法有色法的自相和共相，心法有心法的自相和共相，妄法有妄法的自相和共相。真法有自己本体之相，没有共相。
十七、楞枷经对意根断身见我见的证明
原文：佛告大慧。有三种须陀洹。须陀洹果差别。云何为三。谓下中上。下者极七有生。中者三五有生而般涅槃。上者即彼生而般涅槃。此三种有三结。下中上。云何三结。谓身见、疑、戒取。是三结差别。上上升进。得阿罗汉。
释：佛告诉大慧菩萨说：有三种须陀洹，在果位上有差别。是哪三种呢？是上中下三种，下种品位的须陀洹，最多七次人天往返，就般涅槃了；中种品位的须陀洹，再托生三五次就会般涅槃了；上种品位的须陀洹当生就能般涅槃。这三种须陀洹人断除的结缚有三种，分为上中下三种，就是身见、疑见和戒取见三种结缚。这三种结缚不断的升进，断除的逐渐彻底，就证得阿罗汉果了。
断我见证得须陀洹果的人都要断除三縛结，由于断除结缚的程度不同，须陀洹的品位就不同，离般涅槃的时间就不同。那这三种结缚是意识断的还是意根断的？是断意识的结缚还是断意根的结缚呢？从上品须陀洹当生就能成为阿罗汉进而般涅槃的情况来看，一定是断除了意根的结缚，当然意识的结缚也断了，两个识的结缚都要断尽，我见才能断尽，我执等等烦恼才能断尽，才能般涅槃得解脱。
每个人的意识意根的烦恼结缚轻重程度不同，导致我见的轻重程度不同，加之每个人观行五蕴的深浅程度也不同，那么断我见时断除的三縛结程度就不同，获得的解脱智慧就不同，品位就不同，解脱三界的时间长短就不同。解脱当然是解脱意根了，生死是由意根的一念无明造成的，断除结缚，不仅要断除意识，更要断除意根的结缚，意根的结缚断尽，我见就断尽，我执就断尽，就不会再主导生死轮回了。
原文：大慧。身见有二种。谓俱生及妄想。如缘起妄想。自性妄想。
释：楞枷经中佛说身见有两种，一种是俱生身见，五蕴生来就有的身见，就是意根的身见，这个需要断除；另一种是妄想身见。妄，就是虚妄，不真实，不是正真，想就是了别和执取为相，执取为实，执取为我和我所，因此妄想的时候也有身见，妄想身见也需要断除。
妄想有多种，如缘起妄想，不如实的看待由各种因缘所出生的法，虚妄的执取为这些缘起法是我和我所有的，不知道这些法都是因缘出生的，都是虚妄的无常的生灭的变异的苦的，并不是我和我所。缘起妄想不仅有意识的妄想，更是有意根的妄想，二者的妄想都要断除，不要再妄想缘起法是我和我所，根本不是。
自性妄想，认为一切法都是有自体性的，有真实性的，是可依靠的，是可依赖的，于是就执取为我和我所。这种妄想里既有意识的妄想，更有意根的妄想，二者的妄想都要断除，才是断我见者。各种妄想中，以意根的妄想为主，意识的妄想为辅。
原文：譬如依缘起自性。种种妄想自性计著生。以彼非有、非无、非有无。无实妄想相故。愚夫妄想。种种妄想。自性相计著。如热时焰。鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。彼以人无我。摄受无性。断除久远无知计著。
释：譬如依缘起自性，执取缘起法有自性之后，就会生起种种的妄想，普遍计度执著缘起法，妄想缘起法非有或者是非无，不有不无，即有即无。因为这些想法都是不真实的妄想幻相，都是愚痴的凡夫众生的妄想。愚痴的凡夫对于缘起法生起种种的妄想，执著缘起法有自体的真实性，执取缘起法的所有相貌为实，为我我所。
就像天热之时沙滩上现起的虚幻的炎水，渴鹿却妄想为真实能喝的水。凡夫如渴鹿一样，把不实的幻化的五阴身当作真实的我和我所，而不断的执取之，贪生生贪。断除我见的须陀洹人，对这种妄想的身见，如实观照出五阴身无我我所，如实觉知五阴身没有自体性，断除了自己无始劫以来的对于五阴身的无知执取性。
以上的妄想身见，还是以意根的身见为主，意识的身见为辅，因为文中处处讲到了种种妄想自性计著，自性相计著，久远的无知计著。这些都是指意根的妄想身见，由意根的妄想身见起意识的妄想身见。意识的妄想身见，并不久远，只一世而已，然后就灭去。意根不灭，致使下一世的意识仍然要生起妄想身见。所以修行如果不处理好根深蒂固的意根问题，所修仅仅是皮毛，还会再生，唐捐其功。
断身见分为断意识的身见和意根的身见，那么断识心的我见，更要分为断意识的我见和意根的我见。
原文：大慧。俱生者。须陀洹身见。自他身等。四阴无色相故。色生。造及所造故。展转相因相故。大种及色不集故。须陀洹观有无品不现。身见则断。如是身见断。贪则不生。是名身见相。
释：佛说，大慧，所谓的俱生身见，是须陀洹人所断的身见观察自己身和他人身等等。其中受想行识四阴没有色相，不是色身，色身是有色相的。色相出生时，形成了色身，由四大种子所造就，色相是辗转出生色身的相，是形成色身的因相。四大种子生后即灭，不能集聚起来形成色相，色相也就不能集聚成色身。因此须陀洹人观察色身时，证得了色身非有非无，非有无，这样身见就断了。
色身由各种色法组成，各种色法就是种种色相。种种色相由四大微粒组成，四大微粒由四大种子组成。前边讲表相，后边讲实质和事实。表面看色身相是存在的有作用的好像真实的，实际上没有真实的色身相，是虚幻的，是空的，是假的。比如头昏目眩的人，看见眼前的黑点狂飞乱舞，实际上并没有什么黑点，看错了。不能说黑点是有是无，不能说黑点非有无。色身相也是这样，不能说色身的有和无，以及非有无，非非有无。一切诸法，离四句，绝百非。
像这样断了身见以后，贪爱就不出生了。以上所说为真实的身见相，不有不无，也不有无。有，相上可见，不有，相是空的散坏的生灭的；无，四大不集聚，相就不集聚，不无，相上可见；非有无，不是有也不是无，有无互摄，有虚假之用，用也不真。
原文：大慧。疑相者。谓得法善见相故。及先二种身见妄想断故。疑法不生。不于余处起大师见。为净不净。是名疑相。须陀洹断。
释：佛说，大慧，疑见的心相，就是所说的心里得到了对于法的如实知见的心相，善知法的相貌，善知法是如理还是不如理，以及刚才说的俱生身见和妄想身见的虚妄想断除的缘故，心里对法的疑念不再出生了，不再怀疑法究竟是如理还是不如理的。因为心中断除了疑念，就不再去别处寻找证据，以证明自己的见解是清净还是不清净的，得到了法眼净还是没有得到法眼净。有此狐疑，就是疑相，初果须陀洹人已经断了疑相。
余处，是众多外道的有与无的邪见处。须陀洹断身见断疑见以后，不再把外道有无邪见奉为圭臬，那些法清净与否，自己心中很清楚。
原文：大慧。戒取者云何。须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故。是故不取。大慧。取者谓愚夫。决定受习苦行。为众具乐。故求受生。彼则不取。除回向自觉胜。离妄想。无漏法相行方便。受持戒支。是名须陀洹取戒相断。
释：佛说，大慧，禁取戒是什么意思？须陀洹人不取非戒，不持不能得解脱的戒。因为须陀洹善于观察持不如理戒的苦报苦果相，不能解脱生死，因此不取非戒不持不如理戒。大慧，执取不能解脱的非佛制定的戒者是愚痴的凡夫，他们一定会接受苦行而行苦行，其目的是为了得到世间诸乐，所以就会再次受生。而须陀洹人就不会执取非戒，除非是回心趣向成佛之道，自身已经离开了妄想见，心地断除了烦恼达到无漏，为方便摄受众生，才随缘示现持外道非戒相。这说明须陀洹断除了禁取戒。
原文：须陀洹断三结。贪痴不生。若须陀洹作是念。此诸结我不成就者。应有二过。堕身见。及诸结不断。大慧白佛言。世尊。世尊说众多贪欲。彼何者贪断。佛告大慧。爱乐女人。缠绵贪著种种方便。身口恶业。受现在乐。种未来苦。彼则不生。所以者何。得三昧正受乐故。是故彼断。非趣涅槃贪断。
释：佛说须陀洹断除了三个结缚，贪爱和愚痴不出生。如果须陀洹心里有这样的念：这三个结缚我如果不修成就，就会有两种过失，堕入身见中以及诸烦恼结不断。大慧对佛说：世尊，您曾说过众生有众多贪欲，须陀洹人是断了哪种贪欲？佛告诉大慧，爱乐女人，缠绵贪着女人，用种种手段方式，造作身恶行和口恶行，享受当下的快乐，种下未来世的苦果。这种贪爱须陀洹人断了，不再出生了。为什么如此呢？因为须陀洹人观行断我见时有三昧乐受，不需要贪图女人之乐。因此贪爱断，不是断除了趣向于涅槃乐的贪。
这是说须陀洹人某种贪不生，不是全部的贪不出生，全部贪不出生是三果人。初果身见三缚结断除了，对于异性的缠绵贪不出生，因为有三昧乐受的缘故。所谓的三昧乐受，是初果证果时的禅定觉受和觉明现象。所以证初果必须有禅定，有未到地定，然后证初果时，才有三昧境界，包括禅定和断我见的智慧。
所以有人说证初果不需要禅定，是违背佛意的。凡是认为自己断我见证得初果的人，如果在证果时没有出现三昧乐受现象，一定没有断我见。证果以后，烦恼仍然如从前一样，也一定没有断我见，没有断除三缚结。那就要对自己负责任，对未来世的果报负责任，再重新修定观行参究五蕴无我法。佛已经说得很清楚了，初果断除三缚结以后一定要断除一部分的贪和痴，烦恼有所降伏。初果人开始法眼净，一定有法眼净的功德受用，一定有一部分解脱的功德受用。如果没有，一定没有断我见，一定没有证果。
娑婆世界，尤其是去佛二千多年的如今末法时期，绝对不会出现满大街都是圣人的现象，即使是释迦佛在世，也没有出现满大街都是圣人的现象。五浊恶世，毕竟叫作五浊恶世，与其他世界有极大的差别，与弥勒佛出世的时代差别都是极大的。满天下是圣人，那纯属是一厢情愿的妄想，梦中未必能见。
凡是自我认为断我见和明心了，而仍然有非法男女关系的，一定没有断我见三缚结，一定没有明心。楞枷经中佛说，有三昧乐受故，不受男女乐。岂能断除了三缚结，还能男女之间痴痴绵绵、戚戚爱爱的纠缠不清？那说明自己没有三昧乐受，有三昧乐受就会排斥男女之乐，不再喜欢男女之乐，因为三昧乐受远远殊胜于男女之乐受，谁也不会选择最低劣的乐受，而舍弃殊胜的乐受，一般的人都不会这样做。
十八、楞伽经原文：大慧。云何斯陀含相。谓顿照色相妄想。生相见相不生。善见禅趣相故。顿来此世。尽苦际。得涅槃。是故名斯陀含。大慧。云何阿那含。谓过去未来现在色相。性非性。生见过患。使妄想不生故。及结断。故名阿那含。
释：佛说，大慧，二果斯陀含有什么相貌？斯陀含在与人接触时能立时看透自他色身相，对色身没有妄想，知其无生，没有真实的出生，其相苦空无常无我，见相即知，不用意识思惟。意根在初果时就知，再熏修到达二果时知的更深更透。斯陀含善于观察禅定的相貌和趣向，命终到天上，再从天上直接回到人间，以灭尽苦际，证得无余涅槃。因此称作斯陀含。
大慧，三果阿那含是什么相貌？阿那含知过去未来现在的色身相，其性无自体性，能见色身出生的过患，知妄想色身为我和我所的过患，对于色身相没有妄想，加之初禅定的力量，断除了一切贪欲和嗔恚的现行烦恼，因此就称作三果阿那含。
原文：大慧。阿罗汉者。谓诸禅三昧解脱力。明烦恼苦。妄想非性。故名阿罗汉。大慧白佛言。世尊。世尊说三种阿罗汉。此说何等阿罗汉。世尊。为得寂静一乘道。为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉。为佛化化。
释：佛说，大慧，什么是阿罗汉呢？阿罗汉就是证得了四禅八定三昧，以三昧的解脱力，明了世间一切烦恼的苦，因此断除了所有一念无明烦恼，知自心妄想没有实性，因此心离一切妄想，妄想不生，所以称作阿罗汉。大慧对佛说，世尊，您说过有三种阿罗汉，现在说说的是哪种阿罗汉？是一直趣向无余涅槃，得寂静解脱道的阿罗汉，还是菩萨摩诃萨为了度众生方便所故意示现的阿罗汉，还是佛为了度化众生所示现的阿罗汉？
原文：佛告大慧。得寂静一乘道声闻。非余。余者。行菩萨行。及佛化化。巧方便。本愿故。于大众示现受生。为庄严佛眷属故。大慧。于妄想处。种种说法。谓得果得禅。禅者入禅。悉远离故。示现得自心现量。得果相。说名得果。
释：佛告诉大慧，我现在说的是趣向寂静解脱道的阿罗汉，他们为了尽快解脱，努力修四禅八定，以禅定力得解脱，入无余涅槃。不是说的其他两种阿罗汉，行菩萨行的阿罗汉和佛所化现的阿罗汉，是权巧方便示现阿罗汉行，是菩萨和佛的本愿力缘故，在大众中示现受生为阿罗汉的身份，也是为了庄严佛的眷属的缘故。
大慧，佛菩萨于众生所妄想之处，种种说法，说如此修行能证得阿罗汉果，如此修行能证得四禅八定，修禅定就能入定中。这些也都属于不实的妄想，是幻化不生相，都应该远离（才能入到真实中）。诸佛菩萨示现开大智慧，涌现出自心现量境界，示现得初果到四果相貌，起一个名相，叫作得果，实际没有果，也没有得果人，都是妄想。（只有自心不生灭的那个，才不是妄想。）
十九、楞伽经中的五法、三自性、七种性自性、七种第一义、两种无我法
（一）五法就是相、名、分别、正智、如如。
相，就是如来藏出生出来的一切法相，包括色法相和心法相以及非色非心的法相。色法，是四大组成的六尘，色声香味触法都有其一定的相貌，能被六识所识别和了知；心法是七识心以及心所法，也有一定的相貌，有运行的行相能被意识所识别和了知；非色非心法，如二十四不相应行法，由八个识、心所法和色法所共同显现出来的一种假相，既非色也非心，也有一定的行相，能被意识所了别。
这些相，还包括四相：我相（五阴十八界的相）、人相、众生相、寿者相，定境相、睡眠相、昏迷相、死亡相、中阴身相、入胎相、住胎相、出胎相、成长相、变异相、毁坏相、欲界相、色界相、无色界相、十方世界相、华藏世界相、世界海相。这些相能被意识了知了别，还有一些能被意根所了知的相，意识不一定能了知到，也包括能被五识所了知的相，也包括暂时还不能被七识所了知的相。
名，就是名字、名称，与相相符。为了便于区别各种相、称呼各种相、交流各种相，就把各种相分别安立相应的名字，一个相可以有一个名字或者多个名字，从不同的角度立名，依不同的用处立名，不同的人群不同的语言立不同的名字，不同的时代也立不同的名字，有时一个名字也代表一个或者多个相。这些相都是如来藏依各种缘变现出来的虚相，何况依着虚相而立的名字，更是虚幻不实。
比如依着五阴的相，就把色身立名为色阴，把六识的感受相立名为受阴，把六识的执取相立名为想阴，把六识的运行行相立名为行阴，把六识的了知相立名为识阴。依着十八界的相，分别立名为眼耳鼻舌身意根、色声香味触法尘、眼耳鼻舌身意识，十八界的名字就安立出来了。五阴本虚妄，五阴之名是妄上加妄，何必执取不断，念念攀缘计较，十八界也本虚妄，十八界之名更是虚妄，何必执著不已，结生死之绳缚。
五法相、名、分别、正智、如如，其中的分别，是指识心的了知性，五识了别五尘，意识和第七识了别法尘。正智，就是正确如实的智慧，正确的知见和见地，依真如自性而有，是证得真如自性以后出生的般若智慧，因此名为正智。如如，就是真如自性，是第八识的真实如如性。
（二）三自性：依他起性、遍计所执性、圆成实性。依他起性是指六识心之性，六识依第八识、意根、六尘、五根、业缘而现起， 缘散即灭，无有自性，虚妄无实。
遍计所执性是指意根末那识，依第八识而普遍计度执著一切法为真实，执取为我为我所，七识都如阳炎，幻化不实。
圆成实性是指第八识，能依缘依业种圆满成就一切法，如实实现众生的业因果报。
（三）七种性自性：集性自性，性自性，相性自性，大种性自性，因性自性，缘性自性，成性自性。
集性自性，是第八识能积集收藏众生造作的所有业行，作为业种收存，缘熟即能如实实现众生的善恶无记业报之性。
性自性，是指第八识所具有的所有体性，比如出生种子的体性，搜集业种的体性，实现业报之性，让众生异时异地异类受报的异熟性，清净寂静性，没有见闻觉知性，八不中道无量不的中道性，圆满成就一切法性，成佛之性，真实而如如之性等等。
相性自性，是指第八识能出生世间一切法相之性，能出生色法相，也能出生心法相，又能显现非色非心法相。
大种性自性，是指第八识能依七大种子或者六大种子，出生世出世间一切法之性，其中依四大种子与空大种子共同出生三界世间的色法，依识大种子，能出生五阴世间的心法，依七大种子又能显现出心所法和非色非心法。
因性自性，是指第八识是世出世间一切万法之因，一切万法依第八识而有而显现，不管是善法和恶法，以及不善不恶之法，都依第八识而有，一切因果都依第八识而实现，一切世俗法都依第八识而生，一切佛法都依第八识而有，总之，第八识是一切万法之因。
缘性自性，是指第八识能出生一切法，然后又能缘于一切法而运行不断，一切法都是第八识的亲所缘缘，一切法与第八识不可分离，第八识也不离一切法，二者永远互相依赖，犹如束芦。
成性自性，是指第八识的圆成实性，祂能依各种缘而圆满成就世间一切万法，而无一丝一毫的错乱，一切法都依第八识而安立而出生。
（四）七种第一义：心境界、慧境界、智境界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。
心境界，指第八识的心行，这需要明心证悟，获得般若智慧以后，才能了知到第八识所处的种种心境界，才能证知和现前观察第八识的心行及运行之各种行相，在明心之前，只能想象和猜测，不能实证，也不能真知。
慧境界，指第八识在五阴世间运行时，于五阴六尘境界不觉不知的无分别智慧境界，而同时又能了别众生的业种、了别七识心行的智慧境界，也能了别根、身、器、界的现行状态的智慧境界。第八识的这种智慧境界，唯有证悟之人能慢慢了别到，证悟之人在明心以后，不仅要有般若的总相智慧，更要有般若的别相智慧，才能观行到第八识在与五阴身配合运行时的分别性与不分别性，了知第八识的慧境界，了知第八识配合七识的运作，了知第八识能与意根一起入胎和舍身，配合意根现起万法，配合意根了别万法的种种智慧境界。
智境界，指第八识在三界世间运行时的大智慧境界，能依业种出生众生的五阴身，用六大种子变造三界世间五阴世界，用七大种子现起法界当中的一切法相。证悟之菩萨具足般若的别相智之后，能渐渐观察到第八识诸多的法性和法相，知世间一切法相皆是第八识的大种性自性，都是第八识用六大种子变现出来的，皆是第八识的七大种子运行的结果，没有一法能超出第八识之外，由于此妙观察故，渐渐获得甚深的妙观察智。
见境界，指第八识所具有的人无我、法无我的二无我的空性境界。菩萨在明心见性以后，获得无生法忍智慧，也能依第八识的二无我空境界，证得五阴十八界的人无我，实证色身以及见闻觉知心的虚妄，断尽我执烦恼及烦恼习气，有能力取证无余涅槃；同时也证得诸法无我，了知三界世间一切法，都是第八识与各种业缘和合而有，没有自性，也没有实质性，都是幻化不实的；而第八识也没有自我的执见，不自觉知自我，也是无我性的，菩萨因此而证知诸法确实无我，断尽法有真实性的法我见，从此进入空、无相、无作三昧中，心得大寂静，渐入八地菩萨境界，能随时入无余涅槃中而不入。
超二见境界，指第八识超越生死和涅槃，既不生死也不涅槃，生死涅槃皆为第八识之性。菩萨无生法忍智慧修证到八地菩萨，其智慧超越了一切法有无的二种知见，超越生死与涅槃的二种知见，实证一切法皆为空中花，实无所得，因此不住生死也不住无余涅槃，念念修行利乐众生，渐渐趣向佛地无住处涅槃。
超子地境界，八地菩萨继续进修到等觉菩萨果位，超越了佛子之位，处于补佛位，待时节因缘具足，绍继佛位，弘法利生永不停息。
如来自到境界，诸佛如来八个识全部转识成智，大圆镜智现前，圆满修证了一切法，世出世间无一法不知不晓，不但了分段生死，也断变易生死，生死已尽，无明已灭尽；福德与智慧圆满具足，无人能比，堪为三界之尊，从此除了永无穷尽的利乐众生，别无他事。
（五）二种无我法：人无我、法无我。人无我是指五阴十八界无我无我所，五阴色受想行识是生灭虚幻的，不是真实的，没有自性，没有自主性，因此不是我，没有我性。十八界六根六尘六识是生灭虚幻的，不是真实的，没有自性，不能自主，因此不是我，没有我性。十二处六根六尘是生灭虚幻的，不是真实的，没有自性，不能自主，因此不是我，没有我性。
法无我是指世间出世间所存在的一切法，包括色法和心法、非色非心法、真实法和虚妄法、凡是第八识所变出的一切法，都是无我的。
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