第四章 六祖的五个何期自性略解六祖大悟时悟明真心，观察真心的运作，深有感触，说了真如自性的五个特征，内容如下：何期自性本自清净；何期自性本不生灭；何期自性本自具足；何期自性本无动摇；何期自性能生万法。..
释生如
第四章 六祖的五个何期自性略解
六祖大悟时悟明真心，观察真心的运作，深有感触，说了真如自性的五个特征，内容如下：
何期自性本自清净；何期自性本不生灭；
何期自性本自具足；何期自性本无动摇；
何期自性能生万法。
以上所说的五个何期自性，是六祖在听闻五祖为他讲解金刚经悟道时而说的悟道偈，表明六祖悟的很深很透。其中自性本自清净，这是悟的如来藏的本体清净体性；自性本不生灭，这是悟的如来藏本体的不生不灭体性；自性本自具足，是悟的如来藏含藏一切法种子、具足一切法种子的体性；自性本无动摇，悟的如来藏不随万法而改变自己，随缘不变、不变随缘的体性；自性能生万法，这是悟的如来藏能出生一切法的体性。
六祖这几句话，证明六祖悟时就有了别相智，当时就能观察到如来藏出生五阴世间，如来藏在五蕴的运作中不随五蕴而动转，这个智慧是很深的，有前世多生多劫证悟的基础，今世证悟才能如此之快，如此之深。具体解释如下：
一、何期自性本自清净
原来这个自性心本来就是这样的清净，不是后天人为给祂修清净的。自性如来藏为什么本来是清净的？因为祂不对六尘境界的具体相貌，不了知六尘境界为何物，不别六尘的好恶是非长短方圆，因此在运行六尘境界时，永远不起贪嗔痴烦恼，也不起念想，不自作主张。祂了别业种时，也不知道这个业种善，那个业种恶，虽然了别了，还是不知道好恶，因此祂对业种不做选择，才能平等的实现业因果报。祂了别业种以后，随顺业种，输出四大种子七大种子，造佛身、造人身、造地狱身、造天宫，也造污秽物，善恶美丑祂一视同仁都不分别，全部都造就和执持。
祂的心是如此的清净，法尔如是的不分别是非好丑的运行着一切法。祂知道往何处输送四大种子，以什么样的比例，输送多少，输送多长时间，祂都知道。也知道在什么时候造什么物质色法，比如众生在母胎里，什么时候应该造头、造耳朵、造鼻子等等，在哪里造，安放在哪个位置上，什么形状的，什么颜色的，祂都知道，然而对这一切法祂又不起分别。
我们想想祂有多奇怪，又是多么的神秘，无量劫以来一直就是这样运行着。祂知道造就众生的身体时手安放在哪里，内脏器官是什么样子的、多大的，皮肤是什么样的，祂都顺其自然的一一造就出来。五阴色身，无论是造人、造畜生、造恶鬼，祂都能根据业种，就那么制造出来了，丝毫不错乱，祂就是这么神奇。
如来藏的神奇性简直不可思议，祂能顿现三千大千世界和无数分身意生身，祂要顿时输出无量数心体里的四大种子，才能顿时成就无数的意生身，造就一个三千大千世界。祂心体里七大种子的数量是不可计数的，也是不可想象的。比如八地菩萨生一念要分身无数，如来藏马上就变现出无数的色身出来，如果八地菩萨生一个念要变现一个三千大千世界，如来藏也能马上变现出一个三千大千世界来，一弹指顷的时间里，三千大千世界就变现出来了，无量数的分身也可以同时变造出来。如来藏到底是如何输送的地水火风四大种子呢？如此的快速，如此的神速，我们根本思议不了这件事。但是无论造就多少大千世界和多少物质色法，如来藏从来都不贪着，无比的清净。
二、何期自性本不生灭
原来自性清净心本来就是不生不灭的，不是后天人为让祂出生的，后天人为也不能毁灭祂。自性如来藏的本体是不生不灭的，为什么祂是不生的呢？因为如来藏不用出生，本来就存在着，世出世间没有出生祂的那个法，祂不依赖任何法而存在，而所有法却都依赖于祂才能存在，不管其他法有与无，祂本自存在，不受影响。如来藏永远不灭，祂自己不能自动消失，也没有能消灭祂的法，祂就是一个金刚不坏体。
如果如来藏能灭，那么一切法也就随着一起都消失殆尽，无有遗余，那么众生的五阴十八界马上就灭绝，连个影子也不存在了；十方世界马上就消失，一切世界就都不存在了，连个静悄悄也不存在。一切法都灭绝之后如来藏要如何出生呢？有什么法能生如来藏吗？没有任何法能出生如来藏，因为世界没有了，没有任何一个法存在，如来藏就不能被出生，如来藏不出生，一切法也永远不会再出生了，从此以后，真的就连静悄悄也没有，连个死寂、空寂也没有，连个虚空也没有，因此如来藏是不生也不灭的。
三、何期自性本自具足
原来自性清净心本来具足了一切法，一法也不缺，因此随缘能出生一切法。为什么如此呢？一切法的种子都在如来藏里，全部具足，一法也不少。如来藏里含藏着一切法的种子，要什么法有什么法，善法、恶法、不善不恶的法、佛法、外道法、五阴的法、六道众生的法、十方世界的法、三界里的一切法，这些法的种子祂都能输送出来，然后依种子出生一切法。
意识心如何才能观照出如来藏本自具足一切法、含藏一切法、变现一切法呢？首先要证得如来藏，证得以后有了般若大智慧，就能在禅定中一点点观察如来藏在五蕴身中的运作，这样就能把五阴世间法的出生观照出来。明心证得如来藏时，知道如来藏是如何起用的，慢慢观察祂的运作，就能知道祂有这样的法，祂有那样的法，祂有这方面的智慧，祂有那方面的智慧，祂在此处是这样运作的，祂在彼处是那样运作的，祂是这样产生这个法的，祂是那样产生那个法的。
悟后慢慢地就知道了如来藏的功能、德能、性用都是什么，后得智慧就生起来了。后得智圆满具足，就出生道种智，如来藏所具有的功能作用证得的越来越多了；祂含藏的所有法的种子，都有什么功能作用证得的越来越多，最后全部都证得了；这些种子是如何变起三千大千世界的，如何创造众生的，也都知道了；世间里的法，一接触到，就知道来龙去脉，里面运作的细节都是什么，也都知道了，这时就具有了一切种智，就圆满成佛了。
成佛时，世出世间法没有一法愚昧不懂，全部都了知，因为一切法的种子佛都证得，都知道了。佛见到某个人，这个人的来龙去脉，无始劫来的情况，无始劫以后的情况，全部了知无余，每一个非常微小的细节都不会错过，此人为什么有现在的果报，以后还有什么果报，从前有什么果报，经历过什么人和事，家族、眷属都有哪些，无始劫以来造过什么业行，佛全部了知，没有一法是佛所不知的。
一棵非常庞大的树有多少片叶子，树的历史年龄、年轮、生长的种种情况，佛全部都知道。三千大千世界里下雨，总共有多少滴雨，佛都知道；十方世界每个众生的善根福德时节因缘，所起的心念，佛都知道。每个众生什么时候善根成熟，佛都知道；对某些人什么时候应该讲什么法，如何度化，佛都知道。
众生有什么要求，为什么会在六道里生死轮转，什么时候轮转到哪里，佛都知道，世间里所有的法，佛都知道。即使佛没有做人，不到世间做人，人中的一切事情，佛也全部都知道，人间的一切科技，什么汽车飞机火箭的制造运转的原理，那都是小事，不值得一提。人类搞科学、搞研究、搞创造发明，佛都不用，也不用思惟，一切事情全部了知，因为佛有现量智慧。
人间制造个飞机火箭宇宙飞船，就已经是高科技了，可是佛一念间就能变现大千世界，包括大千世界里所有的物质色法，更不用说人间的飞机火箭之类的东西，佛的一念，全都能变现出来。所以只要能学佛修行，福德具足，如来藏里所具有的一切法的种子，全部都能转变成一切法，一切法都会现前。但是这样的修行需要断除一切的贪爱，三界世间法都不贪爱和执著，就具有了大福德，一切法都会圆满现前，随心所欲。越贪爱，心量越狭小，福报越不具足，越贫穷，越舍越得，不舍不得，只有舍下一切，大智慧大福德才能出现，五蕴才能具足一切法，最后如来藏里一切法的种子，都能随意而用。
四、何期自性本不动摇
何曾想，原来自性是不随万法而动转的，因为不随万法而动摇的，在一切境界面前永远是如如不动的。如来藏在三界万法中运行，从来不随境界转换而转易其心，当喜事出现时，祂不喜；当可厌事出现时，祂不厌；当五阴生气的时候，祂不生气；当五阴发财升官，或者失财、受苦难、下地狱时，祂没有什么看法，这一切跟祂都没有关系，一切法来临时，祂都不动摇。为什么呢？因为祂不知六尘境界为何物，祂不具体分别六尘境界的善恶美丑和是非，祂不知道六尘境界如何，好坏都不知道，祂是一颗不知好歹的心，所以才不随境界的好歹而动摇。
祂如果知道好歹，就会跟着好歹左摇右摆而动摇了，如果知道好歹，祂肯定要起心动念，比如七识想杀人，祂就不能让七识杀人了，也许还要把七识灭掉；七识想造恶业，祂知道了，就说这不好，祂就不能让七识造恶业；好听的声音来了，难听的声音来了，祂就要随之而动摇，随着六尘境界动转起来；可是祂不分别六尘，就不随六尘动转。七识渴了，祂不渴，七识喝完水解渴了，祂也没感觉，这些跟祂完全没有关系。
如来藏虽然能在一切法上运作，可是从来都不随着一切法动转，不起心动念，心不随着境界转，那我们七识随不随境界转呢？当然转了，色身好时七识是一个状态，色身不好时七识又是一个状态。喜欢的东西现前了七识是一个状态，不喜欢的东西现前时七识又是一个状态，我们的六七识心都是这样随着六尘境界飘摇飘动，如来藏却从来都没有动摇过，祂是永远不会动摇的。
七识学佛时，觉得学佛法能得解脱，有真实受用，佛法真好，可是如来藏对此根本没有什么感觉，学佛得解脱这件事与祂无关，所以祂不随着一起学佛，七识造恶业时，祂也不随着造恶业。七识下地狱受苦时，祂不受苦。七识生天享福，祂无所谓，也不随着享福，祂永远对一切法都不动摇，既不欢喜，也不嗔恨厌离。
众生下地狱时，祂也不会说，赶快从地狱这个鬼地方出来吧，祂没有这样的想法，祂如果有想法，赶快脱离色身就完事了。但是祂从不舍众生，因为祂不知道好歹，永远随逐着众生不舍离，祂也不知道众生的色身是地狱身，心里没有任何概念，也不知道地狱的苦，完全是舍受。
五、何期自性能生万法
何曾想原来自性清净心能出生万法，一切法都由祂出生。如来藏生万法生五蕴，只有证得如来藏以后，才能现观到，没有证得之前，都是学语、猜测和臆想。明心以后，现观如来藏在五蕴身中运作的时候，就能观察出如来藏是如何出生五藴的，如何出生所见的色，如何出生所听的声，色声香味触法都是如何出生的，这时也就知道了如来藏是如何出生万法的。如来藏出生三千大千世界，悟后相当长一段时间都观察不到，地后菩萨有甚深极甚深的道种智，才能慢慢观察出来，这时不知道已经修到几地菩萨了。
悟后只能一点点的观察出如来藏能出生五藴，出生十八界，出生色身的大致情况，再具体一些的就观察不出来了。很多深法不是短时间能观察出来的，需要修行到有更深的智慧的时候，才能观察到一些，修到入地以后，初地、二地、三地、四地以后，观察出来的法越来越多，越来越深细，越来越广大，最后全部都观察到，就成佛了。
刚开悟时能观察出的法都是很粗浅的，随着智慧和禅定的增加，观察出来的法就会越来越深细，智慧越深的时候，领悟和观察出来的法越深细，越具体；没有智慧的时候，只能懂个大概，一点也深细不了，深法细法代表着深细的大智慧。
内心没有智慧，修行没有入门的时候，说法就是空喊口号，没有具体的修行入手处，因为没有修持出来，对于具体修行没有经验，没有智慧，只能空喊口号，说些不切实际的语言。真正修持出来以后，走过那段路，就能有一个很清晰的路线，能引领他人随后走过来，具体一步步的修行都能指导别人，根本就没有必要再喊口号了。
以上是对六祖五个何期自性的简略解释，如果有人觉得自己悟了，那就可以对照一下六祖的悟道偈，检查一下自己所悟是否与六祖悟的一致，这样才能不生误会，不会自误误人。
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