法界圣凡水陆胜会修斋仪轨

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四宋四明东湖沙门　志磐　谨撰明古杭云栖后学　袾宏　重订(道场外设大黑牌。上刻字云。六道群生。受荐亡灵。并序立于此。又作小牌。上刻下堂并随筵共十四位。今以一牌为式云。四空四禅..

莲池大师 重订

法界圣凡水陆胜会修斋仪轨卷第四

宋四明东湖沙门　志磐　谨撰

明古杭云栖后学　袾宏　重订

(道场外设大黑牌。上刻字云。六道群生。受荐亡灵。并序立于此。又作小牌。上刻下堂并随筵共十四位。今以一牌为式云。四空四禅。六欲诸天。日月星天。天曹圣众。余仿此。并作十六字。此小牌列于大牌前　奉迎净道安设于小牌前)。

(法师大众施主就东面侧立)。

(表白设几案就西面立。振铃白言)。

咨尔六凡。同然一会。孰分彼此。何间亲怨。以繇资法力之提持。故得体施怀之平等。将趋盛席。必习真仪。所谓净相对之根尘。以至禀无作之归戒。当繇正辙。可蹈大方。宜端列于后先。咸竦闻于诫饬。

(法师想六道。及亡灵等。次第斑列于净道之上。犹如云海)。

(表白振铃宣偈咒。为六道清净三业)。

维尔群灵俱集会将亲三宝作归依

身仪俱已获庄严或曰未能清口意

载假如来方便道为除三业众愆尤

祇于当念了真空六用一时俱寂静

我今奉为法界六道一切群生。普令清净六根三业。佛有真言。谨当宣诵。

唵　萨网婆缚　萨婆达磨　萨网婆缚　述摩含

(网。缚。并亡可切。述。输律切)。

(诵咒三遍毕。动铙钹。)。

(法师想六道群生。三业六根。各获清净。无有染碍法师施主为六道代上香)。

(表白振铃宣偈。为六道然香致敬)。

维尔群灵无始劫飘零六道未知归

幸哉今夕以何缘罄法界中蒙普度

此际将亲三宝众先须虔爇一炉香

以兹清供寓真诚愿赐慈悲为纳受

我今奉为法界六道一切群生然香达信。佛有真言。谨当宣诵。

唵什筏栗多(上)末你(平)阿钵罗句吒(竹驾切)苏(上)破(上)(二合)啰(上)尼(上)毗迦知(上)虎[合*牛](呼今切)(二合)

(诵咒三遍毕。动钹。)。

(法师想香云海普熏三宝圣贤之前。为六道群生通达信心。无不周遍表白振铃宣偈。为六道奉请三宝)。

维尔群灵咸在列肃清三业莹无尘

从兹欲入大乘门是必先投三宝境

夙世已修须发习今身初学可为因

将行胜法作归依故此最初勤奉请

至心归命请。尽虚空。遍法界。十方常住佛陀耶。(众和)并诸眷属(法师大众施主。率六道群生同时作礼。下并例此)。

至心归命请。尽虚空。遍法界。十方常住达磨耶。(众和)并诸眷属。

至心归命请。尽虚空。遍法界。十方常住僧伽耶。(众和)并诸眷属(表白白言)。

我今奉为法界六道一切群生召请三宝。佛有真言。讲当宣诵。

南无三满多　母陀南　唵乌佐钵啰谛　贺多谛　萨缚怛多孽多　俱舍冒地　唵娑哩野　没哩　布罗迦也　萨诃

(诵咒三遍。动钹)。

(法师想三宝圣贤云集座筵。证明作法。六道群生翘跪合掌。乞受归戒。是时法师设一高座。面外而坐)。

(表白同大众两旁而坐。施主诸人于大众两旁之后)。

(法师趺坐。为六道说法起信)。

法界六道一切群灵。当知此时所以得至法会者。繇今施主为能开建普度大斋之故也。然而问津此道。须发信心。心未能信。于道何有。言信心者。如四明法师之言曰。信一切法唯心本具。全心发生。此即指事理二造为所信也。生无别理。并繇本具。信此事造繇理具也。具无别具。皆是缘生。信此理具即事造也。则知世间相常。缘起理一。既已了知事理不二。更复当知色心互融。是以法法周遍。念念具足。十方三世不杂刹那。诸佛众生皆名法界。是为圆信互具互造之义也。既能信一切法心具心造。又复当知实无能造所造。能具所具。以即心是法。即法是心。能造所造。能具所具。皆悉当处唯是一心。皆悉当处唯是一色。唯心唯色。对待斯亡。妙观照之。无非三谛。若其然者。当处皆空。一空一切空。全体即假。一假一切假。二边叵得。一中一切中。一心三观。照不纵横。三谛一境。体非并别。惟斯妙理。谁不具之。三世诸佛已证此。一切众生正迷此。虽终日迷。而终日不离乎此也。诚能信此三谛之理。圣凡体一。便可信今日法施之会。正以一体三宝为归依处。从初发心。至于究竟。皆此日信心之所成就也。愿六道含灵。深信此言。永为依据。

(法师即席为六道说法。归依一体三宝)。

法界六道含灵。已能圆发大心。得决定信。今当为汝仰依圣教。委释一体三宝之相。俾知圣凡同具。次当正示观心三宝之法。俾知修性互融。言三宝者。如天台圣师之言曰。佛未出世。但有轮王十善之化而已。自大圣初成正觉。首为提谓长者开授三归。使之翻邪归正。为入圣之根本者也。此三归者。通发一切戒品。及诸出世善法。故不同十善之旧法也。言归依者。归以反还为义。反邪师而还事正师。此归于佛也。反邪法而还修正法。此归于法也。反九十五种外道。而还从于三乘正行之侣者。此归于僧也。依以凭为义。凭心灵觉。得出三界。是依于佛也。凭佛所说法。得出三界。是依于法也。凭三乘之侣。得出三界。是依于僧也。言三宝者。此佛法僧可尊可重。故名宝也。而有事有理。事者。住持三宝也。理者。一体三宝也。言住持者。佛在世时。树王得道为佛宝。说四谛法为法宝。度五比丘为僧宝。佛灭度后。范金合土。纸素丹青为佛宝。黄卷赤牍。三藏圣教为法宝。剃发染衣。绍隆佛化为僧宝。此三住世不绝。故曰住持三宝。然一切像即是真身。经典所在是佛舍利。今时凡僧。亦能荷负正法。为世福田。是亦所归之处也。言一体者。以实相慧觉了诸法。非空非有。亦空亦有。双亡双照。三智圆觉。名为佛宝。所觉法性之理。三谛具足。名为法宝。如此觉慧。与理事和合。名为僧宝。如上依于教法。委释一体三宝之相。以为汝辈六道一切群灵开发妙解。今更为汝依于行法。以正示观心三宝之法。故天台四明二师之言曰。谛观一念之心。即空即假即中。即是三宝。如汝六道群灵现前一念。本具三谛。在迷不觉。是为法宝。能觉三谛之智。是为佛宝。谛智相合。是为僧宝。谛理是性。余二是修。汝辈本具性中三法。虽迷不觉。理本谛当。名为法宝。全性起修。成三谛智。则能觉悟。名为佛宝。此智与性。相应和合。名为僧宝。更细推之。三九开合。恐繁不举。如是归依三宝。一切道法任运而生。上至等觉。尚须归依。何况地向以下。二乘圣人尚须归依。何况六道凡夫。我今为此专为汝等奉行归依。俾宿世善根之人繇此成熟。都未发心之人于此投种。当知汝辈本具一体三宝。是能感之因。诸佛已证一体三宝。是能应之缘。惟其感应之道不忒。是以授受之义方成。我今将唱归依。惟汝辈六道群灵。肃清三业。翘跪座前。一念勤求。听我言说。

我弟子某甲。从于今身。直至佛身。

归依佛　归依法　归依僧(现前大众。斋主。与六道群灵。随法师教。同音三唱法师白言)

上来授汝三归已竟。更加三结。令法圆满。

我弟子某甲。

归依佛竟　归依法竟　归依僧竟(如前三唱)

从今以往。称佛为师。唯愿三宝哀怜摄受。

(如前三唱　众和南无十方常住佛法僧法师为六道行大乘忏法。白言)。

汝等六道一切群灵。已能归依三宝。为佛弟子。当更进求菩萨大乘戒法。永为成佛之本。但以汝辈无始而来。经历诸趣。罪业重积。能为遮障。今为汝辈依大乘门。行忏悔法。俾身心光洁。方堪纳戒。言忏悔者。如天台圣师之言。要须知忏悔名。知忏悔处。知忏悔法。知忏悔位。忏悔名者。梵语忏摩。此云悔过。若般诚三宝。悔过首罪。是为知忏悔名也。忏悔处者。普贤观经云。若欲忏悔者。端坐念实相。我心自空。罪福无主。依此观心。知罪实相。是忏悔处也。忏悔法者。有事有理。理者正观。事者助道。正观者。即观法性。法性者。诸法实相也。助道者。身旋礼。口读诵。心策观。正助合行。是忏悔法也。忏悔位者。其义最长。汝辈六道群灵。若造五逆十恶诸恶律仪。念念作恶。亲近恶侣者。是为地狱业因。当得地狱趣报。受极重苦。旷劫莫脱。若有深着五欲。不义取财。利己枉人。痴呆无知者。是为畜生业因。当得畜生趣报。更相残害。无能止息。若有悭贪不施。邪见谄曲。破斋犯戒。不信因果者。是为饿鬼业因。当得饿鬼趣报。常时饥渴。无繇一饱。若有薄修福业。常怀胜他。我慢陵人。多好争讼。是为修罗业因。当得修罗趣报。一日三时。苦具自至。此辈应须忏悔。灭除业障。若失慎守纲常。竖持五戒。是为人业因。当得人趣报。然人中有八苦。而复多造种种不善。死堕恶道。如是等罪。应须忏悔。灭除业障。至于行十善道。修世禅定。是为天业因。当得天趣报。然天中有五衰。耽着欲乐而不修行。福尽还堕。甚有直从上界入地狱者。应须忏悔。灭除业障。此外更有六道往来。受中阴身。随业迁转者。更有值遇恶缘。不尽天年。遂至横亡者。更有强暴之鬼。伺人之便。兴祸求食。或复加害。如是等类。皆应共行忏悔。灭除业障。是为识忏悔位也。如上且就六凡以论。今明圣位当忏悔者。藏通二教。三乘圣人。虽有析色体色入空之殊。界内界外巧拙之异。然同除四住。同证偏空。但离断常中。未闻佛性中。是故应须忏悔。灭除业障。别教虽臻十向。尚修中。未能证中。虽历十地。犹证中。未免后障。乃至等觉。尚或未得无学。是故应须忏悔。灭除业障。即如圆教十住。至于等觉。法身智断犹未究尽。喻同十四夜月。是故亦须忏悔。灭除业障。从无间业。上至圆教等觉。位位皆有三障。烦恼头数。结业流类。苦报等差。该互凡圣。故五十校计经云。齐至等觉。皆令忏悔。正此义也。夫二死已亡。三惑永断。唯佛一人。自余圣贤。尚须忏悔。况六道乎。我今奉为六道一切群灵。依大乘经忏悔之法。对三宝前。发露忏悔。行忏悔者。身心清净。念念之中。得见普贤菩萨。及十方佛。宜各至心。随我所说我某甲。至心忏悔。

一切业障海皆从妄想生若欲忏悔者

端坐念实相众罪如霜露慧日能消除

是故宜至心忏悔六情根

(法师三唱。大众同音。率六道三和法师劝六道群灵发菩提心)。

汝辈六道群灵。无始至今中间。于先佛世时。得逢知识。教令发心。求菩提道者。固亦多矣。但以宿世烦恼障厚。愿行力微。志不决定。稍值恶缘。随即退失。或生未闻佛法之处。随顺世间种种恶法。何繇能发菩提之心。今兹何幸。得逢施主开建普度大斋胜会。已依大乘行忏悔法。便当于此猛发菩提大心。然菩提心当云何发。何名菩提。如天台圣师之言曰。佛菩提心者。从大悲起。佛正行中。此心为先。欲求佛道。先以大悲薰心。乃至得果之后。欲行化他者。亦必以此大悲为之本也。言菩提者。如光明玄义言。梵语菩提。此翻为道。菩提有三。一曰真性菩提。此以理为道也。二曰实智菩提。此以智慧为道也。三曰方便菩提。此以逗机会理为道也。于是观于不思议境。依无作四谛。立四弘誓。起大悲心。依苦谛。誓度无边之众生。依集谛。誓断无尽之烦恼。此两誓愿。下化众生也。起大慈心。依道谛。誓学无量法门。依灭谛。誓成无上佛道。此两誓愿。上求佛果也。我今奉为六道群灵。依此妙义。发四弘誓。宜各至心。随我所说。

我某甲。至心发愿。

众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断

法门无量誓愿学佛道无上誓愿成

(法师三唱。大众同音。率六道三和)。

(法师为六道说戒)。

汝辈六道群灵。已能依大乘门忏悔发愿。今当至心进求戒法。夫大乘三聚无作妙戒者。度生死海之巨筏。起重恶病之良医。证涅槃道之要门。入诸佛位之正轨也。诸佛出兴。志在敷化。数化之方曰戒定慧。然圆人所修。一成一切成。是故学戒即学定慧。一心中学。学无不遍矣。言戒者。禁止之义也。言戒相者。大乘三聚戒。名出地持。曰摄律仪者。无恶不断也。曰摄善法者。无善不修也。曰摄众生者。无有情不度也。今当更为汝辈。克论所发戒体以为禀受。故天台圣师之言曰。戒体者。不起而已。起则性无作假色。谓此戒体不起则已。起则全性。而性修交成。心有无作假色。假色者。性必假色法以为表见也。无作一发。任运止恶。任运行善。不俟再作。故云无作。自非退菩提心。更学邪法。起上恶心。造十重业。未来他世。虽在三恶道。终不失戒。若于后更受菩萨戒时。不名新得。名为开示莹净。盖谓重为开示其已闻之义。莹净其已得之体而已。至矣哉。戒法之胜有如此者。我今奉为汝辈六道。奉行羯磨。宜各至心谛听作法。法界六道一切群灵。

诸佛子谛听。汝等今于我所。求受一切菩萨学处。一切菩萨净戒。所谓摄律仪戒。摄善法戒。饶益有情戒。此诸学处。此诸净戒。过去一切菩萨。已受。已学。已解。已行。已成。未来一切菩萨。当受。当学。当解。当行。当成。现在一切菩萨。今受。今学。今解。今行。今成。当来作佛。汝等从今身至佛身。于其中间不得犯。能持否。

(法师三说。大众率六道三和能持。法师想六道群灵。各勤三业。禀受净戒。即感一种善法流入身心。是为所发无作善业之色。此色微妙。天眼可见)。

此是初番羯磨已成。十方世界妙善戒法。繇心业力。悉皆震动。

诸佛子谛听。汝等今于我所。授一切菩萨学处(云云)。(同前至)能持否。

此是第二番羯磨已成。十方世界妙善戒法。于虚空中。如云如盖。覆汝顶上。

诸佛子谛听。汝等今于我所。授一切菩萨学处(云云)。(同前至)能持否。

此是第三番羯磨已成。十方世界妙善戒法。从汝顶门。流入身心。充满正报。永为佛种。

上来已为汝辈六道诸佛子众三宣羯磨。传授戒法。作法既成。是为得戒。

(法师为六道说十重戒。以为持护用心之法)。

汝辈六道诸佛子众。既依凭三宝。发无作戒。亲闻羯磨。结成善业。宜应自此坚固护持。于一切处勿令有犯不为患难退转其心。不为尘境惑乱其志。宁有戒死。不无戒生。纵其乘急戒缓。以三涂身得值弥勒。闻法度世。何如持戒清净。解第一义。以人天身而与龙华最初之会。又何如具诸戒行。三心圆发。以此土身而升安养上品之位。然则轮回永谢。圣果可阶。莫不繇于此日禀戒护持之力。也今当为汝宣扬梵网经心地品。十重波罗夷。以彰持犯之相。切须善学。敬心奉持。

第一杀戒。佛言。佛子。若自杀。教人杀。方便杀。赞叹杀。见作随喜。乃至咒杀。杀因。杀缘。杀法。杀业。乃至一切有命者。不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心。孝顺心。方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者。是菩萨波罗夷罪。

第二盗戒。若佛子。自盗。教人盗。方便盗。咒盗。盗因。盗缘。盗法。盗业。乃至鬼神有主劫贼物。一切财物。一针一草。不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心。慈悲心。常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者。是菩萨波罗夷罪。

第三淫戒。若佛子。自淫。教人淫。乃至一切女人不得故淫。淫因。淫缘。淫法。淫业。乃至畜生女。诸天鬼神女。及非道行淫。而菩萨应生孝顺心。救护一切众生。净法与人。而反更起一切人淫。不择畜生。乃至母女姊妹。六亲行淫。无慈悲心者。是菩萨波罗夷罪。

第四妄语戒。若佛子。自妄语。教人妄语。方便妄语。妄语因。妄语缘。妄语法。妄语业。乃至不见言见。见言不见。身心妄语。而菩萨常生正语正见。亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语邪见邪业者。是菩萨波罗夷罪。

第五酤酒戒。若佛子。自酤酒。教人酤酒。酤酒因。酤酒缘。酤酒法。酤酒业。一切酒不得酤。是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧。而反更生一切众生颠倒之心者。是菩萨波罗夷罪。

第六说四众过戒。若佛子。口自说出家在家菩萨。比丘比丘尼罪过。教人说罪过。罪过因。罪过缘。罪过法。罪过业。而菩萨闻外道恶人。及二乘恶人。说佛法中非法非律。常生慈心。教化是恶人辈。令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者。是菩萨波罗夷罪。

第七自赞毁他戒。若佛子。自赞毁他。亦教人自赞毁他。毁他因。毁他缘。毁他法。毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱。恶事向自己。好事与他人。若自扬己德。隐他人好事。令他人受毁者。是菩萨波罗夷罪。

第八悭惜加毁戒。若佛子。自悭。教人悭。悭因。悭缘。悭法。悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者。随前人所须。一切给与。而菩萨以恶心瞋心。乃至不施一钱。一针。一草。有求法者。不为说一句一偈。一微尘许法。而反更骂辱者。是菩萨波罗夷罪。

第九瞋心不受悔戒。若佛子。自瞋。教人瞋。瞋因。瞋缘。瞋法。瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事。常生慈悲心。孝顺心。而反更于一切众生中。乃至于非众生中。以恶口骂辱。加以手打。及以刀杖。意犹不息。前人求悔。善言忏谢。犹瞋不解者。是菩萨波罗夷罪。

第十谤三宝戒。若佛子。自谤三宝。教人谤三宝。谤因。谤缘。谤法。谤业。而菩萨见外道。及以恶人。一言谤佛音声。如三百矛刺心。况口自谤。不生信心。孝顺心。而反更助恶人邪见人谤者。是菩萨波罗夷罪。

上来特为汝辈开示十重戒相。应当奉持。若能如是用心。是为善行菩萨之道。愿行具足。圣品可登。故此奉勉。切须敬谨(法师下座撒席。大众施主并起。两边侧立)。

(法师上香。归就众立念佛。表白为。六道。念佛。求加。白言)。

六道一切群灵。既获净戒。当须敬礼大乘。常住三宝。一切圣贤。始可前进。参陪坐席。我今奉为称唱三宝洪名。冀承威力。用为加被。

南无本师释迦牟尼佛

南无阿弥陀佛

南无弥勒佛

南无大乘妙法莲华经

南无大方广佛华严经

南无大乘金光明经

南无文殊师利菩萨

南无普贤菩萨

南无观世音菩萨

(以上各位三称。大众率六道同音念佛)。

(表白右边立。执炉偈赞三宝。至每位作礼。以手炉揖引六道)。

容颜甚奇妙光明照十方我适曾供养

今复还亲近圣主天中王迦陵频伽声

哀悯众生者我等今敬礼

至心归命礼。见坐道场。十方法界。(众和)一切诸佛。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。(众和)一切尊法。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。(众和)诸菩萨僧。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸缘觉僧。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸声闻僧。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸祖师僧。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。五神通仙。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。护法诸天。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。诸大神王。

至心归命礼。见坐道场。十方法界。十大士众。

(法师于每作礼时。想六道佛子各有无央数众一时作礼。奉迎六道佛子入道场内)。

(表白振铃诵登坛咒。白言)。

既禀律仪。斯为佛子。爰即六凡之质。获依三宝之光。一处倾诚。俱时作礼。大欣此遇。满慰兹怀。将肃入于道场。更密承于法力。

我佛如来有登坛真言。谨当宣诵。

唵(一)　弭(绵婢切)补攞钵头摩暮伽(上)(二)　跛(比没切)啰縒(锁)啰(三)　跛(同上)啰弭舍睹(四)　矩噜噜(五)　莎缚诃

(诵咒三遍毕。动钹。大众迎至道场。周回行道毕)。

(表白振铃献座。白言)。

芥子纳须弥之山。毫端现宝王之刹。是为不思议事。何关有取着心。兹维曹度之扬。莫匪妙严之境。不拨万象。岂外十虚。维大众之善来。藉良缘而俱会。尊卑有序。遐迩无遗。曲躬伛偻而趋。依位从容而坐。一念寂默。百虑销亡。请俟移时。当行修供。

我佛如来有相应坐位真言。谨当宣诵。

唵旖暮伽(上)(一)　钵头摩逊娜隶(二)　驮啰驮啰你(三)　漫拏隶[合*牛]

(诵咒三遍毕。动钹)。

(法师想六道佛子。无量眷属。亲承法力。各得受座)。

(法师领施主大众暂出道场。进药石。仍令一诚恪人看守)。