第十六卷六界差别品第二十六之一六界就是地水火风空识六大，差别就是指六界各有各的界限，其功能作用不同，有一定的差别。《父子合集经》主要讲释迦佛如何度化祂的父亲净饭王的事迹。释迦佛初成道的时候想要度他的父..
释生如
第十六卷六界差别品第二十六之一
六界就是地水火风空识六大，差别就是指六界各有各的界限，其功能作用不同，有一定的差别。《父子合集经》主要讲释迦佛如何度化祂的父亲净饭王的事迹。释迦佛初成道的时候想要度他的父亲净饭王，就派人劝说净饭王来见释迦佛，净饭王见到释迦佛时，看到世尊正在为无数人天大众授记成佛，于是深受感动，世尊就借机劝说净饭王要精进修行佛法，不要贪着王位和世间的五欲六尘。
世尊用种种梦境作比喻，开示万法的虚妄性和空性，以此来劝化净饭王，让净饭王明了五欲六尘如梦境般幻化不实，不应该再迷恋不舍，应该早日修道以求得解脱。净饭王明了这些道理以后，不再贪着五欲六尘，潜心修学佛法，命终就往生极乐世界了。净饭王身居王位而能做到不贪五欲六尘，极为难得，都是佛的善巧方便度化的结果。
第一章 净饭王初次见佛
原文：尔时净饭王。并诸营从眷属等。见诸阿修罗王。乃至外道婆罗门。蒙佛授记。发希有心。叹未曾有。世尊言音。美妙清澈。一切世间。闻者忻悦。时净饭王。始见如来。以爱恋故。情意殷勤。
释：净饭王以及他的亲信侍卫、随从大臣等，在这个法会上，看到世尊给阿修罗王甚至一些外道婆罗门都授记成佛了，于是就发起了希有之心，赞叹说自己从来没有遇见过这样殊胜的大会，赞叹世尊讲法时的音声是那样的美妙清澈，一切世间人听后都会感觉很快乐和喜悦。因为净饭王从世尊离家去雪山修道成佛以后，第一次见到世尊，心中还爱恋着自己曾经的儿子，还有着很浓厚的情意。
原文：尔时世尊。知彼父王。心之所念。而告之曰。大王。我所说法。初中后善。其义巧妙。清净一相。梵行圆满。今正说者。所谓分别。六界差别。分位法门。王当谛听。善思念之。时净饭王。即白佛言。善哉世尊。愿乐欲闻。为我宣说。忆持信受。
释：这时世尊知道曾经的父王心里对自己还有着想念之情，就对净饭王说：大王，我所说的法，从一开始到中间，再到最后，其中之义理全部都是善的，并且也很巧妙，使用了种种的譬喻让众生方便得以理解和信受。这些法义都是清净之相，净行圆满，我正在讲说的，就是所谓的分别六界的差别分位法门。大王你应当仔细听，并且要善于思考这些法义。这时净饭王就对世尊说：好啊！世尊，我非常愿意听闻世尊为我宣说，我要记忆在心，并且信受奉行。
在此大会上，欲界六层天，色界十八层天，无色界四层天总共二十八天，这些天的天主以及非人都得到了佛陀的授记。净饭王看到佛陀给那么多人和非人甚至外道们都授记成佛了，自己从来没有耳闻目睹过这样的场面，于是就非常赞叹稀有难遇。
每个众生成佛后都具备三十二相八十种随形好，其中一相就是“梵音”相——佛的音声非常美妙清澈，几百上千亿人天来听法都不用扩音器，所有人都能听得到，而且不但人能听懂佛所说的语言，甚至鬼神、畜生以及六道众生都能听懂；中国人能听懂，其他国家的人也能听懂；不同语言不同种族的人都能听懂，其他佛国土的菩萨更能听懂了，并且都能听清楚佛所说的音声。这就是佛德之一。
所有世间人，包括三界（欲界、色界、无色界）的所有众生，一听到佛陀的法音都非常欢喜快乐。自从世尊离家去雪山修道以来，净饭王是头一次得见世尊，他还有父子之情，还把佛当作是自己的儿子看待。他刚一见佛时，心里的想法还是认为他自己是父王，佛是他的儿子，佛应该给他行见面礼，净饭王就站在那里等世尊给他行礼，世尊也站在对面等着净饭王给自己行礼，因为世尊知道自己是三界至尊，净饭王虽然是自己的父亲，但也是一介凡夫。这时，世尊的弟子就对净饭王说：世尊现在是三界至尊，你应该给世尊顶礼。净饭王一听就明白了，马上给世尊顶礼。
梵行就是清净行，身口意达到清净，没有欲染即为梵行。清净行圆满即为梵行圆满，内心没有贪嗔痴染污心行，心得清净。世尊现在正在阐说的是六界差别分位法门，即地、水、火、风、空、识六大，这六个法门的分位、定义、差别、界限、功能等等。
净饭王表示听闻世尊讲法后，要忆持在心，念念在法。忆持的前提是闻法，听懂了为胜解，胜解之后才可以忆持。如果不懂的话就容易忘记，回想时就想不起来，懂了以后把内容记住了，不用去背，提起来就知道是什么意思，此即是忆持不忘。忆持不忘的前提是听懂，听懂的前提是仔细听、谛听，而谛听就是专心听，心有禅定。所以佛陀说法前都会告诉弟子们“谛听谛听。善思念之。”仔细地听，认真地听，之后再仔细地思惟，不是听完就算了，而是听完以后还要思惟思考，思考以后才能明白，明白了即是胜解，胜解了以后自然就能记住了。
听法记不住不仅仅是记忆力不好的问题，也在于当时有没有理解，听完之后是否还进行了思惟，思惟得是否深入细致。如果做不到这些，就会记不住，不知所听为何。忆持的下一步就是信受，相信并领受，领受的下一步就是依教奉行，依教奉行做到了，学到的法就变成自己的了，这就是修行的次第。首先谛听，然后思惟、忆持、信受、奉行。
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