第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马原文：尔时会中。有月实胜上童真从座而起。合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸。姝丽美色。了知..
释生如
第六章 识之迁报如服良药如壮士骑马
原文：尔时会中。有月实胜上童真从座而起。合掌白佛言。世尊。云何见色因。云何见欲因。云何见见因。云何见戒取因。
佛告月实。智见智境。愚见愚境。智者见诸。姝丽美色。了知秽恶。唯是肉段。筋骨脓血。大脉小脉。大肠小肠。液脑膜肾。心脏脾胆。肝肺肚胃。生藏熟藏。黄痰涕唾。发须毛爪。大小便利。薄皮裹之。不净污露。可畏可恶。凡所有色。皆四大生。是为色因。
释：这时会中的月实童真就从座位上站起来，合掌对佛说：世尊，如何才能见到形成色的因？如何才能见到淫欲的因？如何才能见到见的因？如何才能见到戒取的因？
佛告诉月实菩萨，有智慧的人所见的是智慧境界，愚痴人所见的是愚痴境界。有智慧的人看见一切美色，都能了知到，色身外表再美也是污秽和肮脏的，仅仅是肉段而已，里面含藏着筋骨和脓血，大小血脉和肠肚，各种体液和脑膜，还有心肝脾胃肾等等生藏和熟藏，还有黄痰鼻涕和唾液，发毛爪齿、大小便。外面只有一层薄皮裹着，非常肮脏不净，甚可厌恶。所有这一切的色法，都是由四大种子生成的，这就是组成色的因。
在见色时，有智慧的人与没有智慧的人，所见的境界是不相同的。同样在色法上，见佛性的人与没有见佛性的人，所见的也不同。悟道的人和没有悟道的人所见也有差别，修了善法的人和没有修善法的人，他们的所见也不一样。
有智慧的人见一切法，都知道是虚妄法，那就不用躲避，不动心就行了。比如遇到一些难闻的气味，有些人要掩住鼻子，有些人却无所谓，躲避就是取相，喜欢也是取相，不取相就无所谓，内心无动于衷。只要取相了，就有行为造作，内心就不空净。学佛人对饮食也应该是这样超然，不取相的人，美味与否无所谓，只要能饱腹就行，取相的人，就分别好吃与不好吃，心生喜厌，结果贪心不断。
有智慧的人看见美色，知道是秽恶的，就像活动厕所，知道美色其实就是一堆血肉，皮毛也是不干净的，不会生起贪欲，没智慧的人看见美丽的外表，就起贪欲心，而求取之。色身实质上就是一堆脏东西，没有什么可爱的，四大组成的一个物件而已。凡是我们接触到的色法，都是由地水火风四大组成，所有的花草树木房屋，周遭的环境，都是由地水火风四大组成，宇宙器世间都是一样的材料做成，都是平等的。这就是形成色的因。
原文：月实。如父母生身。身之坚硬为地大。流润为水大。暖熟为火大。飘动为风大。有所觉知。念及声香味触等界。斯皆为识。
释：佛说，月实，父母生的肉身，有坚硬性质的是地大成分，不但在筋骨和肌肉里有地大，血液里也有地大，整个色身上都有地大，水也有坚硬性，风吹到身上也感觉痛，风里也有地大。流动润湿的为水大，身体上每一处都有水大，以血液唾液尿液汗液为主。有温度的为火大，飘动的为风大，飘代表轻，动代表流动，轻飘飘的流动，身体里气脉的动，这都代表风大，呼吸与血液的流动性都属于风大。凡是有觉有知，能念色声香味触法六尘界的，都是六识。
原文：月实童真复白佛言。世尊。将死之时。云何识舍于身。云何识迁于身。云何识知。今舍此身。
释：月实童真对佛说，世尊，众生在临死之时，阿赖耶识是如何舍弃色身的，阿赖耶识是如何离开色身的，阿赖耶识是如何知道现在应该舍弃色身的？
阿赖耶识根据什么知道现在应该舍离色身的，一定是了知了业种和业缘，依据业种业缘而决定离身。阿赖耶识依业种变现和执持色身，业种和业缘上显示到某时刻不应该再输送四大种子维持色身的存在，业缘也不允许阿赖耶识再持身了，阿赖耶识就知道那个时候色身应该消失，应该收回四大不再输出，到那时刻，色身就四大分解，六尘无法正常变现，六识就不能再正常出生和了别六尘，于是六识慢慢消失，意根与如来藏就离身了。
原文：佛告月实。众生随业获报。识流相续。持身不绝。期毕报终。识弃舍身。随业迁受。譬如水乳和煎。以火热力。乳水及腻。各各分散。如是月实。众生命尽。以业力散。形骸与识。及诸入界。各各分散。
释：佛告诉月实菩萨说，众生是随着他的善恶业受果报的。阿赖耶识在色身上的种子流注相续不断，才能继续维持色身的存在和运行不断。到了寿命终了的时候，阿赖耶识才决定舍弃色身，随着众生的善恶业而迁流到下一世的色身上。譬如水乳和合在一起，用火加热，牛奶就会漂上来，水在下面，水乳各自分散。众生的生命也是这样，因为业缘之故，众生命尽时，五阴散坏，色身和识心分开，十二处和十八界各各都分散开了。
原文：识为所依。以取法界。及法界念。并善恶业。迁受他报。
释：阿赖耶识是众生生命的所依，五阴赖以阿赖耶识而摄取十八法界。阿赖耶识舍离原有的色身以后，五阴的种子又回到阿赖耶识里，四大种子、识种子都回到阿赖耶识里，因缘具足时，阿赖耶识随着意根的念力，以及善恶业种，迁到下一世的五阴身上，又输出种子，形成下一世的五阴身，六根六尘六识就会再次出现。
这里的识流，一是指阿赖耶识本身的识种子刹那刹那流注出来，使得阿赖耶识不断不灭地一直在运作着；二是指阿赖耶识流注七识的识种子，让七识不断地运行，以保证五阴身的生命活动。阿赖耶识一直在不断地执持我们的色身，让色身的生命活动相续不绝，这一期的生命结束了，一期的果报也就结束了，阿赖耶识就舍弃了当前这个色身。
原文：月实。譬如大吉善苏。以众良药味力。熟功和合。为之大吉善苏。弃凡苏性。持良药力。辛苦酸醎。涩甘六味。以资人身。便与人身。作色香味。识弃此身。持善恶业。及法界等。迁受余报。亦复如是。
释：月实，譬如大吉善苏这种药，是把众多的良药混合到一起以后，加工成熟做成了大吉善苏这一种良药。加工成的这种良药就没有了原来普通的苏药味，具有了良药的味力。良药有辛苦酸醎涩甘等六种味道，这六种味良药，是用来滋补人身的，是方便给与人身色香味的，人吃了以后，能得到滋养，治疗身体疾苦。阿赖耶识舍弃此身，持着善恶业和法界，迁受到另一个色身上，受着下一世的业报，也是这个道理。
大吉善苏比喻为阿赖耶识，众良药味和合比喻众生的善恶业以及法界种子和合在阿赖耶识里，阿赖耶识持着色声香味触的种子，持着各种法界种子，持着善恶业种，再利益滋养下一世众生的色身。
原文：月实。苏质如身。诸药和合。为大吉善。如诸法诸根。和合为业。众药味触。资成于苏。如业资识。服大吉善。悦泽充盛。光色美好。安隐无患。如善资识。获诸乐报。
释：月实，苏药的质地好比是色身，很多种药和合起来就是大吉善苏，就像色声香味触法和眼耳鼻舌身意和合起来才能造作业行。多种药味合在一起，就形成了大吉善苏的苏药味，就像身口意业种滋养着阿赖耶识一样。众生病时服用大吉善苏，就能让身体强健，精神饱满，面色红润，身心都安稳，没有疾病，就像善业种子滋养阿赖耶识一样，能让众生获得快乐的果报。
滋养就是把善业种子存到阿赖耶识里，阿赖耶识生出的五阴身就受乐报。善业资助着阿赖耶识，种子含藏在阿赖耶识里，阿赖耶识就让众生获得快乐的果报，变现出众生的五蕴都受乐报。
原文：服苏违法。颜容变恶。惨无血气。色死士白。如恶资识。获诸苦报。月实。吉善宝苏。无手足眼。能取良药。色香味力。识亦如是。取法界及诸受善业。弃此身界。受于中阴。得天妙念。
释：如果有人服用大吉善苏药不如法，脸色就变得土白，凄惨而没有血色。本来药是用来治病的，但是服用不对，就会被药所毒。用此来比喻众生如果造恶业，恶业种子存在阿赖耶识里，资助着阿赖耶识，那么阿赖耶识就输出恶业种子，众生的五阴就获得苦报。
月实，大吉善苏药没有眼睛也没有手脚，但是所有的药混合在一起，它都能摄取所有药的优良的药性，摄取良药的色香味力。阿赖耶识也像大吉善苏良药一样，取着法界，取着六识的受，以及众生的善业。阿赖耶识舍弃现世的色身，现起了一个中阴身，在中阴身里，五阴身获得了天眼，生出了天人的神通和念想。
原文：见六欲天。十六地狱。见己之身。手足端严。诸根丽美。见所弃尸。云此是我。前生之身。复见高胜。妙相天宫。种种庄严。花果卉木。藤蔓蒙覆。光明赫丽。如新炼金。众宝钿饰。彼见此已。心大欢喜。因大喜爱。识便托之。
释：天眼看见了欲界六层天和十六层地狱，同时看见自己的天人色身，手脚都很端严美好，五根面貌丽美，看见自己所抛弃的尸体，就知道这是自己前生当人时的身体。之后他又看见了高大、殊胜而庄严的天宫，七宝装饰，华丽无比，还有种种庄严的花果林木，藤蔓覆盖着，光彩夺目，一片绚丽的景色，就像新出炉的黄金一样耀眼，由众多的珠宝装饰着。他看见花园宫殿以后，心大欢喜，因为喜爱，阿赖耶识就把五阴身托生到天上，有了天人的色身，受到了天人的果报。
天人都有花园，一个天子一个花园，花园里有各种果物，花果茂盛藤蔓蒙覆。花园里用很多的宝贝装饰着，非常的华丽，富丽堂煌。这前后的描述都是在中阴身里见到的，在中阴身里众生的果报，报有天眼，能看到天上的美景和天宫殿，心一喜欢，就被系缚，而托生到天宫里，成为天人了。
原文：此善业人。舍身受身。安乐无苦。如乘马者。弃一乘一。譬如壮士。武略备具。见敌兵至。着坚甲胄。乘策骥骏。所去无畏。舍界入身。迁受胜乐。亦复如是。
释：这个有善业的人，舍身和受身的时候，身心都是安乐没有痛苦的。死前四大分解的时候没有痛苦，在受天人色身的时候，心一欢喜就入天宫成为天人了，一点痛苦也没有，不用投胎，不用胎中受苦。善业人托生就好比骑马的人一样，放弃一匹马，立刻就乘上另一匹马，换色身就如换马一样，弃了人身，得了天身，阿赖耶识就如骑马的人。又好像一个壮士，盔甲武器齐备，看见敌兵来了，马上穿上坚硬的防护甲胄，带上最好的武器，骑上最好的骏马出去迎战，再加上自身武艺高强，所以他不害怕，根本没有一毫的畏惧之色。造善业的人去投生，舍弃此身，迁入彼身，也是如此。
造善业的人死前内心没有恐惧，中阴身里也没有恐惧，投生的时候也没有恐惧。因为这一世造善业，有善业善根滋养着阿赖耶识，阿赖耶识抛弃此色身，受持彼色身，五阴就得乐报，快乐的果报出现了，于是就感受善报带来的美妙的享受。而造了恶业的众生，恶业一现前，痛苦备至，手足乱动，就知道自己要去三恶道了。
原文：自梵身天。爰至有顶。生于其中。
释：造善业的人生天，不仅能生到欲界六层天，也可以生到色界初禅天，一直到无色界最顶层天，只要禅定具足，就可以出生到相对应的天中。
梵身天就是色界天，梵代表清净，所谓清净就是没有欲念，没有男女欲。色界初禅到四禅都属于梵，因为那里的天人都是中性人，不分男也不分女，心清净没有欲念。如果没有初禅以上的禅定，就升不到色界天上去。而欲界六层天只要修福、造善业有欲界定就可以托生了。除了修福造善业，还要修出初禅到四禅定，才能生到色界天，只有福而没有禅定，还去不了色界诸天。
魔王波旬，因为他做人的时候修过大福德，但没有修出色界禅定，只有未到地定，命终后就生到了欲界最高层天他化自在天。他化自在天的福报也相当大，也有欲界禅定未到地定。禅定本身就有福，是定福，再加他本身所修的善业，所得的福在欲界里是最大的。因此魔王波旬能掌管欲界六层天，统领欲界一切众生，众生只要在欲界天，就属于他的子民，被他管辖。修出初禅定以后的人，他就管不着了。
所以众生修出初禅定前，魔王就来障碍，不让你修成，因为修成后不属于他管辖了。即使修成以后，他也会来障碍，让初禅定退失，因为他有非常强的眷属欲，总是希望自己管辖的众生越来越多才好。遇到这种情况，还得要继续修福，还要多忏悔，消除业障，福德增大了，就会摆脱波旬的控制。一个人的福德如果很大，魔王也没办法，如果没有福德，普通的鬼神都能来障碍，甚至一只蚂蚁在中阴身里就能来报复你。因此学佛人就要多忏悔，多回向，就会消除业障，增长福德。
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