第三章 阿赖耶识之事用云何而显第一节 阿赖耶识迁身如面现于镜子上原文：贤护。识是何义。识名为种。能生众类。杂报身牙。知觉想念。同苞于识。知苦知乐。知恶知善。及善恶境。故名为识。释：贤护，识是何..
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第三章 阿赖耶识之事用云何而显
第一节 阿赖耶识迁身如面现于镜子上
原文：贤护。识是何义。识名为种。能生众类。杂报身牙。知觉想念。同苞于识。知苦知乐。知恶知善。及善恶境。故名为识。
释：贤护，识是何义？识名为种，是种子识，是含藏种子的心体，含有众生业行的种子和出生五阴世间的本有种子，阿赖耶识依种子而能出生众生种种杂染业报身。知性、觉性、念性和想性也同时含苞在阿赖耶识识体中，六识出生后才能知苦知乐、知恶知善，以及知各种善恶境界。因为包含这些杂染种子，所以此识才叫作阿赖耶识。
因为阿赖耶识里含藏有五阴身的种子，祂才能出生五阴身芽，种子就是出生义，能出生所有一切种类的业报身，什么果报都有，因为什么业都造过。身芽是指身根的芽，一般是指在胚胎中的身根，同时众生的知性、想性、觉性、念性的种子也含苞于阿赖耶识当中，心体当中的识种子输送出来，众生就有知性、想性、觉性、念性，这些心识的作用出现，就知苦、知乐、知好知坏、知善恶境。知性都是六识的知，不是指阿赖耶识的知，阿赖耶识不知苦、不知乐、不知善、不知恶、不知善恶境界。这两种识性容易混淆，我们读经的时候，要分清经里所说的识是指六识还是指阿赖耶识，才能正确理解经义。
原文：如汝所问。云何识离此身。而受余报。
释：就像你所问的那样，阿赖耶识是如何离开色身，而去受下一世果报身的？
六道众生的色身都是果报身，四种圣人的色身也是果报身，只不过是善报身。而阿赖耶识本身不受果报，是祂所变起的六识身受果报，阿赖耶识只是去变现和承载众生的果报，实际上还是意根受果报，但是意根不感觉身体触觉的那种苦和乐，只有精神方面的苦乐受。如果是六识心受报，六识心在临终时灭了，下一世的六识心是新的，原来的六识受不到果报，阿赖耶识更不受果报，祂没有苦乐受，也完全是舍受，祂也不会去当畜生、恶鬼、人和天人等等，祂什么都不当，所以不受报。
天人等六道众生是谁做的？是意根做的，但是意根不知身的苦，不知身的乐，六识才有身心两方面的苦乐受，才有恶报，因此受报的还是六识。但六识临终就灭了，下一世又是新的六识，原来的六识造业以后不受报。那有没有真正受果报的报主呢？其实是没有真正受报的人，一切法都是虚妄的，万法都是这样的虚妄，没有真实性。当我们感觉到得失的时候，应该分析思惟，到底有没有得和失的这个人，有没有真正的得和失，都没有，没有得失的主体，一切法都是这么虚妄。
就如我们平常说的赚钱，赚钱是谁赚，是谁得钱？如果说是色身得钱，色身如木头，本身不能动，又不能享受，怎么能得钱？如果说是六识得钱，六识无形无相，又刹那生灭，怎么赚钱得钱？如果说意根赚钱和得钱，意根却什么事也不能做，都靠六识做，意根也不享受，都是六识享受，第八识更不会赚钱和得钱了。如有人每月得几万元，是怎么得的呢？什么才叫得？身体得吗？经过反反复复观察，也找不到赚钱和得钱者。
反过来说，当我们失去东西的时候，仔细思惟一下，到底是谁失去，其实并没有失去者，没有得失者。诸法都是因缘生，各种因缘和合在一起，一个虚妄相就生起。万法也是由于因缘而灭，各种因缘逐渐散去，一个虚妄相就消失不见了。没有一样是真实的法，但是我们却把这一切都当成了真实的，然后在这些法里痛苦、欢乐、造业、受报，那受报有真实的受报人吗？其实也没有真实的受报人。
原文：识之迁身。如面之像。现之于镜。如印之文。显之于泥。譬如日出。光之所及。众闇咸除。日没光谢。闇便如故。闇无形质。非常无常。能得其处。识亦如是。无质无形。因受想显。
释：阿赖耶识舍弃现在这个色身，而迁到下一世的色身上去，就像一张面孔从镜子里显现出来一样。阿赖耶识犹如镜子，面相比喻另一个色身，下一世的色身被阿赖耶识显现出来，就像印文在印泥上显现出来一样，阿赖耶识犹如印泥，色身犹如印文。譬如太阳出现，光明所照之处，所有黑暗全部消除，太阳落下，黑暗便如前现起。黑暗并无形色和质碍，既不是常也不是无常，没有一个真正的处所所在。阿赖耶识也像黑暗一样，没有质碍，没有形色，因众生的受想心所出现，就能显现出阿赖耶识的作用。
佛把阿赖耶识比喻为镜子、印泥和黑暗，阿赖耶识无形无相，犹如黑暗一样没有形象；阿赖耶识犹如能显示出面相的镜子，色身五阴就如面相，显现于阿赖耶识心中；阿赖耶识如印泥，印泥就相当于阿赖耶识，色身五阴就像印文显现于阿赖耶识印泥上，印文全部是印泥，印泥却不全部是印文，色身五阴全部都源自于阿赖耶识，但阿赖耶识却不是五阴身。
阿赖耶识犹如太阳光，色身犹如黑暗，黑暗因于太阳光或隐或现，色身因于阿赖耶识或灭或生。太阳光一出来，凡是太阳光所照到的地方，所有的黑暗都没有了，黑暗跑到哪里去了？没有来处，也没有去处。比如房间里本来是黑暗的，一开灯，灯光所照之处黑暗就没有了，黑暗跑到哪里去了？没有真正的黑暗，只是一种假相罢了，太阳光下去以后，黑暗又像原来一样现出来了。黑暗没有形，也没有质碍，是空的，手摸不到它，身触不到它，它不是常也不是无常，没有一个真正的处所所在。同样的，阿赖耶识也无形无相，无有质碍，不能眼见，不能手摸，众生受觉和念想出现时，就把阿赖耶识烘托出来了。
想就是了别性和取相性，众生受想出现之后，在受想上，就显出阿赖耶识的功用，也就是在五阴上能显出阿赖耶识的作用。阿赖耶识虽然无形无相，但在有形有相的五阴身上运行，就能显现出阿赖耶识运行的行相。
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