第二章 阿赖耶识云何迁身受身第五节 阿赖耶识受后世身犹如风大吹花原文：贤护。众生死此。受觉法界识界。皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大。吹众妙花。花住于此。香流至远。风体不取。妙花之香..
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第二章 阿赖耶识云何迁身受身
第五节 阿赖耶识受后世身犹如风大吹花
原文：贤护。众生死此。受觉法界识界。皆舍离身。识运受觉法界。受余身者。譬如风大。吹众妙花。花住于此。香流至远。风体不取。妙花之香。香体风体。及与身根。俱无形色。而非风力。香不远至。
释：贤护，众生于此世界死亡以后，六识的受法界、觉法界以及阿赖耶识法界，全部都离开色身，阿赖耶识又运载着受觉法界，去承受另一个色身。这种情况就像风大吹拂着众多美妙的鲜花一样，鲜花在此地，花香却因风的吹拂而飘散至远方，风体并没有取着鲜花的香气，香体和风体都没有形色，但是如果不是因为风大的力量，花香也不会飘散到远方。
众生死亡后，七识和阿赖耶识全部舍离这个身体，六识都灭去的时候，意根就想离身了，阿赖耶识就会离开身体。而没有了六识就没有受蕴，没有了受也没有了觉，身体无觉无知就是尸体一具。阿赖耶识再把受觉法界迁移到另一个（后世的）色身上，祂是如何迁移的呢？受觉法界灭了以后，阿赖耶识又去投胎，形成另一个色身，到一定时候，在另一个色身上又变生出六识，受觉法界就出现了，新的色身就有了受和觉，就能觉知和感受色声香味触法。阿赖耶识以出生六根六尘和六识的方式，把受觉法界迁移到下一世的色身上，让下一世的色身产生受觉法界，色身就有了五蕴的功能作用。
这种现象如同风大吹过美妙的香花，风吹花的时候，没有把花吹跑，但是祂能把花的香味带到远处。风比喻是阿赖耶识，香比喻为五蕴的受藴，花比喻为众生的色身，阿赖耶识虽没有把色身带走，但把受觉法界带走了。这只是个比喻，其实是阿赖耶识又在另一个色身上显现出了六识的功能作用，色身就有受、有觉知，也就有了见闻觉知性，能觉察六尘了。
花香随风可以飘到很远的地方，五蕴身能迁到哪去呢？有可能很远，远到其它世界的佛国土，也可能会迁到天上或地狱，离我们人身很远。风体自身没有想要获取香味，但香味还是被它带走了，阿赖耶识自身并没有五蕴，他只是把五蕴的种子带到了其他色身上，又生出了五蕴，于是就有了受觉法界。
花香自身和风大自身都无形无色，同样的，众生的身根种子也是无形无色的。阿赖耶识含藏着身根的种子，在因缘具足的时候，身根种子就会生成另外一个色身，这是阿赖耶识携带的身根种子与种种因缘配合的结果，也许生起的是中阴身，也许会是投胎以后的色身。中阴身也是身，只要是由种子形成的身根，就是有形有色的。阿赖耶识好像风一样，如果不是因为阿赖耶识的力，五蕴以及受觉法界就不能够迁流到其它世界的下一世色身上去。
原文：贤护。众生身死。识持受觉法界。以至他生。因父母缘。而识托之。受觉法界。皆随于识。亦复如是。如从花胜力。而鼻有嗅。从嗅胜力。而得香境。又如从风身胜力。得风色触。因风胜力。香得至远。如是从识有受。从受有觉。从觉有法。遂能了知。善与不善。
释：贤护，众生的色身死亡了，阿赖耶识带着受觉法界的种子，又到下一生去了。在中阴身里因父母的缘，阿赖耶识就托入到受精卵当中，名色产生。受觉法界都随着阿赖耶识而迁入到下一生的色身中，也是这样。就像因为鲜花的殊胜力，鼻子才能有嗅闻性，因为鼻子殊胜的嗅闻力，才能嗅到花香尘境。又比如因为风体上的殊胜力，就得到风和花色体的相触；再因风的强大的传送力量，花香漂流到远方。同样的道理，因为阿赖耶识才能产生受，因为受才能有觉，因为觉才能有法的显现，众生就能了知到法的善性与不善性。
阿赖耶识中含藏有受觉法界的种子，因缘成熟，输出受觉的业种和六识种子，受觉就出现，众生就有受和觉的功能作用。身根种子最先依着父母的因缘生出身根，然后识种子也陆续出生起用。眼耳鼻舌四根种子依着身根出生，六识的种子依着六根六尘的因缘，也开始发起功用，如此种种，受觉法界又生起了。
因为花有香味，鼻根具有嗅觉功能，依着鼻根的闻性及鼻识的力量，使我们能够嗅得到花的香境。鼻根摄取到了花香的味尘，根尘相触，鼻识了别到香尘，即摄取了香尘的相，也就觉到了花的香，由鼻识和意识心的作用，取了香尘的相而得香境。有识才能得，没有识不能得，得是取相、执取的意思。
因为风大本身有传送的力量，使得风色相触，风和花一相触，花香就飘到了别的地方。同样的道理，阿赖耶识也有输送种子的功能作用，人死后阿赖耶识与业种相触，就把五蕴带到了其他世界的下一个色身上。因为有风的推送，花香才能飘到很远的地方。同理，因为有阿赖耶识，才能把受觉法界的种子迁移到另一个色身上。风大比喻阿赖耶识，花朵比喻身根，花香代表受觉法界和五蕴的种子。鼻根有嗅闻性，是因为有鼻识的作用，我们才能闻到香，才有觉知，说明受觉是六识的作用，六识能取色声香味触法六尘，六尘能在心识上显现出来。
为什么六识能取色声香味触法六尘？因为有色身，有六根，又因为有阿赖耶识，阿赖耶识能把六尘传送过来，六识依之出生，受觉就出现，尘境就显现出来。说明阿赖耶识可以变生六尘，又可以变生六识，六识才能取得六尘。从阿赖耶识上能产生受，从感受上就会有觉知，有觉知就能现相。比如阿赖耶识把声音传送过来，根尘相触生耳识，耳识闻声有受，有受就要感觉，声音就在耳识上显现出来。因为有鼻识，香尘才能被了别到，才能显现出来。从觉有法，因为有觉知，才有六尘法的出现，法代表六尘，觉就代表六识。
六识的觉知，就是眼识能看、耳识能听，鼻识能嗅、舌识能尝，身识能觉，意识能知，这叫觉。从眼识上有什么法显现出来？有色尘显现出来，没有眼识你能知道有色尘吗？眼识取了色尘，色尘就显示出来了。比如说有眼识才能取桌面上的杯子相，没有眼识能不能取到这个杯子相？那就不知道有杯子了，只有眼识的出现才能了别杯子，眼识就取了杯子的相，这就是眼识取色尘。
再比如，因为有耳识能听到声音，耳识就把声尘取过来了，没有识能取得了吗？这个取的过程就是想的过程，一个是了知的作用，再一个是取相的作用。想就是想心所，也可以叫作想蕴。想蕴先了别，了别以后，知道这个是什么，就是取了，分别后就是取相了，然后安上个名字，这是想的全部过程。有鼻识才能取得香尘，有身识就能取得阳光的温暖、饿、渴、乏等这些触尘，因为有意识取了法尘，就能了知一切法，就知道了善恶、是非、好坏。
原文：贤护。又如画工。料理壁板。诸所画处。如法端洁。随意所为。图绘众像。则工之识智。俱无形色。而为种种。奇容异状。
释：贤护，又如画工在画画之前需要整理壁板，先把应该绘画的地方整理干净，壁板上面应该去除杂物和灰尘，摆放端正，以便于画画。画布整理干净以后，就可以随意绘画了，想怎么画就怎么画。画工绘画凭借的是想画画的意识心来创意和构思，有智慧的意识心是无形无色的，却能造作出来种种有形有色的秀丽山水、人物景观的奇容异状，画的意境全部都能画出来。但画工画画时能创意、构思的心，都是无形的。
原文：如是。识智无形。而生六色。谓因眼见色。眼识无形。因耳闻声。声无形色。因鼻知香。香无形色。因舌知味。味无形色。因身知触。触无形色。法入诸境。皆悉无形。识无形色。亦复如是。
释：同理，阿赖耶识的智慧也是无形无色的，却能生出六种尘境：色声香味触法，就是因眼根而见色，眼识是无形的；因耳根而闻声，耳识是无形的；因鼻根而知香味，鼻识是无形的；因舌根而尝味，舌识是无形的；因身根而觉触，身识是无形的；因意根而觉知法尘，意识是无形的。阿赖耶识无形无色，也是这样。
没有阿赖耶识，六识就不能出现和了别。佛在这里也把实相的内容揭示出来了，画工的六识和阿赖耶识都无形无色，但是却创造出了种种的画境和意境。
原文：贤护。识弃此身。受他生者。众生死时。识为业障所缠。报尽命终。犹如灭定。阿罗汉识。如阿罗汉。入灭尽定。其阿罗汉识。从身灭转。
释：贤护，阿赖耶识把此世的色身弃舍了以后，又会到下一世的色身上去，接受下一世的色身（他生就是另一生）。众生死亡的时候，阿赖耶识被七识所造的业行业障所缠裹着，这一期的果报尽了，到临命终时，阿赖耶识就舍弃了众生身，与灭尽定里阿罗汉的六识一样，当阿罗汉入到灭尽定里时，六识就从色身上消失了，众生死时阿赖耶识也是从色身上不见了。
原文：如是死者之识。弃身及界。乘于念力而作。是知彼如是。我某乙生平。所作事业。临终咸现。忆念明了。身之与心。二受逼切。
释：众生死亡时也是这样，阿赖耶识舍弃了众生的色身和十八界，阿赖耶识舍身是随着意根的念力而为，配合意根的思心所的功能作用而为。这时亡者就知道自己这一生结束了，这一生所做的事业在临终前的一刹那，全部都出现在脑海里，一一都能回忆得出来，尘境清晰明了，同时身心都会感受到痛苦逼切。
在意识还没有消失的时候，身之与心二受逼切，身和心都非常的痛苦。身体的痛苦是因为四大分解，心的痛苦一是因为对生命的绝望，二是因为与亲人的别离，三是因为不能再贪爱世间了，因此身心受到痛苦的煎熬。
因为死者一生造的业行，业种留存，临终时阿赖耶识就会随着业种，而转到下一世。如果他造了畜生业，就会被畜生业所缠缚，阿赖耶识就会接受畜生色身；如果他造了饿鬼业，就会被饿鬼业所缠缚，阿赖耶识就会到饿鬼色身上去，他这一生所受的果报就结束了。命终时，阿赖耶识就会像灭尽定里四果阿罗汉的六识一样，舍弃色身而离开了。
阿罗汉修完四禅八定，入灭尽定时，前六识都灭，剩一个第七识和阿赖耶识，第七识的五遍行心所法，灭掉了受心所和想心所，第七识意根就没有受的心所和想的心所，没有了知的功能，还有作意、触和思三个心所，还能对阿赖耶识现起的根身器界作意，色身上的状况祂还是能作意、能触，然后生起思心所，能作决定，比如说生起决定心，祂要想把六识现起来出定，或者祂想把色身都灭了入涅槃，这些都由意根的思心所决定。众生死亡时阿赖耶识离身，与灭尽定里阿罗汉六识离开的情况是一样的。
临死的人前六识灭去的时候，意根了知到，同时观察色身的情况，知道是不能再用了，没有指望了，思心所就决定离开色身，重新寻找色身，阿赖耶识也随顺意根慢慢离开色身，二者一起离开。如是死者之识把色身和十八界都弃舍了，是乘于意根的念力作用，因为这一切作为都是意根驱使的，受意根的思心所指挥。
之后意根还想投胎拥有一个色身，阿赖耶识随顺意根此念力，或者出生中阴身供其使用，或者是直接上天受生。意根不想灭去自己，因为祂没有断除对自我的执着性，总想让自己继续存在，有另一个五阴身可以再次使用，阿赖耶识就随顺祂，现起中阴身，这是乘于意根的念力而作。临命终时，意根的一切念力都消失，阿赖耶识就没办法再输出五蕴十八界的种子，五蕴十八界就逐渐灭去了，意根也灭去了，就无余涅槃了。一般凡夫众生临死的时候，意根也决定离开色身，念着还要投胎到下一世五阴身中，阿赖耶识也随顺现起中阴身，这是乘于意根念力而作。
众生临死亡时，知道自己的一生就这样结束了，一辈子所做的善恶所有事业，全部都显现出来，忆念得清清楚楚，丝毫不错乱，这是意识心中所现起的回忆。这个时候众生还没有咽气，人在要走之前，这一辈子的全部过程，像放电影一样，快速闪过，意识心就知道自己这一辈子都做了些什么，要到哪里去，是要生到善道，还是要生到恶道，他都知道，之后意识心就灭了。意根知道没有什么指望，就离开色身了，带着对自我的执著和贪爱，于是就出现一个中阴身。
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