第二章 阿赖耶识云何迁身受身第四节 阿赖耶识的运作犹如风大原文：佛言。善哉善哉。贤护。善哉善问。谛听谛听。善思念之。当为汝说。贤护白佛言。世尊。唯然奉教。释：佛说：贤护，你问得很好啊！你要仔细..
释生如
第二章 阿赖耶识云何迁身受身
第四节 阿赖耶识的运作犹如风大
原文：佛言。善哉善哉。贤护。善哉善问。谛听谛听。善思念之。当为汝说。贤护白佛言。世尊。唯然奉教。
释：佛说：贤护，你问得很好啊！你要仔细地听，仔细地思惟，我现在就为你说。贤护回答佛说：好的，世尊，我一定奉行您的教导。
如果不仔细听，有些法就听不懂，听闻以后还要善于思惟，按照正理如理地思惟。有些人听了法也思惟，但他是邪思惟，中间用的都是思惟推理，而且还是全部错乱的，那样就不能得出正确的结论，所以佛告诉贤护菩萨要善于思惟，好好思惟。
原文：佛告贤护。识之运转。迁灭往来。犹如风大。无色无形。不可显现。而能发动万物。示众殊状。或摇振林木。摧折破裂。出大音声。或为冷为热。触众生身。作苦作乐。风无手足。面目形容。亦无黑白。黄赤诸色。
释：佛告诉贤护菩萨说，阿赖耶识在色身中运转、迁入、离去，不断地往来于色身，祂不在色身上，色身就灭，祂在色身上，色身就存在。阿赖耶识就这样在色身之间来来往往，就像风大一样，无形无色，不能显现出来，却能够动摇万物，示现出众多不同的状态。风大或者摇晃和震动森林树木，吹断树枝，吹落树叶，摧折树干，发出大的怒吼声；或者以热风的相状触众生的身，或者以冷风的相状触众生身，让众生生出或苦或乐的诸多感受。风大没有手足、面目和形态，也没有黑白赤黄等等诸多色彩。
风大无形无色，显现不出相貌，我们不能看见风，但是却可以知道风来了，通过风大的作用，就能看见风，是通过风的作用知道风出现了。风能吹拂万物，通过万物各种各样的姿态显现出风的作用，从这些作用上就知道风出现了。风吹过树林的时候，大风一摇，树就被吹折了、吹倒了，树一倒，就发出了轰隆隆的声音。或者大风吹落了树枝树叶，就会发出撞击的声音，这个声音是谁发出来的？风本身没有声音，但触到树上就出现了声音，这里面有很多都是如来藏的秘密，这些声音其实都是诸法和合运作所生出来的，包括风所起的作用，树木的摇动，全部都是如来藏的作用，这些法都非常深细。
天气热时，热风吹到身上，使人感觉热；天气凉时，凉风吹到身上，使人感觉冷；通过这一热一冷就能知道，吹过来的是什么风。有的众生觉得热风吹到身上感觉苦，有的众生觉得热风吹到身上很舒服感觉乐，同样是热风，却让众生有苦有乐。冬天吹热风，当然感觉乐了，夏天吹热风，就感觉苦受了；冬天吹冷风就感觉苦受，夏天吹冷风就感觉乐受。
风无手足，也没有什么面貌、容貌，没有形态，也没有黑白赤黄等种种色彩，什么可见的形相都没有，阿赖耶识也是这样。祂也没有颜色、没有手脚、没有面貌、没有形状。但是祂和风一样，运转的时候，众生五阴七识的作用就会显现出来，受蕴、想蕴、行蕴、识蕴就会显现出来，用风来比喻阿赖耶识非常恰当。
阿赖耶识无形无相，单独显现不出来，怎么能证得祂呢？是要在祂的作用上面证得。这需要参禅，在五阴的活动上参，就能证得阿赖耶识如来藏的作用。不是用眼睛看见祂，因为祂没有形象；也听不见祂，因为祂没有声音，而是要通过思惟观行祂配合五阴所起的作用上去发现祂。最后知道了这个作用是祂生起的，那个作用是祂生起的，证得了祂是怎么样运作的，这叫证悟。
原文：贤护。识界亦尔。无色无形。无光明显现。以因缘故。显示种种。功用殊异。当知受觉法界。亦复如是。无形无相。以因缘故。显发功用。
释：佛说，贤护，阿赖耶识法界也是这样，没有色彩和形相，也没有光明显现出来让众生眼见，所以肉眼看不见阿赖耶识，也摸不着祂。只有通过种种的因缘，显示出祂有种种的功能作用，相当殊胜特别，这才知道有阿赖耶识，没有因缘祂就不能显现。同理可知，能受能觉的识心法界亦复如是，无形无相，要通过各种因缘才能显发出识心的各种功用。
阿赖耶识无形无相，因缘现前的时候五阴就能起用了，就能显现出阿赖耶识的各种功能作用，我们就知道阿赖耶识存在和运行着，就能证得阿赖耶识。而在无余涅槃里，什么因缘都没有，阿赖耶识的功能作用显现不出来，即使佛也找不到无余涅槃中的阿赖耶识。没有无余涅槃的时候，各种因缘层出不穷，所谓生缘处处，阿赖耶识随种种缘配合运行，其功用不断的显现，证得祂就很容易了。
一切法的现行作用全部都是阿赖耶识的功用，但是明心证悟之前很难分清哪些是五蕴的作用，哪些是阿赖耶识的作用。这些真假作用混在一起搅在一起，般若智慧不具时，就不知哪是真哪是妄，因为阿赖耶识以因缘故显现众生的五蕴，当六根触六尘时，六识的受觉就出现，虽然出现，意识无形无相，不可眼见，只能领会和感受；当六根不具时，功能受阻，六尘不能现前，六识的受觉就不能现前。
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