第二章 阿赖耶识云何迁身受身第二节 阿赖耶识如何受另外的身原文：自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。释：阿赖耶识的自体性是什么？是什么样的色相？祂为什么能离开这个色身再接受另外的色身？..
释生如
第二章 阿赖耶识云何迁身受身
第二节 阿赖耶识如何受另外的身
原文：自性如何。作何色相。云何舍离此身。更受余身。
释：阿赖耶识的自体性是什么？是什么样的色相？祂为什么能离开这个色身再接受另外的色身？
这里说的自性就是指阿赖耶识，祂是独立的不生不灭的，所以有自体性，其他的法都是被出生的生灭法，不自在法，所以就没有自体性。阿赖耶识的自性如何，是什么样的色相，命终阿赖耶识是怎样弃舍现在的色身，再去受其他色身的？怎样再去变生其他身体？贤护菩萨问世尊的是众生轮回的关键问题。这里的受身是指阿赖耶识要去执持下一个身体，把将死亡的这个身体弃掉，去变现、执持、接受后世的色身。
阿赖耶识在众生色身四大分解以后，就与意根一起离开色身，再去投胎到下一个色身中。祂还会变现另一个色身出来，至于要变现出什么样的色身由业种决定，由业力说了算。多数情况下是先有中阴身，然后再去其它各道里出生，如果生往天道就没有中阴身，如果是下地狱也没有中阴身。
阿赖耶识要去至何所，要看此人临终时是什么业缘成熟，比如说前世造了恶业，今世没有学善法，恶业的力量大，命终就会随着所造的恶业下三恶道。但是今世造的善业缘成熟了，善业又大于恶业，命终就会随着善业的缘生到善道中去。阿赖耶识是随着众生的业缘而迁，临终的时候要看是哪种业缘先成熟，如果我们今世造的善业小，抵不住那个恶业的缘，虽然学佛了，恶业缘现前，也照样去三恶道受报。
学佛的人虽然很多，但是真正善业大的人却非常少，百分之八十甚至更多的人会下三恶道，尽管这一辈子学佛，仍然免不了下三恶道，因为他此生所做的善业小，而他过去世和今世的恶业却很多很重。比如心中有贪，贪吝心重必生饿鬼道，还有嗔恚和愚痴业重，一个下地狱受报，一个做畜生受报。学佛人中，这些恶业烦恼几乎都没消除和降伏，贪嗔痴烦恼要到证了三果时才能断尽，证到初果时都只是断除最粗重的烦恼，烦恼的根还在。
可能有人要说，佛经里讲守持五戒就能得人身，自己是守五戒的，肯定能得人身。但这可不见得，一是因为自己不能正确判断是否确实守护好五戒了；二是假如说自己真的守持好五戒了，但是前世的恶缘正好成熟了，那他必须随恶缘去三恶道而生死流转，没有选择，至于守持五戒的功德，等善缘成熟时，才能受善报。天人也守五戒，欲界天、色界天、无色界天人他们都不犯五戒，什么恶业都不造，但是他们死后却有直接下地狱的，这说明地狱的恶缘成熟了，那就躲不过去了。
天人的福报享尽了，地狱的业种成熟，就会随业到地狱去受恶报，因为他无始劫以来的恶业种子还没有消除，善业的缘还没成熟、势力不够大，他仍然会堕恶道。众生临终生往哪里去是要看哪个引业的势力大，哪个业缘先成熟。有些人虽然造作了恶业，但是他能诚心诚意地发清净大愿，临终时善的愿力大于恶的业力，凭借这种大愿力也可以生往善道。所以学佛人，证初果是刻不容缓的事情，如果此生证了初果，下辈子又能证初果，或者能证二果，生生世世不下三恶道受苦，以后再继续证得三果四果，断除烦恼，就能心得解脱，慧得解脱了。
有不少人都说自己断贪欲了，感觉自己好像不贪人世间的法，对人间的一切事情都不感兴趣，可实际上并没有断除一丝毫，那是一种压伏状态，不是断除状态。因为没有断我见，也没有证得初禅，五盖也没有修除，因此就不可能断除贪欲烦恼。还有一些人表面上没有淫欲事了，就说自己已经断除淫欲烦恼了，其实那仅仅是由于身体等等一些客观原因，淫欲在表面上得到压伏和抑制罢了，心理上并没有断，在中阴身里还是要因为贪欲而去投胎。
只要还有男女欲，就会投生到欲界，不会投生到色界和无色界，真能断掉贪欲的人是有色界以上禅定的人，不会再在欲界人间出生，证得色界初禅以后的菩萨们主动流在人间，那是例外。障碍初禅发起的原因主要是贪欲、嗔恚、睡眠、掉悔、疑这五盖，尤其是五盖中的贪欲盖，如果对于欲界人间的欲望重，就不能生起色界初禅定，人间和欲界天上的欲求如男女欲和饮食欲等都降伏了，才能发起色界初禅定。如果一个人讲究吃穿住用行，喜欢色声香味触，初禅定就修不出来，对于生活环境太在意了，也不会有禅定。
如果心里真能做到什么生活环境都无所谓，好坏都行，好的不贪，坏的不逆厌，对于生存环境都不起心行，才能有禅定。欲求的心念一生起来就没有定，真做到无所谓不在意不挑剔才是不起心，平时生活中对于什么都无所谓不在意，环境的好坏都无所谓，真做到这样才能发起禅定，如果还讲究吃穿住用等色香味触，就不会有初禅发起，修不出色界定。
在刚刚证果和明心的时候，如果禅定不能发起，过了这个时机，再往后就不容易发起初禅了，应当趁着断我见这时候有觉明出现，内心有喜悦出现，抓紧修习禅定，如果没有觉明，定力浅，再往后初禅定也不容易出现。尤其是在家人，与日常生活联系太密切了，更不容易发起初禅，出家人世俗的东西离得远一些，相对还稍微容易一点，在家人修习佛法很不容易，生活中到处都有容易起心动念的事情发生，不容易修好禅定。
过去的外道出家以后，不要说初禅，证得四禅、四空定的人都有，甚至连禅定中最高的非想非非想天定都能证出来。他们到深山中专门修禅定，真能做到对于世间的一切都无所求。可我们现在修个欲界未到地定都这么难，从这点来讲，我们现在甚至连外道都不如。现在学佛人的根基，怎么能跟人家外道相比，还瞧不起人家外道，人家外道修四禅八定，从不喊口号说放下放下的，但五欲六尘确实都放下了，是实修实证禅定的人，我们学佛人却成天喊口号，对世间的东西一辈子都没能放弃掉一点点。
他们修外道法只是前世的业缘不好，比如前世他可能也修禅定，只不过修的是外道法，即没皈依三宝也没有受戒，今世才没有得遇佛法。所以皈依三宝很重要，今世皈依了三宝，来世还会皈依三宝，依止于三宝学佛，就不会到外道法中去修行了。学佛如果不提倡受五戒、不皈依三宝，是绝对不行的，这样没有依止，心无所归，根基不稳，后世容易流落到外道中。
今世如果不修禅定，来世对修证禅定仍是疏远，还是进不了修定的门槛，佛法就无法证得。所以佛让我们修什么法，我们就要依佛修什么法，不要自己搞发明创造，佛要我们如何修，我们就要如何修。佛所讲的都是圣言至教量，都是如实语，只有百分之百的依止，才能获得佛法上的利益。
原文：云何身分。弃之于此。而牵诸入。获当来报。受种种身。差别不同。
释：贤护菩萨继续问佛：为什么阿赖耶识把身体丢弃不管，而带着六入去获得未来世的果报身？阿赖耶识所接受的未来世种种色身，有很多差别，并不是同样的色身。
色身如果没有识的参与，就没有了蕴集的作用，就不叫蕴了，色身加上八个识，就有五蕴的功能作用，其中不能没有阿赖耶识、第七识和第六识，五识中可以缺少一至三个，六七八识是不能缺少必须有的。色身死在哪里，就被阿赖耶识舍弃在哪里，生在人中，就弃在人中，生在地狱就舍弃在地狱，生在畜生中，就舍弃在畜生中。阿赖耶识再把六根六入带入新的色身上，众生就受当来世的果报。
诸入就是指眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，即六根所对应的六种趣入功能，又迁这六根获当来报。比如说众生现在是人身，死了之后，来世做畜生，在畜生身上阿赖耶识出生了六入，就把六入迁到那里了，六根就是畜生的六根。畜生身上就有六入，眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，内六入具足，外六入色声香味触法就能传导到色身中，六识依之就能出生，之后就出现了别活动。
当来报就是现在还没有出现，但是以后要出现的果报。中阴身生起又灭去之后，才会有下一世的色身，所以叫当来，是以后应当来的意思。要迁诸入到色身中，五蕴完全出现，才能有当来报。迁诸入的意思，不是说把原来的眼根等五根直接带到未来世色身里，而是说阿赖耶识投胎以后，在母胎中依据业种，又生出了六根的功能，六根具足才是正常的众生。
阿赖耶识受种种身差别不同，众生今世受畜生身，畜生业了了以后，下一世也许会得个人身，再下一世也许会得个鬼身，再下一世也许要受地狱身，也许要受天人身，有时还要受阿修罗身，众生就是这样生生世世在六道里受种种不同的色身，不出生死轮回苦，这就是众生六道身的差别不同。至于要受哪种身，还是要根据众生的业种，业不仅是今世所造，连同过去世所作之业都加一起，看哪种业缘先成熟，就受哪种业报身。
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