第二章 阿赖耶识云何迁身受身第一节 贤护问阿赖耶识迁身的问题原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不..
释生如
第二章 阿赖耶识云何迁身受身
第一节 贤护问阿赖耶识迁身的问题
原文：贤护白佛言。世尊。众生虽知有识。如宝闭在箧中。不显不知。世尊。不知此识。作何形状。何故名识。众生死时。手足乱动。眼色变异。制不自由。诸根丧灭。诸大乖离。识迁于身。去至何所。
释：贤护对佛说：世尊，众生虽然知道自己身中有阿赖耶识，就像珠宝被藏匿在小盒子中不能显露出来一样，自己也不知道这件事。世尊，不知道这个识心是什么形状的，因为什么而取名为识。众生死的时候，手脚因为痛苦而乱动，眼神黯然失态，渐渐的就不由自主了。这时候五根渐渐地灭去，四大互相分离。阿赖耶识也就离开了色身，祂到哪里去了呢？
识一般是指六识，还有第七识，除此还有一个不生不灭的阿赖耶识。意识和阿赖耶识这两个识，哪个是这里所形容的宝呢？因为意识不能变现一切法，所以意识不是摩尼宝珠，这个能被称为摩尼宝珠的宝，是指含有万法种子能生万法的阿赖耶识。
阿赖耶识如宝闭在箧中，这个箧是指如盒子一类的五阴身，因为隐藏在五阴身中，这个宝就不容易被众生发觉，其实这个宝时时刻刻都在大放光明，只是众生自己看不见。不是宝不显，而是众生的心被五阴烦恼遮蔽住了，是众生的心有无明产生了遮障，看不见自身中的这个宝贝，不是宝把自己闭藏了起来。贤护菩萨问阿赖耶识是什么形相，这个识有没有形状，有没有长短、方圆、大小和颜色，是否与世俗法当中的六尘一样，有声音、有色彩、有色相、有香尘、有味尘、有触尘、有法尘，祂是什么相状的，为什么叫作阿赖耶识？
众生死亡时，阿赖耶识必须随业离开身体，然后形成后世的业报身。有的众生在死亡时, 痛苦得手足乱动，这是造了恶业的众生，他们的死相比较难看，死亡时比较痛苦，因为痛苦，手足就乱动挣扎不已。眼睛上的四大分解了，眼珠变混浊了，这时候阿赖耶识和意根也都要陆续离开了，死亡的人再想看自己的家亲眷属，就看不见了，眼识不由自己作主地消失了，但这时候他的意识心还没有消失，还有知。然后视觉开始变得模模糊糊，到最后一点也看不见了，耳朵也听不见声音了，这些功能作用渐渐地都灭掉了，他知道自己要死了，却根本作不了主。
他的意根原来是能作一点主的，这个时候为什么却作不了主？意根原来一直是我想这样，我不想那样，要执取这个控制那个，但在这时候却没有办法控制什么了。因为业力实在太大了，不得不随业流转，死的业缘出现，意根也无可奈何。能作主的是什么？其实还是阿赖耶识，阿赖耶识随业现出什么，就随什么而去，业力如山大。这个业又是从哪里来的？是阿赖耶识集藏五阴造业的业种现行出来的，阿赖耶识依据业力种子产生什么样的五阴，众生就有什么样的五阴，意根不得不接受，所以阿赖耶识才是主人公。
意根只是一个假的表面作主的主人公，祂只能随缘对某些小事作主，真正生死大事需要作主的时候，却作不了主了。在临终的时候，意根并不想死，可是照样得死，受恶报的时候也不想受，但照样还是要受恶报，对于这些祂一点办法都没有。但是五阴身造业是由意根作主决定的，是由意根的无明使然，那么果报最终还是由意根决定的。
色身死亡之后，眼根不再起作用，阿赖耶识不能通过眼根变色尘，这时候内色尘也没有了，眼识就无法继续出生，根尘相触生识，前面的浮尘根不行了，后脑勺的胜义根也不行了，外边的色尘还能进来吗？进不来了，因为根不能起传导作用。没有内色尘，就没有眼识，所以他就看不见人。
耳根也是同样要坏灭，虽然耳朵的形状摆在那里，但是传导神经已经不能起作用了，声音就传不进来。耳根坏了，声尘也就消失，声音不能再传导到胜义根变现出来内声尘，耳识就渐渐消失，他听的声音就越来越微弱，越来越微弱，最后就听不见了。鼻根也不能起传导作用，香尘不能传导过来，鼻识就渐渐地消失了。舌识也是同样的道理，渐渐的身根也不起作用，阿赖耶识不再传导触尘，没有了触尘，身识也就渐渐地不起作用了，整个身体慢慢就没有了知觉。
意根这时候也没有办法了，心里明明白白这个身体不能用了，但还会支撑着，因为意识心还没有灭。等到意识心也灭的时候，意根感到一点希望也没有了，就会从身体上撤离，阿赖耶识也就跟随着离开，二者都不能单独执持色身，阿赖耶识是最后离开的，其实不是最后离开，是与意根同时离去。如果意根不在，阿赖耶识立时不能持身，不能留在色身中；如果阿赖耶识先走，那意根也就不能存在，必须灭去，阿赖耶识不能先走，也不能最后走，必须与意根同时走。
那么阿赖耶识是不是第一个来到色身中呢？也不是，阿赖耶识不能单独执持色身，祂也没有心思要执持色身，是受意根思心所的影响，随顺意根刹那进入受精卵中执持受精卵，与意根同时入住母胎中。因为意根与阿赖耶识形影不离，阿赖耶识与意根形影不离，刹那都不能离，所以二者入住母胎和离开色身时，没有先后。如果有先后，就说明二者能互相分离，那意根就能单独存在，阿赖耶识也能单独运行，这样就违背阿赖耶识和意根的体性了。
四大种子是从阿赖耶识中出来的，阿赖耶识要离开色身，肯定要把四大种子全部收回，这样阿赖耶识里的种子，才能不增不减，遇缘继续输送出去出生万法。众生临死之前，甚至很长时间之前，阿赖耶识就知道，因为祂能了别业种，知道死亡的时间，具体时间也知道，祂要慢慢地改变四大种子，让身体发臭，让身体机能衰弱，快咽气的时候才开始真正地四大分解，收回四大种子，全部收回时，色身就成为僵尸，没有了灵动性。
前五识不再现起，五俱意识和独头意识随后也就消失了，由于胜义根四大分解，独头意识也渐消失，这时就处于正死位。死亡的过程，做善业的人可能相对较短，也没有痛苦，造恶业的人可能死亡的时间较长，承受的死苦比较多。这个过程的时间可能是几个小时，六七个小时八个小时，有的人就得十多个小时。
六识陆续消失的过程，也是四大逐渐分离的过程，这时会感觉到特别的痛苦。四大种子一一分离，分离后的四大种子又回到阿赖耶识中，而阿赖耶识不再输出四大种子，身体就渐渐没有暖度了，因为四大种子中的火大分离出去了，身体慢慢变得冰冷冰冷的，地大、水大、风大也都陆续分离出去了，回归到阿赖耶识当中。
但是做善业的人这个时候不感觉痛苦，这是做善业所感得的果报，可能弹指之间，他就已生往天界。但是在没断我见时，他照样留恋三界，只是因为他做了善业，有善的果报，要去天界享福，这时候天乐可能会响起，天界的父母在盼望着他。得善果报的人，八个识离开色身没有这么长时间，弹指之间就升天了，所以他不会经历痛苦。生往人道的人，他死亡咽气的时间要相对长一些，没有这么短，但没有多少痛苦。
越造恶业的人临终四大分解时就越感痛苦，在临命终时就会手足乱动，表明他在痛苦地挣扎。但是对于这些痛苦，已经无法表达了，口不能动，舌、口、牙都属于身根，身根不行，他就无法说话。这时候如果有人碰他一下，他会感觉特别痛苦特别疼，有可能会起嗔恚心，嗔恚心一起来，也许就会随着嗔心而下地狱。所以人刚死的那段时间不能碰，那时候不能给他洗澡或者换衣服，要等他死透了再处理这些事情。多长时间能够死透呢？或许八个小时，或许十多个小时，时间不一定，一般去往三恶道的，死后身体都是僵冷僵冷的，脸色都不好看，地狱众生的脸色是发黑的，鬼道是发青的。
最后六识全部灭尽，就没有了五蕴，意根不能再利用五蕴身，指挥控制不了六识的时候，对色身就觉得没有希望了，只好离弃色身，重新再去投胎，再去给自己找个身体，于是就有了中阴身。这是诸根丧灭的过程。诸大乖离，是指地水火风四大分解（其实还有一个空大），四大种子各个离散的过程。原来地水火风是和合在一起组成了色身，现在都分解开了，色身的生命功能就消失了，虽然还有肉身存在，但无法再活动，色身就如木头一般。
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