第五章 有关禅定的概念一、觉观之义觉观也叫作禅定和三昧，觉是了知、觉知、觉察境界的意思，觉的时候五遍行心所法和五别境心所法都能运行，有思惟活动。观相当于照的意思，意识心不动，没有思想和思惟，但能直..
释生如
第五章 有关禅定的概念
一、觉观之义
觉观也叫作禅定和三昧，觉是了知、觉知、觉察境界的意思，觉的时候五遍行心所法和五别境心所法都能运行，有思惟活动。观相当于照的意思，意识心不动，没有思想和思惟，但能直观的照见诸法，五遍行心所法和五别境心所法都轻微或减少。二禅以上五识灭了，意识却没有灭，有非常微细的知，但没有反观能力，不知道自己有知，好像都灭了一样。
三昧总共分为三种：有觉有观、无觉有观和无觉无观。在初禅定之前的禅定里，意识心处于有觉有观或者是有寻有伺的状态；在初禅至二禅定之间的禅定里，意识心处于无觉有观或者是无寻唯伺的状态；在二禅定以上的禅定里，意识心处于无觉无观或者是无寻无伺的状态。
二、参禅和观行的区别
参禅和观行，含义有一些差别，观行贯彻修行的始终，有深有浅。而参禅是集中精力全力以赴的参究自性清净心，明了心之功能作用、体性和运作。参禅里有个禅字，代表着真心自性，参真心自性对于修道来说是至关重要的，以此为起点，证悟以后渐趋涅槃和成佛。而观行涉及到的范围比较广泛，层次上深浅不一，任何时期、任何境界都可以拿来观行，一切法都可以进行观行，得出的成果可大可小，观行时间可长可短，只要有一个满意的结论，观行就告一段落，再遇到不明了的问题，再继续观行。
三、念佛三昧境界
问：师父告诉我们上坐的时候，要先念三遍“南无本师释迦牟尼佛”，我念了之后，无论是上坐还是下坐，都会自动念这个佛号，不是需要念很多遍，心里就自动念佛了，这是怎么回事？
答：这是最初步的念佛三昧境界，就是禅定境界，念佛打成一片了，不念而念，意根自动念，不用意识提醒，也可以不用意识念，意根既可以单独的自动念佛，也可以与意识一起念。意根单独念佛时，禅定境界深，与意识一起念佛时禅定境界浅。这也可能是佛力加持的结果，一般人心散乱，信力不强，不容易出现这种念佛三昧境界。
有些人把独头意识见到种种佛的境界叫作念佛三昧，其实这是感应，不是念佛三昧。感应虽然也是善根的显现，但是与念佛三昧有区别，念佛三昧时间会长一些，二三十分钟或者几天几夜不等，佛号声在心里自动生起，余音袅袅，不绝于耳，绕梁三日，身心轻松愉悦，有可能会感觉身体在空中飘，高大轻灵，没有障碍，没有身体的沉重感觉。
四、念佛三昧对应四禅八定的哪种定？
念佛三昧分为定境的念佛三昧和定慧等持的明心境界的念佛三昧，无论哪种念佛三昧，都有具足的未到地定，或者是初禅定。禅定是三昧的基础，没有禅定，任何一种三昧都不会出现，什么法也不会成就，后世就会继续流转生死苦中。所以大家不要满足于广学多闻，不要满足于知识的广博，不要口耳相传的知见，一定要深入禅定参究，力争修出真智慧，不要相信没有禅定照样可以证果和解脱的无智慧的胡说，要相信佛经中佛的智慧语言。
五、灭尽定、无想定和非想非非想定的区别
无想定里没有六识，意根五遍行心所法全部都在运行着；灭尽定里没有六识，意根心所法灭去受想两个。灭尽定是俱解脱的大阿罗汉境界，如果不是具有四禅八定和断尽一切烦恼的大阿罗汉，不可能入灭尽定中；无想定是外道定，定里的人还把色身当作我，我见不断。
非想非非想天的众生，意识心的五遍行心所法灭除一部分，所以意识属于半有半没有的状态，与无想天众生有色身全无意识的状态，还是有差别的。无想定和睡眠深沉时，都没有六识的存在。如果再生起六识的念时，必须是意根对六尘境界生起作意和思心所，想要了别六尘时，第八识才出生六识来了别六尘，于是就出定或者是醒过来。
六、未到地定过暗是一种什么状态？
未到地定过暗境界，是修到未到地定的时候，心中无念无想，修出了空定，于是在未到地定中没有念头的入定很长时间，甚至能入定几天十几天。这是纯粹的定，没有思惟和观行，也没有疑情，与智慧无关。
七、什么是增上心学？
问：什么是增上心学？三摩地是否包括欲界定？胜三摩地是否包括欲界定？未到地定是否也是殊胜的？但是明显的未到地定不能断除贪欲和嗔恚烦恼，心与贪欲烦恼相应。
答：杂阿含经第三十卷，世尊告诉诸比丘：何等为增上意学？若比丘离诸恶不善法，有觉有观，离生喜乐，初禅具足住，乃至第四禅具足住，是名增上意学。这个增上意学就是增上心学，就是指四禅八定，从色界的初禅开始到无色界的四空定。初禅的特征是内心里有觉知有观察，由于心离开了欲界生，生起了喜乐，弃舍了贪嗔痴等恶的不善法。增上是指禅定能让心增加善法，心学是指通过禅定能够改变心性，离开欲界的贪嗔痴烦恼。禅定既然是修心的一门功课，学佛就离不开修定，离开禅定心就不能断恶，不能增加善法，离开禅定的慧就没有任何功德受用。
三摩地很殊胜，超越了欲界定，欲界定比较粗劣、低浅，内心的烦恼比较明显，因此欲界定不属于三摩地境界。胜三摩地更殊胜了，更超越于欲界定。未到地定比没有定的人殊胜，比色界定低浅漏劣。未到地定只能断除欲界的五品烦恼惑，不能断尽欲界的贪欲烦恼，更不能断除嗔恚烦恼。色界的初禅定有几种层次的差别，有具足和不具足的，不具足的，断嗔恚也难。
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