第五章 治愚痴法门原文：若愚痴偏多。当学三种思惟法门。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。生缘老死。无明缘行。如是思惟。不令外念。外念诸缘。摄之令还。释：如果愚痴偏多，应当修习三种思惟法门，..
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第五章 治愚痴法门
原文：若愚痴偏多。当学三种思惟法门。或初习行。或已习行。或久习行。若初习行当教言。生缘老死。无明缘行。如是思惟。不令外念。外念诸缘。摄之令还。
释：如果愚痴偏多，应当修习三种思惟法门，愚痴偏多的人中有初始修习的人，有已经修习了一段时间的人，还有已经修习很久的人。如果是初始修习的人，应当教导他，生缘老死、无明缘行等十二因缘法门，引导他思惟，让他认识到生命的过患能产生老死之苦，无明的过患能引发一切业行，而流转生死。缘于这样的思惟，不让心念向外攀缘，如果心念移转散乱，就摄持牵制回来。
无明缘行，是因为意根有无明，不知法界实相，不肯安住于寂静的真如当中，起心要向外贪求，阿赖耶识就随顺意根的无明产生出意根的心行，意根内心就产生躁动，想要执取三界法以及五阴身心，想要有身口意行。
生缘老死忧悲苦恼，因为五阴身是生灭幻化性的，出生以后，阿赖耶识执持，不断输出四大种子，让色身不断生长，慢慢变老，最后死去。在这其中，会有无量的生死苦，忧悲苦恼无尽。这些生老病死苦，也都是阿赖耶识依缘出生的，根源还是意根的执取性，以及意根的贪爱，灭除意根的贪爱才能灭除一切苦受。
原文：若已习行当教言。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。如是思惟。不令外念。外念诸缘。摄之令还。
释：如果是修习了一段时间的人，应当教导他修习十二因缘中的行缘识识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有。按照次序一一思惟，不让心念外缘流散，如果心念散乱，就收摄心念，专一思惟。
行缘识，是由于意根这种躁动不安和向外求取的心行，阿赖耶识就满足意根的思心所，产生六识，让意根利用六识来达成自己的意愿，造作一切身口意行。
识缘名色，由于意根的心行不断，六识的身口意行不断，阿赖耶识就会自动收藏业种，这样就种下了未来世受生的种子。命终时意根心行不断，求取五阴身，阿赖耶识就会出生中阴身，在中阴身里，意根不满足暂时的色身，还要有下一世的五阴身，当父母缘具足时，阿赖耶识随着意根投胎，名色就产生了。
名色缘六入，名色受精卵形成以后，阿赖耶识随顺意根对五阴身之想，根据业种和业缘不断变造色身，在色身上生长出眼根、耳根、鼻根、舌根，身根也不断的增长和完善，五根就被阿赖耶识创造出来了，加之意根，六入具足。
六入缘触，六入的缘具足以后，因为意根想要见六尘，阿赖耶识就通过五根传递外六尘到五胜义根中，六根就会接触到六尘，这个触也是阿赖耶识产生的。
触缘受，六根能够触六尘时，意根想了别六尘，阿赖耶识就会出生耳识、鼻识、舌识、身识和意识共同了别六尘境（在母胎中，还不能出生眼识见色）。于是六识就对六尘有了觉受，苦、乐、不苦不乐三种受都有，意根在其中也有自己的受，这些受也是阿赖耶识出生的。
受缘爱，因为有六识的三种受，意根依六识的受而有自己的受，自己接触尘境时也有受，或者是贪爱的乐受，或者是厌弃的苦受，或者是舍受。因为这些受，就会产生贪爱，尤其是意根的贪爱，阿赖耶识依之能产生后续的一切身口意行，产生更多的法。六个识的受以及意根的受，都是阿赖耶识输出识种子产生的，六识的爱也是阿赖耶识输出识种子产生的，尤其是意根的贪爱，是阿赖耶识缘于意根的受而出生的。
爱缘取，因为意根有贪爱，就会产生执取性，对三界六尘万法想要占有和执取。这种执取性也是阿赖耶识输出识种子产生的，离开阿赖耶识就没有意根，何况还有意根的受、爱和执取性。
取缘有，由于意根对三界万法的执取，阿赖耶识随顺意根心行而不断的产生三界世间一切法。有缘生，三界世间法产生以后，五阴身的生存环境就具足了，这样阿赖耶识就会出生五阴身。
原文：若久习行当教言。无明缘行。行缘识。识缘名色。名色缘六入。六入缘触。触缘受。受缘爱。爱缘取。取缘有。有缘生。生缘老死。如是思惟不令外念。外念诸缘。摄之令还。
问曰。一切智人是有明。一切愚人是无明。是中云何无明。答曰。无明名一切不知。此中无明能造后世有。有者无。无者有。弃诸善。取诸恶。破实相。着虚妄。
释：如果是久修习的人，应当教导他，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死。十二个生死环节都要仔细思惟，不让心念流散外放，如果心念散乱了攀缘外境，就牵制回来。
有人问说，一切智者都有明，一切愚人都有无明，什么是无明？回答说：无明就是一切事理不知；无明能引起后世的三界世间出生，后世的生命不断绝；无明就是应该有的智慧没有，不应该有的无明烦恼却存在，弃舍一切善法而取诸恶法；排斥实相愚于实相，着于虚妄相。
原文：如无明相品中说：
不明白益法 不知道德业
而作结使因 如火钻燧生
恶法而心着 远弃于善法
夺众生明贼 去来明亦劫
常乐我净想 计于五阴中
苦习尽道法 亦复不能知
种种恼险道 盲人入中行
烦恼故业集 业故苦流回
不应取而取 应取而反弃
驰闇逐非道 蹴株而躄地
有目而无慧 其喻亦如是
是因缘灭故 智明如日出
释：如无明相品里说：不明白清净增益的法，也不知道有道德的业行是什么，因此就有了无明结缚，如用火石取火火即生。心着恶法，就会远远的弃去善法。这是夺取众生心明的贼人，无明一来，明就被劫去了。认为五阴就是常乐我净的，恒常存在，是清净可爱乐的，是真实的我，这样颠倒作想，就是无明结缚，即使是苦集灭道四圣谛法也不知道。就像盲人入于种种险恶道中行路一样，因为烦恼故，业行不断的积集起来，因为烦恼业故，生死苦轮转不断。不应该执取的而执取，应该取着的而弃舍。在黑暗中行驰在邪路上，遇到矮树根就摔倒在地。有目而无智慧，就是用来比喻无明的，以修习因缘法无明灭后，智慧的光明就会像太阳一样出现了。
原文：如是略说。无明乃至老死亦如是。问曰。佛法中因缘甚深。云何痴多人能观因缘。答曰。二种痴人。一如牛羊。二种种邪见。痴惑闇蔽邪见痴人。佛为此说当观因缘以习三昧。
释：如是简略的说，无明一直到老死也是这样思惟。有人问：佛法中因缘法甚深，愚痴多的人如何能观察因缘法？答曰：痴人有两种，一种是如牛羊般的愚痴无知，第二种是指有种种邪见的人，愚痴迷惑颠倒，内心黯闭不明。有邪见的愚痴人，佛就为这些人说应当思惟观察十二因缘法来修习三昧。
佛讲的坐禅，让我们先从思想知见上下功夫，把心清扫一下，心地清明了，禅定自然出现。所谓功夫在诗外，禅定不在腿上，那些不修心，一味的靠盘腿死坐的人，很难修出禅定，即使能修出来，也是死定，如入黑暗，无一丝光明。
总结：修行无论修什么法门，都是修心。心能通一切法，心能达一切法，心能明一切法。心明以后，修行结束，从此无学无为。
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