第八章 俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）闻所得慧和思所得慧，是在四加行——暖顶忍世第一法四种善根之前出生的智慧，这两种智慧不够坚固，遇逆缘则会退失。修到思所成慧后边的修所成慧的时候，观行智慧才不..
释生如
第八章 俱舍论疏第二十三卷（闻思修证四慧）
闻所得慧和思所得慧，是在四加行——暖顶忍世第一法四种善根之前出生的智慧，这两种智慧不够坚固，遇逆缘则会退失。修到思所成慧后边的修所成慧的时候，观行智慧才不会退失。四种善根中忍善根出现的时候，善根才不退，观行智慧也不退。在四加行修完之后，才会出现证慧，证得四圣谛所出生的智慧，也叫作现量智、法智、类智等等。
第一节 闻慧
原文：杂缘法念住总有四种。二三四五蕴为境别故。唯总缘五名此所修。彼居此中修四行相。总观一切身受心法。所谓非常苦空非我。然于修习此念住时。有余善根能为方便。彼应次第修令现前。谓彼已熟修。杂缘法念住。
释：在修习四念住中的法念住时，还要间杂观修身念住、受念住和心念住，不仅要缘法念住，还要间杂着缘其余三念住。因为修习法念住所对应的受想行识蕴四种境界各个不同，所以要总缘色受想行识五蕴来观修法念住。行者心缘法念住中要修习苦谛的四种行相：苦、空、无常、无我，从总体上观行身、受、心、法的苦空无常无我性。而在修习法念住时，还有其他善根如暖、顶、忍、世第一法，能方便验证所修结果，行者应该次第修习，使令四种善根一一现前。当这四种善根现前的时候，就说明行者已经很熟练地修习了杂缘法念住。
原文：将欲修习。此念住时。先应总缘。修无我行。次观生灭。次观缘起。以观行者。先观诸行。从因生灭。便于因果。相属观门。易趣入故。或有欲令。先观缘起。此后引起。缘三义观。此观无间。修七处善。
释：行者在即将要修习此法念住时，首先应该从总体上缘于五蕴观行无我的行相，再次第观察五蕴的生灭，这是观行五蕴的无常行相，再次观行五蕴的缘起，这是观行五蕴空的行相。因为观行者是先观行身受心法诸行，是随顺于因缘而有生灭的，这样就方便从因果的相属角度来观行无我无常，容易趣入四圣谛理。有的人是想要先观察五蕴的缘起，后续再引发缘于蕴处界三法义的观行。这种观行方法就是无间断地修习七处善根，即于色受想行识五蕴分别观察其苦、集、灭、道、味、患和出离。
原文：于七处善。得善巧故。能于先来。诸所见境。立因果谛。次第观察。如是熟修。智及定已。便能安立。顺现观谛。谓欲上界。苦等各别。于如是八。随次第观。修未曾修。十六行相。彼由闻慧。于八谛中。初起如斯。十六行观。如隔薄绢。睹见众色。齐此名为。闻慧圆满。
释：由于在修七处善时修得了善巧的缘故，就能于先前所观行的所有境界，建立因果谛理，即明了五蕴的苦集灭道，次第观察五蕴的七善处。像这样熟练地修习观行智慧和禅定以后，就能出生顺于四圣谛的现观谛智。顺现观谛就是随顺于欲界和色界、无色界各自的苦谛、集谛、灭谛、道谛等的智慧，虽然这时候还没有现量观行智慧，但是却能生起暖法善根，不违背四圣谛理。
这样对于四念住和四圣谛八种义理，随其次第观行，修习从前所没有修出来的十六种行相。行者由于闻法所获得的智慧，在这八种谛理的观行中，最初生起了这样的十六种行相的观行。这时候的智慧犹如隔着一层薄薄的布绢来观看一切色相，到此闻慧就修圆满了。
闻慧修圆满的时候，观四念住和五蕴，就像隔着一层薄绢见色，虽能见色的轮廓犹不清晰，朦朦胧胧，在闻慧出现之前，见一切法就更加朦胧不明了，无明很重。修到闻慧时，无明变薄一些了，修到思慧和修慧时，无明变得更薄了，及至证慧出现了，无明断除一部分，三缚结断除。
对照以上论文中所描述的闻慧特征和修行过程，检查自己的闻慧修到了什么程度，是否修习圆满了。即使已经修习圆满了，这才仅仅处于闻慧阶段，离证慧还有很远的距离。如果修了若干年，连闻慧都没有修圆满，应该检查自己差在哪里，如何弥补差距，应该采取哪些措施，快马加鞭，精进修道。
第二节 思慧
原文：思所成慧。准此应说。次于生死。深生厌患。欣乐涅槃。寂静功德。此后多引。厌观现前。方便勤修。渐增渐胜。引起如是。能顺决择。思所成摄。最胜善根。即所修总缘。共相法念住。
释：思所成慧依照闻所成慧的准则也应该说一说，在闻所成慧圆满之后，就会对于生死轮回深生厌患，厌倦世俗，欣乐于涅槃的寂静功德。在此之后就会更多地引生出厌离世间的观行，现观世间之可厌，这样对于修道和观行就会更加地精进，观行越来越深入，智慧越来越殊胜。乃至于引发出了能随顺于五蕴苦空无常无我谛理的顺抉择分，由思所成慧所摄属的最胜善根就出现了，这就是所修的从五蕴总体上缘着四圣谛共相的法念住。
共相是指一切众生的五蕴都是同样的苦空无常无我，所有众生的五蕴都具有这样的共同属性，与此相对的是别相，是单体众生五蕴的苦空无常无我属性。法念住要从别相和共相两个角度来次第观察，才能修行圆满。
这里描述出了思所成慧所具有的相貌和特征，最主要的就是有对五蕴世间的厌患心，厌倦于三界世间，向往于清净的涅槃功德，内心顺从于五蕴的苦空无常无我性，不违逆四圣谛理，对四念住有如理如实的抉择，发起顺决择分。顺就是顺从、不背离四圣谛的意思，如果内心抗拒无我无常苦空之理，那就没有顺决择分，闻慧也不圆满具足。
如果学人还没有出现对五蕴世间的厌离心，还是对世间抱有欲求和希冀，赞叹世间法，贪着于三界世间法，不肯舍离，执着于世间眷属，情执深重，那就没有思所成慧，没有随顺于四圣谛理。这样的话修所成慧就更不具足了，离证道就太远了。通过观察众多所谓证果明心之人的言行，发现极少有人厌患世间，极大多数都是对世间充满了贪欲和希冀，所以这些所谓的果，都与真果相差太大了，联想其后世果报，就令人唏嘘不已。
有些人就会说，我们修学大乘法想成佛道的人，就是要保有五蕴，在五蕴世间里修行，自利利他，不应该厌离五蕴世间，如果厌离世间就是非菩萨种姓。此言差矣，菩萨应与声闻缘觉一样对世间生厌，只不过虽厌而不离，绝对不与凡夫一样喜乐于世间，贪着于世间，明知世间是幻化的，菩萨的智慧怎么能对幻化的世间抱有什么希冀和欲望呢？有欲有贪有喜乐，就说明其智慧有亏有差池，不明空幻之理。菩萨知世间空幻，其心寡淡，无欲无求，但为道业和众生，随其愿力，不得不行走于世间。而凡夫心却不是不得不，而是欣乐于世间，味着于世间，不忍舍离。所以无论是小乘学人还是大乘学人，只要修出思所成慧，必然会对世间生厌离欲，菩萨不离欲就是非真菩萨。
在闻所成慧和思所成慧中都有禅定，只是禅定的深浅不同而已，如果连基本的粗浅的禅定也没有，闻所成慧就不可能圆满具足，更别说思所成慧和修所成慧了。每一种智慧，都与禅定不相分离，无定心乱，心神不集中，则闻思不具足，定浅慧浅，定深慧深。在之后的修所成慧的集聚过程中，禅定一定要具足未到地定才能参证成就，从而见道。未到地定不具足的时候，可以有闻慧和思慧，也可以有修慧，但是修慧却不能圆满，也就不能见道。
原文：准上论文。即是三义七处等后。起总相念住。入暖法也。三义观者。即蕴处界。三科义也。七处善者。如实知色苦。色集。色灭趣。色灭行。色味。色患。及色出离。如实知受想行识七亦尔。如实知色。是四智知。谓法类智。世智苦智。
释：对照上述论文中所说，应该知道，在观察蕴处界三科义以及七处善之后，就会生起缘于五蕴总相的法念住，入到暖法善根中。三义观就是对蕴处界三法的观察；七处善就是如实知色蕴的苦、色蕴的集、色蕴的灭道、色蕴灭所修的道、色蕴的味、色蕴的过患，以及色蕴的可出离性；并且如实知受蕴这七处善、想蕴这七处善、行蕴这七处善和识蕴这七处善，也都是与色蕴七处善同理。并且如实知色蕴，会生出四种智：法智、类智、世俗智和苦智。
解脱的人具十种智：法智、类智、世俗智、他心智、苦智、集智、灭智、道智、尽智和无生智。由于如实观察了五蕴中各蕴的七处善，就会以智慧如实知色蕴，知色蕴的智慧有四种，就是法智、类智、世智和苦智。法智是对一切法从总体上，以智慧观知其无我无常苦空；类智是对总体法中的相同类法的智慧观知；世智是对世俗界中法的智慧应对，随着世俗众生的根基利钝随宜度化；苦智是对五蕴世间的如实观察，以智慧知世间一切法皆为苦，不可取。
第三节 修所成慧的四加行四善根
一、四念处的观行，和四圣谛有没有关系？在四念住的观行过程，每个念住都要观行四圣谛理，这样合起来就观察了十六个行相，十六行相具足观行，就会获得四种智慧境界，就是四种善根。这四种善根就是暖、顶、忍、世第一，也叫作四加行。这是见道之前必须要经历的阶段，四加行四善根属于修所成慧，在这之前属于闻慧和思慧，比较浅，未熏到意根，而熏到意根，意根有所触动有所改变，随顺于苦空无常无我，发起顺抉择分，就有了修所成慧。有了修所成慧，圆满具足时才会见道。所以四加行非常重要，大家应该都了解，我会慢慢讲一些这方面的法。
还需要给大家完善的理论是三十七道品，稍微讲细一点，让每个人知道自己是否在修三十七道品，以及修到了什么程度。最后再讲一讲，在见道之前的修道过程中，应该需要在禅定中断除哪些比较粗重的欲界粗烦恼，细烦恼是在见道以后才能断除的，见道之前断不了，色界烦恼就更不能断除了。这样小乘的法，基本上就差不多够用了，无需再多讲了。
修道，其实是百分之九十的时间，都是个人在用功，很少的时间用来闻法，吸取理论知见，用以指导修行，不至于走偏路岔路。当理论知见吸收的差不多够用了，完全是个人专心一意用功，再多用时间学理论，那就耽误事了。所以我以后也不想讲太多的法，免得耽误大家的实修。如果以后发现还有理论上的不足，我再慢慢补充一下，具体的还以实修为主，理论够用就行，贪多也起不了多大作用，还浪费时间。
在四加行的修行阶段，因为有效的熏到了意根，所以身心都会发生改变，心比从前清净了，烦恼变得轻了，身口意行转变清净一些了。只有这样，才能逐渐与见道后的圣贤人的心行品质相应，然后才能见道。所以不是说自己身心改变了，烦恼轻了，就是见道了证果了，还差得远。那些总是怀疑自己在大乘法悟了悟了的人，如果这些法都没有修，没有修具足圆满，那么以后就断了这个疑吧，不用怀疑，自己没有悟，解悟也不是。有些人悟后和悟前身心世界变化不大，或者根本没有任何改变，只是知见多了一些，有一些人知见都不足，这样的人三十七道品都没有修，四加行都没修到，只是处于闻思阶段，那这样的误会简直是太大了。为什么会有这样的误会？
二、知道1+1=2，在闻思修证四种慧中属于什么慧？
闻思修证四种慧都知道1+1=2，但是知与知的差别太大了，一岁孩子就可以知道,1+1=2，甚至狗调教好了也能知道1+1=2，大学教授也知道1+1=2，数学家也知道1+1=2，这中间差别究竟有多大？1+1=2属于哥德巴赫猜想中的难题，中国数学家只有陈景润和华罗庚曾经着手去论证和证明，但华罗庚及其他数学家也没有论证出来，没有给与有效证明，陈景润不知道是否完全证明了。有能力证明1+1=2的人亿中无一，能够着手证明的亿中不超过一，能够思索1+1=2的人不足千分之一万分之一，而能够知1+1=2的人无数。
所以我们所有人都知道1+1=2，这个知的水分究竟有多大？同理，很多学佛人学了四圣谛理和如来藏之法，学了几年时间，或者只学了二三年，甚至只学了两三个月，就说自己证了悟了，这里的水分当然也就相当的大了，大多数人都没有走到修这个层次，没有因缘来如实、踏实的修行，所有见道的因缘都不满足，谈何修慧和证慧？有个思慧就相当不错了。也所以说，学佛修行这条路不是那么容易走的，不要过分的高估自己，低估佛法，否则旧业未消，又添新业，后世如何能解脱？
幼儿园里的孩子和小学生以及中学生们，要想实证1+1=2，要如何努力？如何完善证明1+1=2的因缘条件？亿分之一十亿百亿分之一的实证比率，你们觉得这些孩子们将来实证的可能性有多大？需要如何努力？除非是数学天才，否则几乎没有可能性。对于1+1=2的证明，最重要的是中间的逻辑演算步骤，结果已经给出来了，中间证明过程没有，需要补全，在论证过程中，要忘记结果，把结果当作未知。论证过程中的辛苦，了解一下陈景润就知道了，代价很大。
在佛教中修习接触了四圣谛和般若唯识的佛子也有一些，但在所有学佛人中的比例还是很少很少，这些人中对于大小乘法有不同程度的知和解，四种慧中多数都属于闻慧，少数属于思慧，极少数能有修慧，但是达到证慧这种程度的人可能寥寥无几，亿分之一有可能。那么已经知了四圣谛理和如来藏般若空理还没有实证的学佛人，应该如何去实证和亲证？或者是已经理解了佛法、解悟了佛法的学佛人，应该如何再去亲证实证？需要完善什么因缘条件，做何努力才能真正实证？
而对于理解了佛法、解悟了佛法的这部分人，要想实证佛法，需要把自己所解的所悟的全部都忘掉，把结果当作是未知，不要带入参究的过程中。这需要有修慧，实修三十七道品，戒定慧，菩萨六度，完善见道的种种条件，在甚深的禅定中如理参究。所以解悟佛法的人，需要忘记所解，放下从前所学的知解，抛弃名利心、争胜心、虚荣心，舍得从头开始，一步一个脚印，踏踏实实，不急不躁，这样才有实证的可能，中间要付出很大的代价，很辛苦，一分汗水一分收获，无论付出多大代价都是值得的。
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