白尊者开示录
普仁法师讲述
郁橛居士记录
△无上妙义之极谈△救世度生之要筏
△六道轮回之真相△菩萨发心之本旨
△六度万行之指南△临命终时之准备
白尊者应化纪略
尊者讳光法。普仁其字也。热河东蒙古喀喇沁旗人。八岁至旧都。出家雍和宫。师事杨喇嘛。密传经咒。修持精进。彻夜诵经。肱不著席者十年。既而杨喇嘛圆寂。尊者负师骨。徒行赴五台。一步一礼。既至。奉安事毕。礼燃灯塔。日课五千拜。比满十万。塔下忽现瑞光。探石隙。获舍利百余粒。嗣于寺中瞻礼文殊。亲见灵异。在达摩洞坐禅九阅月。由是感佛加被。心境通明。愍大法陵夷。发愿振兴。众生疾苦。发愿代受。以宗喀巴祖师创立黄教。发愿铸造高二丈余法身之铜像。绍隆佛种。因工程浩大。魔难纷起。竟因此陷狱年余。其遭际与明季憨山大师相类。事白释出。以国家多难。惟金光明最胜王经能销灾厄。热河平泉一带首先奉持。极感灵验。于是旧都新都沪杭湘鄂庐山天津大连闻风踵起。尊者以平等心建立道场。普说法要。善者精进。恶者忏悔。值人急难。乞咒施方。应念而予。既无愠色。亦无倦容。辽宁川粤继续迎请。未能分身即往。已先代为祈祷。直至舍弃报身之日。广东函求皈依者十九人。仍办供回向。盖始终如一也。宗喀巴祖师铜像惨澹经营。时逾念年。不屈不挠。卒底于成。于示寂前一月。行开光大典。是时示疾半载。付嘱徒众。已发心愿生兜率。医药饮食均不措意。病榻持咒。仍如常时。绵密不断。借寓蒙汉佛教会静养。至夏历七月初三午后。忽欲迁回旧居。经会众极力挽留。乃命于下午六时招众喇嘛来诵莲华生大师经。至五时。询唪经喇嘛已否齐集。是时四众弟子候视者均在榻前。人稠地狭。余暑未退。谕以出室休息。神智湛然。众环绕未忍遽退。尊者回视一周。乃吉祥而卧。鼻息内转。安祥示寂。盖是日午后戌时也。次日撮影。面色如生。且转腴润。尊者道貌蔼然。言语平实。清苦高洁。世罕其匹。弟子逾数十万。无贫富贵贱。平等接引。凡以赀财供养者。概拨作法事佛像之用。维持穷苦喇嘛。尤属竭尽心力。而供应檀越。则独力负担。负债累累。从不形诸词色。仍嘱徒众等须遵循遗教。发菩提心。弘法济世。护持道场。俾法运昌隆。永远勿替。于阴历七月初五寅时入龛。十一日辰刻移安定门外蚕坛寺。即于是日荼毗。续行卜地修建塔院。同人等孺慕有心。攀援无力。于尊者平日德量修持。蠡测管窥。挂一漏万。仓卒之际。撮叙大略。诸希鉴察。治丧委员会同人谨述。
一
***十四年五月五号，即乙丑四月十三日，随班禅上师南下之白喇嘛普仁尊者，应杭州佛学会同人之欢迎，法驾莅止。由会长吴璧华居士请求开示。会众三百余人，肃然敬礼，恭默听法。白升座。先入定。观会众根器。次依密法，咒米散众，为众忏悔驱魔，然后开示法要。
白云。（以下均尊者法语）今观诸君存心，皆为求法而来，且颇专诚，深为可喜。唯我审观大众根器，多是智慧有余，而力行不足。欠缺实在功夫，以致佛法难得成就，深为可惜。我观大众心理，对于佛法，可分四种。一、对于佛法，已发信心，而不加修持者。二、虽发心修持，然尚未得其门者。三、发心修持，虽得其门，不过专为自了，不存救世度人之心者。四、发心修持，既得其法，又能行菩萨道，自利利他，济世而度人者。今日在会大众，对于佛法之信行，不外上所说之四种。诸君既欲求我开示，今日人数既多，难以一一对机开说。只好将佛法大概，略为诸君宣说一二。
二
讲到佛法，是重在实行，不重在言说。因言说是理的一方面，不是事的一方面，于实际功夫上无补。凡人何故须要学佛。只因为世间有六道轮回生死之苦，倘不求出离，则万劫无穷，长沦苦海。学佛，自己可以出六道轮回生死之苦，又可度人出六道轮回生死之苦，此学佛之本旨也。
我今将六道轮回生死之苦，略为诸君宣说。大众便可知为人学佛，是世间第一最要之事。何为六道。就是地狱，饿鬼，畜生。此三恶道，均受苦无穷，难得出头。人道，修罗道，天道，是三善道。虽较恶道为优，然而报尽，或造恶业，仍要堕到三恶道去受苦。
那地狱一道，苦中为最，大概不外寒热二种的苦。寒热之狱，各共有八。受那极寒极热的苦，寒如冰冻，热如火烧，其苦真难言喻。落了地狱，万劫难得出头。人世间百年，地狱才过一秒。世间负重之兽，莫过于象。象之中，以六牙象之力为最大。今以六只六牙象所负之芝麻，其粒数当不可计量。在地狱中受苦，经过六十年，数芝麻一粒。要将六只六牙象所负之芝麻粒数尽，这时地狱才得出头。所以一落地狱，长此永无出期。世人快一时之意。造杀盗淫恶业，种下地狱之因，不自觉悟，真堪怜愍。此等地狱，为凡夫肉眼所不见，故人多不信，常任意作恶。又人间，亦有地狱。厕中蜣螂，早生暮死，时刻翻逐在尿屎之中，非常苦痛。若遇人便尿时，即感受剧烈苦痛，这亦是地狱。凡人作恶事，而喜私自覆藏者，不肯发露忏悔，死后堕入幽暗之狱。上所说地狱之苦，不过指其大概而已。若说其详，真是穷劫难尽。
其次，比地狱减一等的苦，便是饿鬼。那饿鬼的形状，腹大如山，喉细如针。食量与食道，相差如是之甚，所以终年受饥饿之苦。饿鬼偶尔吃下东西，等到了腹中，便化为火，身便焚死。死后，以业报未满，仍转生为饿鬼受苦。饿鬼之年寿极长，若照此间时日计算，他的寿命，约在十几万年之上。落饿鬼道的原因，是由于悭贪。无奈世人对于钱财，只知贪悭，不知施舍。不料死后，落饿鬼道受苦，真是痴妄可怜。
比饿鬼减一等苦的，便是畜生。我们所见的羽毛鳞介，那四类畜生，在畜生道中看起来，好像是天堂，并不算十分的苦。那苦的畜类，生在大海之底，有无数的畜类，聚在一处，拥挤不堪，无从得食。强吞弱，众食少，互相啖杀，一日而尽。等到既已啖杀尽净，忽有一种业力的声响发现，那所死的畜类，仍复转生，重行受苦。辗转生死，受苦无有穷期。
上所说三恶道之苦，可谓苦极。其所以落此三恶道之原因，无非从不容易的。
三
诸君对于佛法，既已起信，便当发菩提心，行菩萨道，以期证成佛果。今日我将发菩提心，行菩萨道，所以然的道理，详细为诸君宣说。凡初发心菩萨，先当皈依三宝。三宝，即佛法僧。以此三者，具无上希有济世度生之义，如世间金玉珍宝之可贵，故称为宝。人若皈依三宝，便不为一切外道邪魔之所侵害。又众生在六道之中，辗转轮回，流浪生死。好像游子落魄他乡。穷途无靠。今既皈依三宝，便是重返家庭，得父母的恃怙。又有家产，便可发展他的事业。这便是菩萨发心皈依三宝的本旨。
既皈依三宝，即是佛的弟子，应当守佛的戒律。佛的戒律，在家人所修的，是五戒。一，不杀害生命。二，不妄取非义。三，不非偶行淫。四，不妄语欺人。五，不饮酒乱性。修此五戒，能生十善，去十恶，可以得人天果。出家人所修，为比丘戒，比丘尼戒，沙弥戒，沙弥尼戒，能成阿罗汉果。若欲成佛道，当修菩萨戒。修菩萨戒，为成佛根本。此戒，在家出家皆可修持。既能修持菩萨戒，便是菩萨。历劫修持，久后必得成佛。
菩萨何故要发心成佛。实为报恩起见，具不得已之苦衷，非为世间名利恭敬。菩萨发心，有七种因缘。一，知恩。二，念恩。三，报恩。四，乐喜。五，大慈。六，相应法。七，菩提心。发此七种心，称为初发心菩萨。
何谓菩萨知恩发心。菩萨自念。我今世得能为人，所赖父母养育之恩，何等深重。今世如此，前世亦必如此。推而至于十百千世，乃至无量世，世世从父母受生，则世世受父母之恩，其深且重，亦何独不是如此。我无始以来，有无量无数之父母，便受无量无数父母之恩。今我得生人道，而我无量无数之父母，则散在六道。或在地狱饿鬼畜生恶趣中受苦，皆已改形易面，与我当面不能相识。我岂可以漠然置之，忘恩不报乎。然欲报此恩，非发心求道，成就佛果，不能度出历劫以来之父母。此为菩萨第一之发心。
何谓菩萨念恩发心。菩萨自念，我自入母胎，十月怀胞，母身行动，举不自由。生产之时，母命危险，在於呼吸。在胎食母之血，出胎饮母之乳。三年不离怀抱，提携捧负，推干就湿。倘遇疾病，则忧念不已。母之育我，其恩如此。父则养我，教我，至于成人。父母一生辛苦经营，无非为我。甚或为我而造种种恶业，以致死后受罪，坠入恶道。我今为人，岂可以忘父母之恩。当思图报，度父母出离生死，成就佛道。非但度一世父母，更当度尽历劫以来，我所受生之父母。如此方尽我为人子报恩之心。此为菩萨第二之发心。
何为菩萨报恩发心。菩萨既念父母之恩，如此深重。又知无量劫来，生生死死，世世身身，受无量无数父母深重之恩。此无量无数恩深爱重之父母，今皆散在六道。是则六道众生，我当皆认为我自己父母。发心度成佛道，出生死之苦，证涅槃之乐。然后我报恩之心，方为究竟圆满。若但度得人天小果，仍是有漏之因，非究竟报恩之道。至若养色养志，虽亦孝亲之事，尚非孝道之全。凡为人子者，欲尽孝道之全，当度父母成就佛道。非但度一世父母，当度尽历劫千生无量无数之父母，使共成佛。然后孝道方为完全。此为菩萨第三发心。
何谓菩萨乐喜发心。菩萨视六道众生，是己父母。为报恩故。乃发悲心。发愿度尽一切众生。尽成佛道。此纯出于天性自然，毫无勉强，所以能勇猛精进。见可度者固度，遇不可度者亦度，信仰我者固度，其毁谤我者亦度。常以种种方便，度脱众生，使尽成佛道，菩萨之愿方满。倘遇众生谤我骂我，甚至打我杀我，菩萨常存报恩之心，不起嗔恨之念。种种横逆拂心之事，皆乐忍喜受。盖菩萨自知无量劫来，造尽无数恶业。今忍辱受报，则夙业可消，而佛道可成。倘存名利心，对众生起分别想，恭敬我者喜为说法，毁谤我者便加拒绝，此非真实菩萨发心。以菩萨发心，全为报恩故，非为世间名利恭敬故。此为菩萨第四发心。
何谓菩萨大慈发心。菩萨既无量劫来为众生之子女，亦无量劫来为众生之父母。故菩萨视一切众生为己父母，亦视一切众生是己子女。菩萨见众生饥，如己之饥。菩萨见众生寒，如己之寒。菩萨见众生疾病，如己之疾病。菩萨视众生身，与己之身，本为一体，毫无分别。故慈爱众生，犹如子女。大慈之心，发于自然。是为菩萨第五发心。
何谓菩萨相应法发心。菩萨既已发心救度众生，若与佛不相应，则度生之功不能广大。盖菩萨度生，不但度众生之驱命，更当度众生之慧命。不但度众生之一世，更当度众生之万世。不但度众生得人天小果，更当度众生得成究竟圆满之佛果。惟是如此之度，必与佛法相应，才能成就。其所相应者何。即大智大慧是也。菩萨须具极大智慧，以身作则，不假言语，使众生自然感化。故菩萨发心行道，先修智慧。是为菩萨第六发心。
何谓发菩提心。菩萨上六种发心，皆属观相观行中事，尚未及法身。何谓法身。无始终，无内外，竖穷三际，横遍十方，尽虚空量，只是一体，此即所谓法身。法身，即是佛身。菩萨自从凡夫发心，及至圆成佛果，就是证得圆满法身而已。证得圆满法身，便成无上佛道。尔时威德具足，乃以神力救度众生。是故菩萨必发心成佛。菩萨之发心成佛，为救度众生。亦为救度众生，故发心成佛。是为菩萨第七发心。
四
菩萨既发七种胜心，便当广修六度。因实行菩萨道，方能成就佛果。何谓六度。一、布施度。二、持戒度。三、忍辱度。四、精进度。五、禅定度。六、智慧度。布施度，所以对治悭贪也。布施有二种。一、财施。二、法施。财施，不过修福，是有漏的。法施，乃是修慧，是无漏的。财施，能度人困厄，不能度人脱离生死。法施，能度人慧命，可以度人超出轮回。所以六度之中，布施第一。而法施，尤较财施为重。若能财法兼施，方称布施具足。但布施之时，当心存平等。财施时，当存救度心，不当存市恩心。法施时，当存济世心，不当存名利心。如是方为布施度。
持戒者，所以对治恶法也。戒，为成佛根本。由凡夫生死之此岸，度登佛道涅槃之彼岸，其间所用之船，便是戒律。人若能持戒，此身便是佛，久后必到彼岸。故持戒者，当不为名动，不为利诱，不为威武所屈。此身可碎，此戒不可破。所谓守戒如乔岳泰山，屹然不可动摇。此方为持戒。
忍辱度，所以对治嗔恚也。菩萨广修万行，为志愿成佛故。菩萨志愿成佛，为救度众生故。菩萨救度众生，为报恩故。菩萨为报恩故，而广修万行。其广修万行，都认作自己本分的事体。所以对于世间的利衰毁誉称讥苦乐等事，皆置之度外。对于横逆拂心之事，皆安心忍受。即或遇人打我，骂我，甚至杀我，在菩萨心存报恩，视此等事，以为消我宿世业障，促我成佛因缘。所谓不因世上多烦恼，如何获证无生忍。又菩萨亦非假饰外貌，硬认吃亏，以博容忍之名可比。
精进度，所以对治懈怠也。凡人修行佛道，如农夫种田，当不怕勤苦，方有收获。又如商人营业，当不加间断，方能获利。农夫若怕勤苦，那田便荒废了。商人若时作时辍，如何能望营业获利。这个道理，是人人知道的。修佛道，与农夫的种田，商人的经商，是一样的道理。要不可懈怠，要不可间断。世间往往有人对于佛法很是信仰，但是因循坐废，不肯勇猛发心修行。或有虽则发心修行，却是今日做，明日不做。或是逢斋日做，非斋日便又不做。又有说，我现在世事未了，等世事了后，那时我便修行。不知人命无常，光阴迅速，时机一去，难以再得。凡真是菩萨发心，不当如此。因菩萨视众生与己一体，众生之苦，菩萨视如己身之苦。所谓众生病，菩萨亦病。如救头然，岂有待时的道理。所以菩萨发心修行，救度众生，此心坚逾金石。勇猛精进，虽千万亿生，如同一日。不懈退，不间断，尽未来际，不挠不屈。如此，方得成就佛果。
禅定度，所以对治散乱也。菩萨修习禅定度，可以使贪嗔痴三毒之念不起，成就无量功德。禅定之法，当先作空观。观世间一切法空，观色受想行识五蕴空。如是次第作观，渐渐进修，得成佛道。
智慧度，所以对治愚痴也。此度，为一切佛道之本。修上五度，是属于功德方面。若不修此一度，则散为人天福报，仍不能出生死此岸，到涅槃彼岸。所以六度之首，在于布施。而六度之终，乃在智慧。若无此度，虽得证果，不过二乘而已。
我今已将生死轮回之理，菩萨发心因缘，以及六度万行为成佛之本，既已说明。愿今在会听众，从此重实行，不尚虚言。尽形寿，勇猛做去，精进不退，久后必成正果。
五
如今我还有一重最要的道理，须对众宣说。尤当格外注意。凡人到了临命终时，这是生死关头，最是要紧，亦最痛苦，亦最可怕。平日修行，到了此时，稍一疏忽，便要堕落。所以我特把临命终时境界，对众宣说宣说。人的身体，无非地水火风四大和合而成。(人身坚硬属地，流动属水，暖气属火，动转属风。此四种物，遍满法界，故称为大。) 那死的时候，便是四大要分离了。那四大的分离，亦有次序。先地大，次水大，次火大，最后风大。
当地大分离的时候，身体如被重物压住。四肢抽搐，作支撑之状。这时，最为痛苦。
其次，便是水大分离，身上出汗。在这个时候，正是中阴身出现。转世投生何道，已经决定。死者最宜自己注意。那中阴身，如作环走之状，则来世仍是转生人道。那中阴身，如其头向下，足向上，这便是落地狱的征象。那中阴身，如其头向上，足向下，而作上升的样子，那是转生天道的。倘或中阴身现忿怒之态，作争斗的样子。那是投生阿修罗道的。若中阴身的腹渐渐大起来，那是生饿鬼道的样子。若中阴身身上生有翅膀，那是转世去入畜生道。
在这中阴身出现变相的时候，倘死者自己晓得恶相现前，不久便要堕入恶道。若一心念佛，则恶相会得变善相，往生人天等处。倘或平日发菩萨心，行菩萨道，广修六度，到这时专心念佛，则便见佛菩萨前来接引，往生西方极乐世界。寻常的人，平时未曾修行，到这时倘能念佛，恶相果然能够变为善相。倘愿力坚切，亦有竟得往生西方的。不过总要平时用功，临时才能得力。若平时不用功，到了临时，要想徼幸，在这最困苦的生死关头挣扎，是很不容易的。所以要往生西方，必须平时发菩提心，行菩萨道，广修六度，专心念佛。那到了临时，才有准备。
中阴身在水大分离的时候，已经脱离躯壳。此后面上发赤，便是火大分离。常人至此，己身不自主，随业转生而已。
最后，风大分离。这时，风归一处，所以气喘痰壅，命亦随绝。
四大分离，自地大分离，手足支撑，以至风大分离，气喘痰壅，其间为时甚促。此时，唯当一心念佛，不可顾及其他。小则可以转生善趣。大则或蒙佛菩萨接引，竟得往生西方极乐世界。
普仁上师付嘱
余之愿力。在普度众生。建立宗喀巴佛像。绍隆佛种。兹虽舍弃报身。行愿决非断灭。所希望者。汝等须时时发菩提心。不违本愿。抛除一切不正知见。努力救济全世界群众。尽力弘扬佛法。以息灾厄。积极护持雍和宫。以为根本道场。培植徒众。总祈法轮常转。永远勿替。是为至嘱。十八年八月七日
印光大师示念佛法门
凡我有情，闻是净土法门者。当信娑婆极苦，西方极乐。当信多生已来，业障深重，匪凭佛力，骤难出离。当信求生决定现生得生。当信念佛定蒙慈悲摄受。由是坚定一心，愿离娑婆，如囚之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方，如客之思归故乡，岂有因循之念。从此随分随力，至心持念阿弥陀佛圣号。无论语默动静，行住坐卧，迎宾待客，穿衣吃饭，务令佛不离心，心不离佛。
愿为先导，念佛为正行。信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生。有信愿无行，亦不能往生。信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。言念佛正行者，各随自己身分而立，不可定执一法，如其身无事累，固当从朝至暮，从暮至朝，行住坐卧，语默动静，穿衣吃饭，大小便利，一切时，一切处，令此一句洪名圣号，不离心口。若盥漱清净，衣冠整齐，及地方清洁，则或声或默，皆无不可。若睡眠及裸露澡浴大小便时，及至秽污不洁之处，只可默念，不宜出声。默念功德一样，出声便不恭敬。勿谓此等时处，念不得佛。须知此等时处，出不得声耳。又睡若出声，非唯不恭，且致伤气，不可不知。
虽则长时念佛，无有间断。须于晨朝向佛礼拜毕，先念阿弥陀佛一遍，往生咒三遍。毕，即念赞佛偈，阿弥陀佛身金色偈。念偈毕，念南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。随即但念南无阿弥陀佛六字，或一千声，或五百声，当围绕念。若不便绕，或跪或坐或立皆可。念至将毕，归位跪念观音，势至，清净大海众菩萨各三称，然后念净土文，发愿回向往生。念净土文者，令依文义而发心也。若心不依文而发，则成徒设虚文，不得实益矣。净土文毕，念三归依，礼拜而退。此为朝时功课，暮亦如之。若欲多多礼拜者，或在念佛归位之时，则九称菩萨，即作九礼。礼毕，即发愿回向。或在功课念毕礼拜。随己之便，皆无不可。但须恳切至诚，不可潦草粗率。蒲团不可过高，高则便不恭敬。若或事务多端，略无闲暇。当于晨朝盥漱毕，有佛则礼佛三拜，正身合掌念南无阿弥陀佛。尽一口气为一念。念至十口气，即念小净土文，或但念愿生西方净土中四句偈。念毕，礼佛三拜而退。若无佛像，即向西问讯，照上法而念。此名十念法门。乃宋慈云忏主为王臣政务繁剧，无瑕修持者所立也。何以令尽一口气念。以众生心散，又无暇专念。如此念时，借气摄心，心自不散。然须随气长短，不可强使多念。强则伤气。又止可十念，不可二十三十。多亦伤气。以散心念佛，难得往生。此法能令心归一处，一心念佛，决定往生。念数虽少，功德颇深。极闲极忙，既各有法。则半闲半忙者，自然斟酌其间而为修持法则也。
临终一关，最为要紧。世有愚人，于父母眷属临终时，辄为悲痛哭泣，洗身换衣。只图世人好看，不计贻害亡人。不念佛者，且置勿论。即志切往生，临终遇此眷属，多皆破坏正念，仍留此界。临终助念，譬如怯夫上山，自力不足，幸有前牵后推，左右扶掖之力，便可登峰造极。临终正念昭彰，被魔眷爱情搬动等破坏者，譬如勇士上山，自力充足，而亲友知识，各以己物，令其担负。担负过多，力竭身疲，望崖而退。此之得失虽由他起，实属自己往昔劫中，成全破坏人之善恶业力所致。凡修净业者，当成全人之正念，及预为眷属，示其利害。俾各知所重在神识得所，不在世情场面好看，庶可无虞矣。
印光大师鉴定念佛仪式
南无常住十方一切诸佛一切尊法一切贤圣僧（三称三拜）
南无本师释迦牟尼佛（三称三拜）
南无阿弥陀佛（三称三拜拜毕念）
南无莲池海会佛菩萨（三称念）
佛说阿弥陀经（一遍）
往生咒（三遍）
（赞佛偈）
阿弥陀佛身金色。相好光明无等伦。白毫宛转五须弥。绀目澄清四大海。光中化佛无数亿。化菩萨众亦无边。四十八愿度众生。九品咸令登彼岸。
南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛（即接念）
南无阿弥陀佛（至少五百声多则千声万声任便）
南无观世音菩萨（三称）
南无大势至菩萨（三称）
南无清净大海众菩萨（三称）
（发愿回向偈）
（一）我昔所造诸恶业皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生 一切我今皆忏悔
（二）众生无边誓愿度烦恼无尽誓愿断 法门无量誓愿学 佛道无上誓愿成
（三）愿我宿现诸父母历代祖宗及怨亲 同仗如来慈悲力 接引往生安乐国
（四）愿生西方净土中九品莲华为父母 华开见佛悟无生 不退菩萨为伴侣
（五）愿将以此胜功德回向法界诸有情 普愿沉溺诸众生 速往无量光佛刹
（三皈依）
自归依佛当愿众生 体解大道 发无上心（一拜）
自归依法当愿众生 深入经藏 智慧如海（一拜）
自归依僧当愿众生 统理大众 一切无碍（一拜）
和南圣众（三拜而退）
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