第八章 五蕴与第八识的关系第一节 两种无我法的内涵无我，两个字，有两个以上的不同含义，在不同之处，代表着不同的含义，把这些含义弄清楚，才能清楚无我到底指什么，才能知道如何下手修行。七识的无我，一个..
释生如
第八章 五蕴与第八识的关系
第一节 两种无我法的内涵
无我，两个字，有两个以上的不同含义，在不同之处，代表着不同的含义，把这些含义弄清楚，才能清楚无我到底指什么，才能知道如何下手修行。七识的无我，一个是指无不生灭性，无永恒性，无真正主宰性；一个是指无第八识那种空性。第八识的无我，一个是指无七识那种自我性自私性，一个是指无七识那种主宰性、作主性。
搞清楚这些概念，才能理解我与无我的真实义，才能指导自己的修行。能从这些概念里绕出来，也是不容易的。一个名词概念有多种含义，如果不把含义弄清楚，糊里糊涂的，就无法下手修行。比如真实这个词语，在不同处代表不同含义，一个含义是指不生不灭的真实相第八识，本来而有；一个是指世俗法里符合事实的相，这是生灭法，不是本来法。
第二节 分清两种无我性
观行苦空无常无我法，最后实证世俗界的五蕴十八界都是生灭的无我法，只有实证出五蕴确实是生灭性的，才会知道是无我的，才会逐渐去灭除五蕴的活动，最开始是减少五蕴的活动，对五蕴活动不感兴趣了，因为知道五蕴是无我的，是生灭的、变异的、空的、无意义的。
观行第八识参究第八识，其观行目的旨在实证五蕴中的第八识，观察出五蕴与第八识的关系，最终实证一妄一真，实证如何妄，如何真。证得第八识的真实永恒存在性，观察第八识在五蕴身中的清净性，就会证得第八识的无我性。同时观察出第八识是如何具体出生五蕴的，就证得五蕴确实是虚妄不实无我的。
两种无我性，指向不同，苦空无常无我性，是与生灭无常对应的不存在的无，这个不存在的我，就是七识的我，是假我，要灭除的我。第八识的我，与不生不灭对应，与真实性对应，与清净对应。第八识的无我性代表着第八识心中，不认知自己，没有私心，没有我心。这两种无我千万不能混淆不分，否则无法正确修行。无我的妄心必然要灭，无我的第八识永远不灭。
两种无我两种意思，七识的无我，没有真实性，有毁坏性。第八识的无我是无私心、我性、作主性、执著性。七识依第八识修到无我时，也有类似于第八识的无我无私不执著。我性轻微的人，敢于否定自己，知非即改，转得快。我性重的人，不肯重新如理思惟，理清思路，不愿意否定自己一点点，这样的人不容易检讨出自己的非，认死理，不肯改正自己，修行非常困难。
没有禅定，思惟粗燥，没有逻辑思惟，根本不能捋清这些法义的是非淆讹处，头脑是混乱的。如果遇到特别复杂的法义，就会觉得没有头绪，无从下手，所以说禅定是非常重要的。
第三节 妄我与真我不能对等
我不学佛，我不修行，我不持戒，我不修定，我不开智慧，我不求解脱，我潇洒自在，任运自然。这个我，是指什么？是指第八识。这里的主体我换成七识是否可以？七识五蕴能不能也像第八识这样，不学佛、不修行、不持戒、不修定、不开智慧、不求解脱、任运自然？不能。两个我，能不能互相对换？也不能。
有的人说既然要学习第八识，依止第八识，转依第八识，就应该像第八识一样。这句话对吗？说不对也不对，说对也不对。要有严密的逻辑思惟，哪些方面应该向第八识学习，哪些方面不应该向第八识学习。什么时候向第八识学习，什么时候不学习第八识。成佛以后的七识就与第八识一样，不学佛不持戒不修定不开智慧不解脱不成佛；成佛之前，在众生阶段就要学佛持戒修定开智慧求解脱求成佛。成佛之前要学习第八识在五阴身运作中的清净性，无贪嗔痴性；成佛以后七识与第八识一样清净，就不用再学习第八识的清净性了，因为佛是无学者。
七识和第八识两个我，有的时候可以互相对换，有的时候不能互相对换。把两个我弄清楚，才好修行，如果混为一谈，那就无法修行，也不能成就了。
第四节 小乘观行应该得出什么结论
如果观行五蕴虚妄无我之后，得出一个五蕴不是第八识的结论，说明了什么？说明了所有的凡夫众生无始劫以来，一直把五蕴当作第八识，然后遇见佛法，想要得解脱，经过观行思惟，纠正了从前的错误认知，把邪见改为正见说：五蕴不是第八识，五蕴非第八识，非非第八识。是这样吗？非非第八识这句话，是否包括了五蕴也是第八识的含义？
如果是这样，那么凡夫众生无始劫以来一直认为五蕴就是第八识，这有什么错，是邪见吗？没有错啊！如果凡夫众生无始劫以来真的一直把五蕴当作第八识，那就没有我见和我执了，没有无明和烦恼了，佛也就没有必要辛苦来娑婆八千次解救众生了，众生认第八识我就不会认五蕴我，也就不会造作恶业了。最最关键之处在于：凡夫众生无始劫以来是否把五蕴当作了第八识？
如果凡夫众生无始劫以来一直把五蕴当作第八识，如果真的是这样，所有的凡夫众生就是地上菩萨，具有唯识种智。因为只有地上菩萨以唯识种智的现量观行，能观察出五蕴全体都是第八识，布娃娃全体都是布，泥人全体都是泥，金饰品全体都是金子。那么一切众生无始劫以来都是地上菩萨，再那么还用得着断我见，断第八识我见，断我的第八识见吗？
如果凡夫众生无始劫以来，并不知道有第八识真我，并不认为五蕴就是第八识，那么凡夫众生遇见解脱法，观行四圣谛苦集灭道，观行苦空无常无我时，最后能得出五蕴非第八识我、非我第八识这样的结论吗？这是否是偷换概念？如果是偷换概念，就没有人能够真断我见，所有小乘行者都不能得法眼净，都不能得解脱。
真正如实修行三十七道品，如实做观行的人，在断我见证果时，根本得不出五蕴非第八识这样的结论。给出这样的结论，是对于实际修行的情思意解，纯属是研究出来的理论，没有经过如实思惟观行过程。在断我见以后再从大乘法观行的角度，才能得出五蕴非第八识的结论。
佛在为弟子们讲四圣谛时，首先都告诉弟子：五蕴中有真我第八识不生不灭，即使灭尽五蕴十八界，第八识也不灭。这样弟子们都信受佛语，知有不灭，无余涅槃以后不是断灭空无，那个真我有用。众弟子听佛语当时就知道五蕴十八界能灭，第八识不灭，就知道五蕴不是第八识。但是这种知道，是意识的知，意根并没有实证，实证就是大乘菩萨了。他们也不至于去寻找第八识，只是观行五蕴的苦空无常无我性，不会说经过一番辛苦观行，才去得出结论：五蕴非第八识。如果是这样，那他就没有认真仔细观行。这个结论在佛讲有真我时，心里就应该知道了。
阿含经中佛讲四念处经，观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。如果这个人真真正正的做观行了，经过了几年时间，断我见时，能不能得出一个结论：身不是第八识，受不是第八识，心不是第八识，法不是第八识？如果得出这样的结论，请问：这个人是如何观行的？如实按照世尊讲的内容观行了吗？
这个人是凭想象在做结论，没有真正去如理观行。如果小乘修行人确实证得了五蕴不异于第八识如来藏，那么他们也就不会害怕苦，而急着灭去五蕴入无余涅槃了。因为他们证得了五蕴都是第八识显示出的幻化相，没有实事，没有真正的苦，就不会去避苦躲苦了。
第五节 苦是非我的含义
观行五蕴无我以后，如果得出一个结论：色受想行识是苦的，苦的不是第八识非第八识，这能说得通吗？
证得色受想行识是苦的非第八识，能逐渐厌离色受想行识，不喜欢色受想行识吗？如果能，那么就会转而贪爱第八识，喜乐于第八识。小乘圣弟子能喜乐于第八识，贪爱第八识吗？有这种现象吗？如果有，阿罗汉由于喜乐第八识，就会继续修学菩萨道，自利利他，不能入无余涅槃而从三界世间里消失了。
理论上可以知道五蕴非第八识，任何人在听闻佛介绍第八识的时候当下都能知道。有很多人一想也知道色蕴生灭去来不止，当然不是真实的我，也不是真实的第八识。没有必要千辛万苦去思惟观行五蕴不是第八识，跑题跑得太严重。
五蕴是苦的，不是第八识和第八识所有的，能说得通吗？意根当然认为五蕴是我（自己）的，不是第八识的，才去执著五蕴为我，才有无量生死苦。如果凡夫的意根认为五蕴是第八识和第八识所有的，那么凡夫的意根还有我见和我执吗？还有遍计所执性吗？什么都不是自己的，意根还有什么可执著的？
五蕴本质上就是第八识，形成五蕴的六大种子全部来自于第八识，是第八识投资生出来的五蕴，五蕴当然就是第八识的了。如何观行之后反倒认为五蕴非第八识，是不是很奇怪？理论总有穷尽的时候，总有走不通的那一天，无法自圆其说。而实证者，横说竖说都有理，都说得通，谁也辩驳不了。
第六节 五蕴非我的我是哪个
原来六七识把五蕴当作我，观行断我见之后，就不再把五蕴当作我了。意根原来把色蕴当作我时，就会把受蕴当作我所，认为色蕴在受蕴中，或者受蕴在色蕴中。我们观察一下，色蕴里有受蕴吗？受蕴里有色蕴吗？都没有，二者不互相混合。同理，意根把受蕴当作我，把色蕴想蕴行蕴识蕴当作我所有的，认为受蕴中有色蕴想蕴行蕴和识蕴，色蕴想蕴行蕴和识蕴里有受蕴。实际上几个蕴既不互相分离，也不互相混合存在，具体观察五蕴的时候，能证得这个理。
如果说在身体里能找到受，在受里能找到色，那么死人也有受，木头也有受；如果受里有色，那么受就是色，受就有色；受如果有色，就不是识心的无色功能作用了，其它几个蕴也要这样观察。
把大乘的理与小乘的理同时观行，在观行小乘无我理的时候，就无法观行了。大小乘理同时思惟观行，有点混乱，对于修小乘断我见有点不利。明了大乘理之后，专门观行小乘的时候，不要加入大乘，否则无从下手。
如果要观行五蕴非第八识，不异于第八识，与第八识不相在，各位努力试一试，能不能观行出来，有什么思路吗？除非参禅证得第八识以后，般若智慧很深的时候，才有可能，智慧浅都做不到。心经中说行深般若波罗蜜多时，才能照见五蕴皆空，行浅般若波罗蜜多时，还不能照见，何况还没有行般若波罗蜜多的时候。按照佛在阿含经里讲的方法去观行，思路很畅通，不要自创方法。
第七节 断我见断谁的我见
认为识蕴六识为我的我，是真我第八识，还是妄我意根？断我见是让意根断除识蕴为我的我见，还是让第八识断除识蕴为我的我见？观行到最后是意根认为识蕴无我，还是第八识认为识蕴无我？断我见的结果，就是让意根认为识蕴五蕴不是我，不是我所有的。而不是让第八识认为识蕴五蕴无我无我所，我见我所见与第八识无关。
观行识蕴苦空无常无我，应该是观行识蕴的生灭变异无常性，以及识蕴的无我性不真实性，不是假我，不为假我所有，实际上也没有假我妄我，都是空的。不是去观行识蕴五蕴不是第八识。
这个观行是谁观的？不是第八识观的，而是意根在意识观的基础上亲自去观的，最后意根就懂得了识蕴非我不异我，我与识蕴不互相存在和包含。异，就是别、另外的意思，识蕴不是别于我，不是我之外的我所。不异，就是不别，不是另外的，识蕴既不是我，也不是我所，我与我所都是我，都要断除。
是谁实证识蕴无我非我？是谁实证色蕴无我？是谁实证受蕴无我？是谁实证想蕴无我？是谁实证行蕴无我？是谁断除这些蕴为我的我见？我见是谁的见？我见的“我”是指哪个？认为五蕴是我的知见是邪见，认为五蕴非我不是我的知见是正见，是谁有邪见，是谁有了正见？是断了哪个我的邪见？让哪个我有了正见？是谁认为五蕴非我？是谁认为五蕴是我？
五蕴是我这个我是指哪个我？这个知见是正见还是邪见？不管是正见还是邪见，第八识都没有，第八识本身不起知见，祂不学佛不修行，没有见惑烦恼惑，也就不用断除见惑和烦恼惑。所以观行的最初是六七识观行，观行到最后是六七识不认五蕴为我了，也知道没有所谓的我，五蕴十八界是无我的。
如果说观行最后得出结论说五蕴非第八识，那么在证果之前，他就会认为五蕴就是第八识，然而众生无始劫以来根本没有这样的觉悟，不知道有真我第八识，都是认为五蕴就是妄我，为我所有和所用。谁有我见，就让谁断我见。意识意根有我见，故断我见，就要断意识意根的我见。断我见，是去假；明心，是认真。意根和意识把假的否认了，然后才能去认那个真的。
第八节 色身是否非第八识
从世俗法表面现象来看，色身是色法，当然不是无色的第八识，但从圣义谛来看，从唯识上来看，色身的实质就是第八识。第八识把众生的色身生出来以后，现在的色身是如何存在的？是否还是第八识出生的，第八识是否还在连续不断的出生着色身？这个问题如果回答不出来，如何知道色身非第八识，不异第八识，与第八识不相在？
第八识最初生色身的时候，是输送四大种子，同时输送意根的识种子，然后再输送意识的识种子，同时不断的输送四大种子。色身出生以后，第八识仍然不断的输送四大种子，相当于第八识仍然在不断的出生色身，一旦第八识不输送四大种子，色身就不再出生，色身就灭去不存在了。
第八识出生一切法，只要有法存在，第八识就在不断的出生着法。法出现以后，后续的生叫作执持和维护，实际上还是生，没有断。四大种子生出来就灭，再生出来再灭，这样不断的生灭循环往复，色身就会继续存在，并且不断的改变。第八识在色身上的作用就是不断的输送和收回四大种子和识种子。第八识在一切法上的作用就是输送种子，继续不断的出生法，也就是维持法的存在和变异，让法生住异灭。
整个一个色身，全部是第八识单独输出七大种子组成的，那么色身就是第八识单独投资的一个控股有限公司，也可以叫作独资企业。只是没有收成，没有利润，也没有损耗，兴衰成败第八识无所谓，因为第八识不把色身当作我和我所。
从第八识全部投资控制色身这个角度来说，色身非第八识吗？非也！色身不异于第八识（不是第八识所有的）吗？非也！色身与第八识不相在吗？非也！
色身种子全部来自于第八识，第八识里的一部分种子构成了色身，色身就是第八识，属于第八识所有。色身全体皆是真如，所谓一真法界是也！世间一切有为法，哪个不是第八识？全体即真如，一真法界！
既然色身全体都是第八识的种子构成的，色身由第八识来调控和控制，那么色身与第八识非相在，也非不相在！老板哪能离开自己的公司？但是色身真的是第八识独资的，没有合伙控股的吗？没有二老板、三老板吗？非也！还有假老板表面上管理控制着，祂以为色身就是我就是我所，由我说了算。
第八识根据什么输出七大种子投资控股呢？当然根据业种了。业种哪里来的？意根主导六识造作业行得来的。意根主导六识造作善业，就有好的色身，有创利润的优秀公司；意根主导六识造作恶业，就有恶道色身、多灾多难的色身，有赔本的衰败公司。色身公司的兴衰成败，由意根承担风险，担当责任，利润归意根，亏损也归意根。
第八识是甩手掌柜，投资之后，其余不管。公司需要钱还会再投资管理，只要库存里有。话又说回来，第八识投资的资金全部从库存账目里出，库存的资金从哪里来的，是七识创造的收入。那么色身公司盈利存入库房不？存入库房，公司运营失利，债务由意根负责，从库房里存款抵债。库房亏空，色身流浪乞讨过活，二老板意根三老板六识沦为奴隶，大老板无所谓，没有任何损失。
第九节 小乘正观五蕴十八界非我
观察五蕴非我时，先观察色蕴不是我，如果把这个我换成第八识，那么就是观行色蕴非第八识。请问：观察这个干什么用？如何观察？用得着观察吗？是正观吗？
观察受蕴非我时，却来观察受蕴不是第八识，观察这个干什么用？如何观察？用得着观察吗？是正观吗？
观察想蕴非我时，却观察想蕴非第八识，这样观察有什么用？如何观察？用得着观察吗？是正观吗？观察行蕴非我时，却观察行蕴非第八识，观察这个干什么用？用得着观察吗？如何观察？是正观吗？观察识蕴非我时，却观察行蕴非第八识，观察这个干什么用？是正观吗？用得着观察吗？如何观察？
再接着观察六根非我，却观察眼根耳根舌根鼻根身根意根非第八识，这用得着观察吗？谁不知道眼耳鼻舌身意根本不是第八识？却通过辛苦修定去观行，得出一个六根非第八识的结论。谁不知道眼根耳根鼻根舌根身根不是第八识？谁不知道意根不是第八识？观察六尘也是这样，非要观察六尘非第八识干什么用？谁不知道色声香味触法不是第八识？用得着观察吗？大家都知道，这不是画蛇添足，多此一举吗？与五蕴无常苦空无我有关系吗？
小乘观行五蕴，就是要观行五蕴十八界的无常性、变异性、空性、苦性，所以确定不是我们无始劫以来所执著的那个我，根本没有一个什么我可执著的，这样就断我见了。这样观行才是正观，若他观者，即为邪观。
第十节 五阴是第八识出生变幻出来的
一、色阴是五阴之一，是生灭虚妄的、变异的、无常的、苦的，是空的，不真实的，是第八识所幻化出来的。第八识依据众生的业种业缘，变现出众生的色身，才有色阴的存在。色阴不是因某种缘自己就能出生的，也不是由父母一手操办所生的，父母只是色阴出生的一个助缘。是第八识籍父母缘入住到受精卵中，根据众生的业种，藉母血变造胚胎才成为了色阴。色阴不是自然而有，不是无缘无故就有，而是第八识依缘变现出来的，是第八识所具有的属性之一。
色既然是第八识变幻出来的，就是第八识的一部分，与第八识是不一不异的关系。因此色即是空，是空性心第八识的性质。这里的空是指空性心第八识，色是色阴，色阴就是第八识，全体都是第八识的功能作用而显现出来的。这里的空不是虚空，虚空是一个假名词，没有物质的地方，就假称为虚空，放上物质就没有虚空，因此虚空没有来处也没有去处，没有实体性，它不是真实存在的法。
二、五阴的一切活动都是七个识心与第八识共同和合运作出来的，七个识心加之于色身上就有五阴的活动，如果色身上没有七识心的运行，色身就是死尸。识心在色身上，色身就是色阴，色身内五根触内五尘，意根同时触五尘上的内法尘，六识心就出现，六识再与六根六尘相触，识心就能感受，受阴就产生。受阴以意识心的感受为主，前五识的感受为辅，没有识心就没有受阴。六识了别六尘，执取六尘的相就是想；接下来的思惟、细的分别、判断、打算等等都是想，想阴以意识心为主，五识也有了别取相的想阴活动。
行阴，识心的运行，念念迁流变化，身口意的一切活动，都是行阴。包括时间的流逝，地点方位的变化，色身上的心跳、呼吸、脉搏、血液流动，只要是运行着变化着的，不是静止的就是行阴。
识阴，就是识心的分别功能体性。如果七识心不加在色身上，就没有五阴的活动，色身就不是众生，杀之就不属于杀生，明了七识心体性非常的重要。但是，如果第八识不输送七识心的种子，就没有七识心的产生，更谈不到五阴的活动；第八识如果不配合七个识心，就没有五阴的活动，色身就是死尸，就是木头。由此看来，五阴的活动是在第七识的操控下，由第八识出生的。
三、五阴苦、空、无常、无我，五阴的空不是指没有五阴，或者五阴消失，连现象也没有，而是说五阴在现象上是存在的，但没有自体性，就像魔幻师幻化出来的城郭一样，没有实质，没有自在性，其本质是如来藏性。五阴的所有一切现象全部都是如来藏所显现出来的，所以五阴是空的。五阴的空，也不是把五阴分成很微细很微细的各个部分，最后就变成没有，变成空无，不是这个道理，五阴不能分析成微尘，因为五阴由色法和心法组成，心法不能分成微尘后再变成空无，其实色法也不能分成极微细的微尘微粒，即使色身能分成极微细的微尘也不能由微尘变成空无，微尘与虚空不能互相转换，因为种子不同故。
五阴的空，是指没有实质，是虚幻的意思，也是归属于如来藏空性的意思。同理，色阴的空，不是指没有色而是说色阴没有本体的实质，是如来藏所生，是如来藏的空性，色阴没有色法的自体性，是个虚幻法，有生灭之法，所以是空。空的定义：一是不实性，没有自体性，是虚幻法；二是虚空，一无所有之义；三是如来藏的空性义。
色阴是如来藏所出生的，不能自在，不能自主，自己不能决定自己的存在，要由业种和如来藏决定其生住异灭。色阴被如来藏幻化所生，本质都是如来藏性，没有真实的色阴之性。就像泥人都是泥性，本质都是泥，本没有人，也就没有泥人自己之性，所以说色阴没有自体性，都是如来藏性，全体都是如来藏。同理，三界世间一切法都是如来藏性，都是如来藏造就而成，本质都是如来藏，同泥人一般无二。
四、略说活人与死人的区别
人活着的时候，必须有五蕴的活动。色蕴上：呼吸心跳脉搏，血液流动，大小便利，温度软度，眼泪鼻涕汗液，胃肠的蠕动和色身的运转施为等等。受蕴上：苦乐忧喜舍的感受，一会快乐，一会苦恼，一会又不苦不乐，心境感受总是在变化不停。想蕴上：能够分别花草树木、人畜、金银珠宝、人的修养气质、学识风度、四面八方的音响、香气臭气、酸甜苦辣咸、冷热触痛、饥渴温饱、软硬厚薄、沉重轻安、思惟、推理、判断、回忆、打算等等，并且时时执取一切相。行蕴上：能够奔跑行走，行住坐卧，举手投足，嬉笑怒骂，吃饭穿衣，生产事业。识蕴上：眼能看，耳能听，鼻能嗅，舌能尝，身能觉触，意能思法。
活着的人有十八界的活动，眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根都有相应的运转。接触色声香味触法时，有眼识分别色，耳识分别声，鼻识分别香，舌识分别味，身识觉触，意识思法。这些有为法的造作，都是由阿赖耶识第八识在执持着维系着。第八识有持身的功能，打从受精卵开始，祂就执持着，精子和卵子本是单细胞，不是生命体，各自只能存活七天左右，相遇到一起后，第七识带着第八识入住进去，受精卵才是一个生命体，才有生命的活动。第八识里的地水火风四大种子与母体中营养相应，第八识就能吸收母体中的营养而变生受精卵，七天一变；若第八识离开，受精卵就立即死亡。出胎后，第八识再吸收乳液饭食中的地水火风四大元素变生身体，婴儿就渐渐长大，又渐渐衰老直至死亡，这些现象都是第八识执持和变造的结果，是第八识出生的。
《成唯识论》中说过：（阿赖耶识）能潜转身中作事业故。意思是祂能配合前七识运作，产生五阴身的一切活动。死亡时第八识离开不再执持色身，大小便就会流出，身体就会僵硬冰冷，没有了呼吸脉搏心跳，血液流动也停止，胃肠蠕动也停止，身体的各项活动都停止。
六根不再触六尘，内六尘就不能出现，六识也就不再出生，七识就离开了。于是身体就成为了尸体，尸体有眼不能看，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有身不觉触，变成了一块木头，一个僵尸，任谁打骂哭喊也无动于衷。由此可见，死人与活人的区别就在于有没有第八识，众生由第八识所造之理就可窥之一斑，由此我们就应该知道参禅的入手处了。
五、问：色身是否在第八识中，和一切物质在色法上没有区别，都是刹那变化的？有区别的是色身上有受想行识，物质色法没有。如果第八识譬喻成大海，身体和一切物质色法就是海上的浪花。观行声音时，内心的觉受从第八识中出生，又从第八识中灭去，是否是这样？
答：色身不在第八识里，这是世尊在阿含经中明确指出的，因为一个是色法，一个是心法，心法无形无相，与色法不能互相包容包含混合。色身与物质色法都是由四大种子生成的，差别在于色身上有八个识，因此有五阴的活动，而物质色法没有识心，没有五阴的活动。所有的觉受是识心的功能作用，来无所来，去无所去，而识心是从第八识中出生，觉受灭时，也没有去处，识种子就灭回到第八识中。观行时的关键是内心的觉受，这些语言是从内心真实的感触当中说出来的，不是学别人的知见。自己真正思惟出来的想法观点，内心应该有所感触。而学别人的语言，只是意识浮层表面的理解，不会有真正的感触。只有自己真正用功观行出来的现量境，意根才能认可，才能真正断我见，才能有感触。
六、当我们仰看天上白云时，就发现白云能不断变换出各种各样的图案，有时白云变幻出花朵的形状，有时能变幻出猫狗等等形状，这样变幻出来的花朵和猫狗有自体性和真实性吗？那些美丽的图案是花朵猫狗还是白云呢？我们把这些天上飘动的东西当作什么才符合事实呢？花朵猫狗的真实相是什么呢？我们只要思惟比对一下，就不难了知，那些东西实质都是白云，并没有花朵和猫狗，所有的材料都是白云，因此猫狗就是白云的性质。
同理可证，众生五阴身都是如来藏性，所有的材料都来源于如来藏，全体即真如，就是一真法界。猫狗比喻五阴身，白云好比如来藏。类比一下，仔细思惟，就能清楚了知此理。好多人只认猫狗和花朵，不认白云；更多的人只认五阴身，不认如来藏；如果认个如来藏，既能明心又能断我见，一举两得。佛法现现成成，简简单单，明明白白，其实就是一层窗户纸。只要手指头点对地方，那么一戳，就万事大吉了。福德不足的人，该点的地方不点，不该点的地方却使劲点。到最后，没有退路了，就点了最后那个点。终究是没有人不能成佛的，只是早成晚成的事，有人愿意早，有人无所谓。
七、问：见分见什么？见本身是一种用，关键在所见是什么，不管是性境、带質境还是独影境，所见都是相分。相分又都是第八识所变，无一实有。所以应该把相分作为断我见的着力点吧？
答：能见，是七识，是见分，是第八识出生的，因此能见是生灭虚妄的；所见，是一切法，是相分，包括七识自己和第八识，除了第八识，其余一切相分都是第八识出生的，都是生灭虚妄的。因此，不管是能见和所见，都应该证得其虚妄无我性，都应该断除，而不执著。
断我见，应该在自己的五蕴十八界上着力，在五蕴的各个功能作用上下手，在十八界的功能作用上下手。观行色蕴的虚妄，如何生灭的，观行受蕴、想蕴、行蕴、识蕴的生灭、虚妄、变异性。观行六根的生灭变异不实性，然后六尘六识都要观行其生灭变异不实性。
断我见在相分上用功，这个相分，是包括第八识现起的所有的相分，也包括七识心，如果是这样，那么除了第八识，都是虚幻的，没有我，没有五蕴和七识。七识这个见分是最重要的，一定要把七识无我性思惟深透。七识也是第八识变现出来的相分，然后作为见分，去分别第八识现起的其它相分，见分相分二者都是虚妄不实的。
八、定力不足，福德不足，断我见和明心都很困难，见佛性，更是难上难。断我见的观行，首先要观行自己色身的虚妄，观行色身的生灭变化，然后再观行识心的生灭变化。识心所起的作用是受、想、行和识别，这些作用都要观行到，观行这些作用的生灭、无常、苦、空、无我，观行的范围尽量要全面。
十八界的范围要全部找到，一一细心观察其生灭无常性，观行根尘相触处，观行通透了，将来就能证悟。这个地方观行不通透，最多是解悟，悟不到点子上，悟不到根本上。六识也有触，六识触的是六尘，这些法都观行到了，断我见就能彻底，明心也很快。
在世间里，其实都是如来藏自己在玩转一切，根是祂，尘是祂，识也是祂。除此，什么也没有，一切法都是祂自己。入地以后就会发现：一切境界都是祂，一切的色法和心法都是祂，除了祂，就没有别的什么东西了。
九、如何了解五根的体性
五根就是指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，五根分为外五根和内五根，外五根就是浮尘根，内五根就是胜义根，各有各的组织结构，各有各的功能作用，但都是如来藏所生成和执持的。这五根的性质都是本如来藏性，都是从如来藏中所出生变化出来的，因此就是生灭变异的、无常的、空的、苦的，就是无我的。我们观察这五根的出生，从无到有，有已还灭，观察五根的构成，再观察五根的变化，最后再观察五根的灭失，就能知道五根是生灭变异无常的。
这是悟前从小乘的角度来观察，悟后还要从大乘的角度来观察五根，观察如来藏刹那刹那输出四大种子组合成了五根，五根刹那刹那的变异性，是如来藏依据各种缘在维持和变化着五根，缘变五根则变。五根的功能作用就是能够摄取外界的五尘，五根就像一个摄像机，是一个负责接收和传送的工具。具体如何接收和传送，如何工作，需要靠识心来掌控，识心就像操作摄像机的人，没有人，摄像机就是一堆材料，没有一点用处；五根如果没有如来藏和意根，就是一堆死肉，没有丝毫价值。
十、欲界众生以段食来养育自己，饮食要咀嚼成一段一段的，然后吞咽下去消化吸收，色身才能维持生命活动，因此色身就是虚妄的。欲界众生需要六根触六尘，色身才能得到滋养增胜，否则就不能存活，因此五阴是虚妄的。欲界众生七识需要不断地思量运作，众生才能存活，因此五阴是虚妄的。
欲界众生七识需要不断地了别六尘，才能存活，因此五阴是虚妄的。从段食的获得一直到滋养色身，都是如来藏的功德，是如来藏在滋养维护着色身。触食、思食和识食，都是如来藏的功德。总之，众生就是依赖如来藏而生存的，离开如来藏一刹那都不能存在。
色界初禅天众生没有段食，有触食，需要触尘才能生存，否则就要灭亡。眼根、耳根、身根、意根四根需要触四尘，眼识、耳识，身识和意识也要触四尘，这就是触食；有思食，没有鼻识和舌识，眼识、耳识、身识、意识、意根五识需要思量法，才能在初禅天生存，否则就不能生存；有识食，五识要分别了别天界里的四尘。
有这三种食，初禅天众生才能存活，才能维持色身的存在，因此初禅天众生的五阴是虚妄的。而这三种食都是如来藏的功能作用，归根结底，所有众生都是依赖如来藏而存活，六根六尘六识都是如来藏变现的，四食也是如来藏变现的，众生所需要的一切都是如来藏变现出来的。因此众生就是虚妄的、不实的、空幻的、非我的。深细思惟四食住，也能断我见，得解脱。
十一、把身体观行到最细小的细胞组成，细胞里有各种粒子，粒子是四大微粒构成，四大微粒是如来藏里四大种子组成，四大种子无形无相，从如来藏里来。如来藏输出四大种子，形成微粒，微粒再聚合成最微小的物质，再聚合成比较大一些的物质，肉眼就可见了，然后再逐渐聚合成最初的色身，最后色身完整，就出母胎。
由此可知，色身就是空的、生灭的、无我的，是如来藏出生的，是如来藏执持的，全部是如来藏性，这个身体也不过是如来藏的种子功能作用转化成的，是如来藏的一部分功能，是如来藏的属性，没有色身自己的属性和自性。这些观行说容易也容易，但是缺少相应的定力，意根不能着力，不能亲自参与深细的观行和思量，就无法证得此理，没有定力意根不能认可和认证，就不能断除身见和我见，也无法证得如来藏。
十二、外色是众多如来藏共同变现的，色身以及内色是自己如来藏单独变现的，眼根是如来藏出生的，眼识是如来藏出生的，眼识见色作用是如来藏第七识第六识眼识共同作用，把内色显现在眼识意识里。其中四个识各有其作用，也有和合的作用。根尘识三者都是如来藏变现、执持、督导的，离此三者，无众生无五蕴，那么五蕴众生是什么？哪里有我哪里有五蕴？哪个是我？见色、闻声、嗅香、尝味、觉触、思法，一切的见闻觉知，所有的觉受功能，所有的思想情怀，都是什么？
把五蕴所依赖的法都找出来，观行这些法都是什么，这些法又依赖着什么？有依赖性，就是非真实的、不自在的、不自主的、苦、空、无常的、生灭的、幻化的、虚妄的、无我的。顺着这样的思惟，入定观行，捋清思路，让意根去感知，去觉悟，去触证，最后内心里就会有一个声音：这一切法真的没有真实性，都是一场闹剧，哪里有我，哪个是我，都不是。然后大哭一场，身心脱落，了无挂碍。
这其中有一个过程，当意根渐渐要认清这个事实时，心理会非常的痛苦和难过，执著了那么久远的我，眼看着就要没有了，心理当然是空落落的、恐惧的，就像站在悬崖边上，非常担心掉落下去，犹豫、担心、害怕，知道什么都没有，又担心什么都抓不到了，那个心境烦躁得很，搅闹得很。过一段时间，就能接受下来，太平下来，恢复正常。这是今世第一次即将要断我见的人所要经历的过程，前世已经多生多世断我见的人，则会很轻松，快乐而心喜。
每个人所能接触到的都是个人私有的，私有代表着第二次幻化，虚幻又虚幻。无论外部公有还是内部私有，都是幻化虚妄，没有真实性，都是镜子所成像。当然真正证得镜像观，要在初地满心，那时初地所修的法都已经修完了。
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