五、观四圣谛法而住（一）观苦谛而住原文：复次。诸比丘。比丘即于四圣谛法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于四圣谛法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘如实知此是苦。如实知此是苦之集。如实知此是苦之灭。如实知..
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五、观四圣谛法而住
（一）观苦谛而住
原文：复次。诸比丘。比丘即于四圣谛法。观法而住。然。诸比丘。比丘如何即于四圣谛法观法而住耶。于此。诸比丘。比丘如实知此是苦。如实知此是苦之集。如实知此是苦之灭。如实知此是到苦灭之道。然。诸比丘。苦谛者何耶。生是苦。老是苦，病是苦。死是。忧悲苦恼闷是苦。求不得是苦。约略言之。五取蕴是苦。
释：再次，诸比丘，比丘应该于四圣谛法观行而住。那么，诸比丘，比丘如何于四圣谛法观行而住呢？是这样，诸比丘，比丘应该如实了知什么是苦，如实了知什么是苦的集，如实了知什么是苦的灭，如实了知什么是灭苦应该修的道。
那么，诸比丘，苦的真实理是什么呢？出生是苦，老是苦，病是苦，死是苦，忧悲恼闷都是苦，有求不得也是苦，总体来说，五取蕴都是苦。
原文：复。诸比丘。生者何耶。于到处之生类中。有诸众生之生出产。入胎转生。诸蕴之显现。内外诸处之摄受。诸比丘。此名为生。复次。诸比丘。老者何耶。于到处之生类中。有诸众生之年老老耄。齿落头发白。皱纹皮肤。寿命短缩。诸根熟衰。诸比丘。此名为老。
释：再次，诸比丘，什么是生？在所有处的生灵之类中，有很多众生出生、出胎、入胎、再次出生以及色蕴受蕴想蕴行蕴识蕴的显现，有内六处和外六处的摄受，就是生。再次，诸比丘，什么是老？在所有处的生灵之类中，有很多众生的年岁大了、衰老了、牙齿脱落了、头发花白了、皮肤出现皱纹了、寿命越来越短了、眼耳鼻舌身成熟衰落了，诸比丘，这就是老。
原文：复次。诸比丘。死者何耶。于到处之生类中。有诸众生之消失散灭。破坏灭亡。消灭死殁。命终诸蕴之破坏。死尸之放弃。诸比丘。此名为死。复次。诸比丘。忧者何耶。诸比丘。有俱若干不幸。被若干苦法所恼。忧愁感内忧内怆。诸比丘。此名为忧。复次。诸比丘。悲者何耶。诸比丘。有俱若干不幸。被若干苦法所恼。叹悲叹息悲哀悲叹悲痛。诸比丘。此名为悲。
释：再次，诸比丘，什么是死呢？在所有处的生灵之类中，有很多众生消失、散灭、破坏、灭亡、消灭、寿命终了、死灭了，以及五蕴被毁破、死尸被抛弃了，这就是死亡。再次，诸比丘，什么是忧呢？诸比丘，三界有法聚集之处有若干程度的不幸，被若干苦法所恼、有忧愁感，内心感到愁忧凄怆，这就是忧。再次，诸比丘，什么是悲呢？诸比丘，遇到了若干种不幸之事，被一些痛苦所逼恼，心里生起了悲叹、叹息、悲哀、悲叹、悲痛，这就是悲。
原文：复次。诸比丘。苦者何耶。诸比丘。关于身之苦痛。身之不快。由身触所生之苦痛及不快之感受。诸比丘。此名为苦。复次。诸比丘。恼者何耶。诸比丘。关于心之苦痛。于心不快。由意触所生之苦痛及不快之感受。诸比丘。此名为恼。复。诸比丘。闷者何耶。诸比丘。有俱若干不幸。被苦法所恼。失望沮丧气馁愁闷。诸比丘。此名为闷。
释：再次，诸比丘，什么是苦呢？诸比丘，苦是有关身体上的苦痛，身体上的不快乐，由于身体上的触所产生的苦痛以及不快乐的感受，这就是苦。再次，诸比丘，什么是恼呢？恼是有关心里的苦痛，心上的不愉快，由意识触法尘所产生的苦痛以及不愉快的感受，这就是恼。再次，诸比丘，什么是闷呢？诸比丘，遭遇到了若干种不幸，心被这些痛苦的事情所逼恼，感到失望、沮丧、气馁、愁闷，诸比丘，这就是闷。
原文：然。诸比丘。求不得苦者何耶。诸比丘。于生法之众生。生如是欲求。我等实非于生法之下。我等不愿意生来。然。不得此欲求。此为求不得苦。诸比丘。于老法之众生。生如是欲求。我等实非于老法之下。我等不愿意老来。然。不得此欲求。此为求不得苦。
乃至。诸比丘。于病法之众生。生如是欲求。我等实非于病法之下。我等不愿意病来。然。不得此欲求。此为求不得苦。乃至诸比丘。于死法之众生。生如是欲求。我等实非于死法之下。我等不愿意死来。然。不得此欲求。此为求不得苦。乃至。诸比丘。于忧悲苦恼闷法之众生。生如是之欲求。我等实非于忧悲恼闷法之下。我等不愿意忧悲苦恼闷法之来。然。不得此欲求。此为求不得苦。
释：那么，诸比丘，什么是求不得苦呢？诸比丘，对于有生命的众生，心里可能要有这样的欲求：我们确实不愿意处于生命之中，不愿意再活着，也不愿意再被出生。然而，却不能满足他们这样的欲求，这就是求不得苦。诸比丘，对于有衰老现象的众生，心里可能要有这样的欲求：我们确实不愿意处于衰老之中，不愿意再衰老。然而，却不能满足他们这样的欲求，这就是求不得苦。
诸比丘，对于有病苦的众生，心里可能要有这样的欲求：我们确实不愿意处于病苦之中，不愿意再有病。然而，却不能满足他们这样的欲求，这就是求不得苦。诸比丘，对于有死亡现象的众生，心里可能要有这样的欲求：我们确实不愿意处于死亡之中，不愿意死亡。然而，却不能满足他们这样的欲求，这就是求不得苦。
诸比丘，乃至于对于有忧悲苦恼闷法的众生，心里可能要有这样的欲求：我们确实不愿意处于忧悲苦恼闷之中，不愿意再有忧悲苦恼闷。然而，却不能满足他们这样的欲求，这就是求不得苦。
原文：然。诸比丘。约略而言。五取蕴之苦者何耶。如次之色取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。识取蕴。诸比丘。约略而言。此等名为五取蕴之苦。诸比丘。此亦名为苦圣谛。
释：总而言之，诸比丘，简略来说，什么是五取蕴的苦呢？众生顺次执取色蕴，执取受蕴，执取想蕴，执取行蕴，执取识蕴，简略来说，有执就是苦，有取就是苦，执不得，取不得，更是苦，这就是五取蕴的苦。诸比丘，这也叫作苦圣谛。
（二）观苦集谛而住
原文：然。诸比丘。苦集圣谛者何耶。此爱能引导再生。有俱喜贪。到处为追求满足。即欲爱有爱无有爱。复次。诸比丘。彼爱于何处生起。于何处止住耶。凡于世间有可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：诸比丘，苦集圣谛是什么意思呢？现世的所有贪爱都能引发再次的出生，再次出生时无论接触什么都伴随着喜乐贪爱，贪爱欲界的法，贪爱色界的法，贪爱无色界的法，所追求的一切都是为了满足自己的贪爱心理。今世的烦恼能集成业种，引发后世的苦果，这就是苦集的真理。
再次，诸比丘，内心贪爱是在何处生起来的，又是住在何处、止于何处呢？凡是在世间有爱乐欣喜的事物存在，这种爱乐欣喜心就在执行事物处出生，在此处住着，在此处停止下来。喜乐于什么法，心就止住在什么法上，心就被什么法而束缚，不得解脱。
原文：何者于世间为可爱可喜耶。眼于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。耳于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至鼻于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至舌于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。身于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至意于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：什么是世间里所可爱的、可喜乐的法？眼根在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在眼根处生起，在眼根处止住；耳根在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在耳根处生起，在耳根处止住；鼻根在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在鼻根处生起，在鼻根处止住；舌根在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在舌根处生起，在舌根处止住；身根在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在身根处生起，在身根处止住；乃至于意根在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在意根处生起，在意根处止住。
这是在说六根，众生喜爱六根，因为六根能接触六尘，能为自己所用。因此心就住在六根上，不断的使用六根。
原文：色于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至声于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至香于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至味于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至触于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至法于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：色尘在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在色尘处生起，在色尘处止住；声尘在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在声尘处生起，在声尘处止住；香尘在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在香尘处生起，在香尘处止住；味尘在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在味尘处生起，在味尘处止住；触尘在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在触尘处生起，在触尘处止住；法尘在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在法尘处生起，在法尘处止住。
这是在说六尘，因为六尘能为众生所用，所有众生都贪爱六尘。
原文：眼识于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至耳识于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至鼻识于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至舌识于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至身识于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至意识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：眼识在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在眼识处生起，在眼识处止住；乃至耳识在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在耳识处生起，在耳识处止住；乃至鼻识在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在鼻识处生起，在鼻识处止住；乃至舌识在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在舌识处生起，在舌识处止住；乃至身识在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在身识处生起，在身识处止住；乃至于意识在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在意识处生起，在意识处止住。
这是在说六识，因为六识能识别六尘，取着六尘，使用六尘，享受六尘，所以众生就喜爱六识。
原文：眼触于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至耳触于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至鼻触于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至舌触于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至身触于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至意触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：眼触在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在眼触处生起，在眼触处止住；乃至耳触在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在耳触处生起，在耳触处止住；乃至鼻触在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在鼻触处生起，在鼻触处止住；乃至舌触在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在舌触处生起，在舌触处止住；乃至身触在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在身触处生起，在身触处止住；乃至意触在世间里是可爱、可喜乐的法，贪爱就在意触处生起，在意触处止住。
这是说十二处，六根触六尘，之后就出生六识，就能享受六尘境界，因此众生都贪爱六触处。
原文：眼触所生之受于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至耳触所生之受于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至鼻触所生之受于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至舌触所生之受于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至身触所生之受于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至意触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：眼触之后所生的受蕴在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在眼触所生的受蕴处生起，在眼触所生的受蕴处止住；乃至耳触之后所生的受蕴在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在耳触所生的受蕴处生起，在耳触所生的受蕴处止住；乃至鼻触所生的受蕴在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在鼻触所生的受蕴处生起，在鼻触所生的受蕴处止住；乃至舌触所生的受蕴在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在舌触所生的受蕴处生起，在舌触所生的受蕴处止住；乃至身触所生的受蕴在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在身触所生的受蕴处生起，在身触所生的受蕴处止住；乃至意触所生的受蕴在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在意触所生的受蕴处生起，在意触所生的受蕴处止住。
这是说六识的受，六根触六尘之后，就有六识的感受出生，众生都是非常贪爱受觉受蕴，心都住于受蕴上，为了受蕴，不惜造作恶业。
原文：色想于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至声想于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至香想于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。味想于世间乃至为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。触想于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至法想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：色想在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在色想处生起，在色想处止住；乃至声想在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在声想处生起，在声想处止住；乃至香想在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在香想处生起，在香想处止住；乃至味想在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在味想处生起，在味想处止住；乃至触想在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在触想处生起，在触想处止住；乃至法想在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在法想处生起，在法想处止住。
六根触六尘，受蕴出生以后，想蕴出生，六识就会执取六尘境界，众生也都贪爱自己的想蕴。
原文：色思于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至声思于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至香思于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至味思于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至触思于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至法思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：色思在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在色思处生起，在色思处止住；乃至声思在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在声思处生起，在声思处止住；乃至香思在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在香思处生起，在香思处止住；乃至味思在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在味思处生起，在味思处止住；乃至触思在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在触思处生起，在触思处止住；乃至法思在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在法思处生起，在法思处止住。
六根触六尘，执取六尘以后，行蕴出生，六识就要造作身口意行了。众生都喜欢行蕴，喜欢不断地造作身口意行。
原文：色爱于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至声爱于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至香爱于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至味爱于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至触爱于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至法爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：色爱在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在色爱处生起，在色爱处止住；乃至声爱在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在声爱处生起，在声爱处止住；乃至香爱在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在香爱处生起，在香爱处止住；乃至味爱在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在味爱处生起，在味爱处止住；乃至触爱在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在触爱处生起，在触爱处止住；乃至法爱在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在法爱处生起，在法爱处止住。
贪爱六尘境界的心行，也是众生喜爱、宝爱的，不愿意舍弃的，因此众生也都喜乐于贪爱。
原文：色寻于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至声寻于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至香寻于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至味寻于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至触寻于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至法寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。
释：追寻色在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在追寻色处生起，在追寻色处止住；乃至追寻声在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在追寻声处生起，在追寻声处止住；乃至追寻香在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在追寻香处生起，在追寻香处止住；乃至追寻味在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在追寻味处生起，在追寻味处止住；追寻触在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在追寻触处生起，在追寻触处止住；追寻法在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在追寻法处生起，在追寻法处止住。
由于众生喜爱色声香味触法境界，为了满足自己的贪爱心理，就会不断的追求六尘寻觅六尘境界，不愿意放弃和舍弃自己的追寻心，所以众生生生世世都在不断的追求和寻觅着六尘境界。
原文：色伺于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至声伺于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至香伺于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至味伺于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至触伺于世间为可爱可喜也。此爱即于此处生起。于此处止住。乃至法伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处生起。于此处止住。诸比丘。此名为苦集圣谛。
释：等待色的出现在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在等待色处生起，在等待色处止住；等待声的出现在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在等待声处生起，在等待声处止住；等待香的出现在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在等待香处生起，在等待香处止住；等待味的出现在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在等待味处生起，在等待味处止住；等待触的出现在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在等待触处生起，在等待触处止住；等待法的出现在世间里是可爱、可喜乐的，贪爱就在等待法处生起，在等待法处止住。
众生对六尘境界的贪爱和追求，一开始是比较粗的寻觅行为，寻觅到一定时候，觉得快得到了，就开始有等待，细心的等待六尘境界的出现。众生由于这些贪爱的行为，就集起了生死业种，后世就会出生生死苦报。
（三）观苦灭谛而住
原文：复次。诸比丘。苦灭圣谛者何耶。对彼爱之无余离欲。灭尽。舍离。弃舍。解脱。无染是。复次。诸比丘。彼爱于何处舍。于何处止灭耶。于世间有可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：再次，诸比丘，什么是苦灭圣谛？对于上述那些法的贪爱已经完完全全离开了，灭尽了、舍离了、弃舍了，对于从前的贪爱，现在已经完全解脱出来了，心已经完全无染了。这是四果阿罗汉烦恼灭尽的境界，有能力摆脱生死苦，可以不再受生。再次，诸比丘，这些爱集在什么处能舍离贪爱的苦果，在什么处才能止息这些贪爱呢？在世间里有可爱乐、可喜欢之处，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，以后就不再有贪爱和喜乐。
原文：何者于世间为可爱可喜耶。眼于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。耳于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：在世间里什么法是可贪爱、可喜乐的？眼根在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至耳根在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至鼻根在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至舌根在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至身根在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至意根在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：色于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。香于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：色法在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至声法在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至香法在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至味法在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至触法在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至法尘在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：眼识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至耳识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意识于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：眼识在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至耳识在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至鼻识在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至舌识在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至身识在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至意识在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：眼触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至耳触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意触于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：眼触在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至耳触在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至鼻触在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至舌触在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至身触在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至意触在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：眼触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至耳触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至鼻触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至舌触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至身触所生之受于世间为可爱可喜。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至意触所生之受于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：眼触所生的受蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至耳触所生的受蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至鼻触所生的受蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至舌触所生的受蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至身触所生的受蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至意触所生的受蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：色想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法想于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：色触所生的想蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；声触所生的想蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；香触所生的想蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至味触所生的想蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对触触所生的想蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至法触所生的想蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：色思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味思于世间为可爱可喜者此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法思于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：色触之后所出生的行蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至声触之后所出生的行蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至香触之后所出生的行蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至味触之后所出生的行蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至触触之后所出生的行蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至法触之后所出生的行蕴在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
六根对于六尘的触，之后就会产生识蕴、受蕴、想蕴、行蕴，这时往往也会对五蕴和四蕴产生贪爱心理，那么灭除贪爱，也要灭除六根触六尘时对色声香味触法上的受想行识的贪爱。如贪爱在色尘上产生的受蕴、想蕴和行蕴，在修行之后要断尽，才能得解脱；在声尘、香尘、味尘、触尘和法尘上的受想行蕴的贪爱，也要断尽，才能得解脱。
原文：色爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法爱于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：对色的爱在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对声的爱在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对香的爱在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对味的爱在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对触的爱在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对法的爱在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：色寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法寻于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。
释：对色的追寻在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对声的追寻在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对香的追寻在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对味的追寻在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对触的追寻在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对法的追寻在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。
原文：色伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至声伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至香伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至味伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至触伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。乃至法伺于世间为可爱可喜者。此爱即于此处舍弃。于此处止灭。诸比丘。此名为苦灭圣谛。
释：对色的等待在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对声的等待在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对香的等待在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对味的等待在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对触的等待在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生；乃至对法的等待在世间里是可贪爱、可喜乐的，贪爱就在此处舍弃，在此处止灭，不再出生。诸比丘，这就是苦灭圣谛。
（四）观苦灭道谛而住
原文：复次。诸比丘。苦灭道圣谛者何耶。八支圣道。即正见。正思。正语。正业。正命。正精进。正念。正定也。
然。诸比丘。正见者何耶。诸比丘。如实知苦。知苦之集。知苦之灭。知至苦灭之道。诸比丘。此名为正见。复次。诸比丘。正思者何耶。无欲之思。无恚之思。无害之思。诸比丘。此名为正思。复次。诸比丘。正语者何耶。远离两舌。远离恶口。远离妄语。远离绮语。诸比丘。此等名为正语。复次。诸比丘。正业者何耶。远离杀生。远离不与取。远离邪淫。诸比丘。此等名为正业。
释：复次，诸比丘，什么是苦灭道谛呢？八正道是能灭苦的修行方法。八正道就是正见、正思、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
那么，诸比丘，什么是正见？如实了知什么是苦，如实了知什么是苦的集，如实了知什么是苦灭，如实了知什么是苦灭修道的方法，就是正见。复次，诸比丘，什么是正思呢？没有任何欲望的思维，没有任何嗔恚的思维，没有任何恼害的思维，就是正思维。复次，诸比丘，什么是正语呢？远离两舌，远离恶口，远离妄语，远离绮语，就是正语。复次，诸比丘，什么是正业呢？远离杀生，远离不与取，远离邪淫，就是正业。
原文：复次。诸比丘。正命者何耶。诸比丘。于此。圣弟子舍邪命。依正命而营活命。诸比丘。此等名为正命。复次。诸比丘。精进者何耶。诸比丘。于此。比丘起坚决心卖力精进。心勤注意。令不生未生之恶不善法。起坚决心卖力精进。心勤注意。远离已生之恶不善法。起坚决心卖力精进。心勤注意。令生未生之善法。起坚决心卖力精勤。心勤注意。令住已生之善法。令不惑乱。使之增长充满。修习成就。诸比丘此等名为正精进。
释：复次，诸比丘，什么是正命呢？诸比丘，在世间里维持生活，圣弟子能舍弃不如法的谋取生存资粮的手段，而依于如法的、合理的谋生手段来活命，这就是正命。复次，诸比丘，什么是正精进呢？在修道过程中，能够生起勇猛心，非常卖力地精进地让还没有生起来的恶法不再生起；勇猛、精进、卖力地专一其心，心心念念都要远离已经生起的恶法不善法；并且生起勇猛的精进心，专注一心让还没有生起的善法生起来；勇猛精进地，专心一意地住在已经生起来的善法上，让善法不被惑乱，逐渐增长，圆满成就，诸比丘，这就是正精进。
原文：复。诸比丘。正念者何耶。诸比丘。于此。比丘于身观身而住。精勤正智正念而舍离世间之欲恼。于受观受而住。精勤正智正念而舍离世间之欲恼。乃至于心观心而住。精勤正智正念而舍离世间之欲恼。乃至于法观法而住。精勤正智正念而舍离世间之欲恼。诸比丘。此等名为正念。
释：复次，诸比丘，什么是正念呢？诸比丘，比丘修习正念，要修于身观身而住，精进勤勉，正智正念，舍离世间的欲望和恼害；比丘修习正念于受观受而住，精进勤勉，正智正念，舍离世间的欲望和恼害；比丘修习正念，于心观心而住，精进勤勉，正智正念，舍离世间的贪欲和恼害；比丘修习正念，于法观法而住，精进勤勉，正智正念，舍离世间的贪欲和恼害。诸比丘，这就是正念。
原文：复次。诸比丘。正定者何耶。诸比丘。于此。比丘去欲。离不善法。有寻有伺。由离生喜乐。达初禅而住灭寻伺。内心安静。心成专一。无寻无伺。由定生喜乐。达第二禅而住。更舍离喜而住。正念正智。以身感受乐。唯诸圣者说。舍此而正念乐住。达第三禅而住。其次舍乐离苦。以前所感受之喜忧皆灭故。而不苦不乐。成为舍念清净。达第四禅而住。诸比丘。此名为正定。诸比丘。此等名为苦灭道圣谛。
释：复次，诸比丘，什么是正定呢？比丘修习正定，去除贪欲，远离不善法，内心里既有寻觅，也有等待的心理状态，由于离去欲界而生出喜心和乐心；把寻觅等待的心理状态灭去，内心安静恬淡，专一其心，既没有寻觅的心，也没有等待的心，由这种禅定而生出喜心和乐心，到达第二禅而住；然后再舍离喜心而住，心里正智正念，在身体上就会感受到乐触，就如诸圣贤们说的：舍去欢喜心，正念住于乐受上，达到第三禅而住；再其次，把乐受舍去，也离开苦受，从前心里所感受到的喜乐忧愁都灭掉，只有不苦不乐，修成为舍去念想的清净心，就达到四禅了。诸比丘，这就是正定。初禅之前的定，都不是正定。
原文：如是。于内法观法而住。于外法观法而住。又于内外。观法而住。或于法。观生法而住。于法观灭法而住。又于法观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成。皆会有法之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。诸比丘。比丘如是。于四圣谛观法而住。
释：佛说：就像这样，或于四圣谛的内法观法而住，又于四圣谛的外法观法而住，又于四圣谛的内外法观法而住。然后又观这些法生起来，观到把心念住于观法生上；然后观行这些法灭去，心住于观法灭上，同时又观这些法的生灭而住，到最后心里有一个念，全部是四圣谛法的念。再把这些法的念舍掉，心住于一无所有的状态，住于空的状态。把心里的任何一种念都要空掉，心无所依，就这样住着，这也是舍觉支。每种观行后面都要舍除心中所念所想，住于舍念中，最后舍念也除，才为究竟。
原文：诸比丘。实不管任何人。七年间如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立七年间之念。诸比丘。不管任何人。于六年间……乃至……五年间……乃至……四年间……乃至……三年间……乃至……二年间……乃至……一年间。如果修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立一年间之念。
释：诸比丘，确实是不管是什么人，用七年时间，像这样修习四念处，就会得到两个果中的一个果，在现前存在的法中，在现世就会证得解脱的究竟智慧，能趣向无余涅槃；或者证得有余涅槃，希望不再来人间，也就是三四果中必证得一个果。诸比丘，应当花费七年的时间修成四念处观，七年中心心念念都是四念处观，必成就三四果中之一果。
诸比丘，确实是不管什么人，分别用六年的时间，或者用五年的时间，或者用四年的时间，或者用三年的时间，或者用二年的时间，或者用一年的时间，像这样修习四念处，就会得到两个果中的一个果，就是在现前存在的法中，现前就会证得解脱的究竟智慧，能趣向无余涅槃；或者证得有余涅槃，希望不再来人间，也就是三四果中必证得一个果。诸比丘，应当花费六年、五年、四年、三年、二年、一年的时间修成四念处观，心心念念都是四念处观，必成就三四果之一果。诸比丘，应当在一年中修习成念念都是四念处观。
原文：任何人七个月间如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立七个月间之念。实不管任何人。于六个月……乃至……五个月……乃至……四个月……乃至……三个月……乃至……二个月……乃至……一个月……乃至……半个月。如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。诸比丘。当建立半月间之念。
释：确实是不管任何人用七个月时间，如此精进的修习四念处观，必得二果中的一果，一个是无余涅槃，一个是有余涅槃。诸比丘，应当花费七个月的时间，修习四念处，心心念念都是四念处，就会证得涅槃解脱。实际上，不管任何人，在六个月当中，在五个月当中，在四个月当中，在三个月当中，在二个月当中，在一个月当中，在半个月当中，如此精进的修习四念处，必得二果中的一果，即于现前证得无余涅槃或者是有余涅槃。诸比丘，应当花费半个月的时间，修习四念处，心心念念都是四念处观。
原文：诸比丘。实不管任何。于七日间如是修此四念处者。得二果中之一果。即于现法得究竟智。或有余者。期待不还来。如叙述诸比丘。此为众生之清净。为度忧。为灭苦恼。为得真理。为证涅槃。唯一趣向道。即四念处。为此而说此经。
世尊如是说已。彼随喜之诸比丘。欢喜世尊之所说。
释：诸比丘，确实是不管任何人，在七日之中，如此精进地修习四念处观，必得二果中的一果，就是在现前存在的法中，证得究竟的涅槃解脱智慧；或者是证得有余涅槃，希望不再来此人间受苦。诸比丘，这种四念处观的修习方法，特意为众生获得清净而说，为了度脱众生的忧悲苦恼，为了灭除众生的生死苦恼，为了众生证得真理，为了众生得到涅槃之乐，而说此经。只有四念处观才能使得众生趣向这些乐处，因此而说四念处经。
世尊讲完这部经之后，所有随喜赞叹此经的诸比丘，都很欢喜世尊所说。
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