三、观色身不净原文：复次诸比丘。比丘于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察此身上至头发。下至蹠底。知于此身有发髦爪齿。皮肉筋骨。髓肾脏心脏。肝脏肋膜。脾脏肺肠肠间膜。胃排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液..
释生如
三、观色身不净
原文：复次诸比丘。比丘于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察此身上至头发。下至蹠底。知于此身有发髦爪齿。皮肉筋骨。髓肾脏心脏。肝脏肋膜。脾脏肺肠肠间膜。胃排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液。唾液粘液。关节液尿。
释：这段经文是修行观身不净法的关键，世尊讲的比较细致，我们就能随文入观，观行得细致一些。佛说我们的身体是由皮肤包裹着，皮肤里充满了种种的不净物。观察这个身体，从头发一直下到脚板底骨，知道有头发、汗毛、眉毛、手、脚、牙齿、皮肤、肉、筋、骨头、骨髓、肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、淋巴液、唾液、粘液、关节液、尿液等等。
这些物件，除了头发，都是表皮包裹着的，表皮好像很干净，所包裹之物却是非常的肮脏不净，都是各种的腥味儿、臭味儿，血气粘液充满，模糊一片。单独拿出来，或者把皮拨开，任何人都会嫌弃生厌。这些不净物就组成了我们的色身，这么肮脏的色身，众生却贪执不舍，实在是愚痴。
原文：诸比丘。犹如两口之袋。填进种种谷物。即稻粳绿豆。豆颗胡麻糙米。其眼者开解之。得观察。此是稻。此是粳。此是绿豆。此是豆颗。此是胡麻。此是糙米。
释：诸比丘，里面在装满了上述这些物件的色身，犹如开着两个口的袋子，好多好多的谷物都装在这个袋子里，当我们把袋子打开一看，一样一样的数出来，这个是水稻，这个是粳米，这个是绿豆，这个是豆颗，这个是胡麻，这个是糙米，用眼睛一看就知道了都有什么豆子。同样的道理，当我们把身体打开，皮剥开，就知道了身体里都有些什么，一样一样都可以数出来，观察出来。
我们这个色身就像一个袋子，把两个口扎上，里面装进了种种物，脑顶是个封口，脚底是个封口，外面是皮，里面就是各种物件。皮肤剥开以后，里面是血肉、各种液体、内脏、骨髓等等这些东西，观身不净就可以从皮肤表面开始观。如果拿显微镜来观察我们的皮肤，会发现皮肤表面全都是细菌。眼睛里有细菌，眼泪里有细菌，鼻涕、唾液，皮肤的各个表面全都是细菌。每个部位的细菌，形状大小、数量都不一样。
有一种禅观就是专门观察身上这些细菌虫子而断身见我见的，这些细菌有三头六臂的，有五颜六色的，有张牙舞爪的，非常的狰狞可怕。它们互相厮杀，厮杀完了，数量种类就不平衡，我们就会生病，皮肤病或者胃肠病等等，都是因为细菌的数量、种类不平衡导致的。如果我们感觉饿了，也是细菌在闹着要吃，如果我们有欲念生起来，也是由于这些细菌搅扰的结果。我们吃进胃里的饮食，全靠细菌来分解消化。食物下到胃里，细菌把食物弄碎了，成了泥状，身体才能吸收一部分，进入血液里。我们得依靠着这些细菌，细菌也得依靠我们生存。说明众生就是依靠细菌而活命，细菌依靠众生的色身而活命。
这些都是佛说的，佛眼比显微镜还要微细无量倍，所以能看到这些细菌。空气中也有细菌，任何地方都有细菌，这些细菌将来也能成佛，它们也是众生，有意识心有意根也有如来藏。假如生病时吃药，这个药一开始吃时管用，能够治病，吃的时间长了就不管用了，病不能治好。为什么这样呢？因为吃药是让细菌吃的，这些细菌吃了以后，就知道这个药不好，以后就不吃了，我们吃同样的药就没有作用了，可见细菌也有识心分别。
我们观察皮肤表面是非常的肮脏，再往里仔细观察，血液里、肌肉里、筋、骨头、骨髓里都是细菌，各种粘液里也有细菌，身体里面也是非常的肮脏，这样如实细致的来观察色身，慢慢就不会再贪恋身体了。假如看到了一个美女，我们从她的皮肤开始观照，皮肤表面的那些细菌，观照完了把皮剥开，观照里面那些不净的状况，从里到外散发出来的所有味道，都是很腥臭，令人恶心的，没有一处是干净的。后面还会讲到，一个美女死了以后，几天身体就会膨胀、淤青，颜色变了，形状变了，然后流脓，再以后自己想象吧。
所以我们贪著的色身，其实是非常肮脏不净的。比如我们吃的饮食，是从土里生长出来的，土里是什么都有，洗得再干净也是肮脏的。我们吃的东西，咀嚼几口再吐出来，看看是什么状态，或者咽到胃里的食物，呕吐出来，看看是什么状态，闻闻是什么味道。所以古来大德说，我们的身体就是移动厕所，是粪袋子，也叫臭皮囊。细想起来，这个身体本身，或者吃的饮食，都没有什么好贪爱的。
原文：诸比丘。比丘如是于皮覆包。充满种种不净物之此身。观察上至头发下至蹠底。知于此身。有发髦爪齿。皮肉筋骨髓。肾脏心脏肝脏。肋膜脾脏。肺肠肠间膜。胃排泄物胆汁。痰脓血汗。脂肪泪淋巴液。唾液粘液。关节液尿。
释：这段经文教我们继续观察色身的不净，从头顶一直观察到脚底。这个身体有头发和身毛，头发和毛干净吗？都有细菌和污垢，是不干净的。有爪，过去把手叫作爪，手指甲是不干净的，整个手也不干净，哪怕用肥皂搓洗，还有细菌洗不掉的。接下来观察牙齿，观察皮肤，观察肉，观察肉里的筋，观察骨头，观察骨髓，再观察内脏，肾脏、心脏、肝脏等等，没有哪个地方没有细菌，都是不干净的。身体表面哪怕抹上香水，也是不干净，有臭味的，更不用说把皮肤剥开，散发出来的那种血腥气味和臭味。
如果真正知道身体是如此的污秽肮脏，就不会再去喜欢贪爱这个身体了。身体就像是一个绣花枕头，外表看起来好像还像点样子，里面装的却都是肮脏的东西。有肾脏、心脏、肝脏、肋膜、脾脏、肺、肠、肠间膜、胃、排泄物、胆汁、痰、脓、血、汗、脂肪、眼泪、淋巴液、唾腋、粘液、关节液、尿液，没有一样是干净的。我们观察来观察去，就会对自己的色身生起厌离心，就会觉得这个身体没有什么意思，就不会太在意色身，不会再贪恋色身了。
原文：如是。或于内身观身而住。于外身观身而住。又于内外身观身而住。或于身观生法而住。于身观灭法而住。又于身观生灭法而住。尚又智识所成及忆念所成。皆会有身之思念现前。彼当无所依而住。且不执着世间任何物。诸比丘。比丘如是。于身观身而住。
释：像以上所介绍的色身内之物，我们就要细致地来观察，先观色身上的生法，色身在逐渐地长什么东西，比如说指甲生头发长，皮肤长出的脓包，内脏器官里的囊肿和结石等等各种疾病的生成。然后再观察色身上的灭法，什么东西从身体当中消失了，比如说内脏器官的移除摘除，各种疾病的消失、灭去等等。然后再同时观察色身的生法和灭法。
这些都观行完成以后，内心里都是色身这个我。智识就是意识心有智慧，不糊涂不愚痴，就叫作智识，如果观完了，什么都不知道，稀里糊涂的就不叫智识，那叫愚痴。忆念就是回忆、回想，心中有念头、有觉观。观行完成以后，内心里都是色身我，整个思想里全都是身体我。彼当无所依而住，意思是说，最后我们的思想念头就不要住在这个色身上，心中要排空这个色身我的观念，把身体我的观念清除掉，空掉这个色身。这个色身是如此肮脏不净，是苦的，是无常变异的，因此不是我。所以要亡身，才能进入一种空定当中，就能断身我见。
且不执着世间任何物，除了身体不再执著以外，其他的任何事物，内心也不要住着、想着，不要贪着，不要执著，全部都空却，这些都不是真实的。如果连身体都不是我，身外之物就更加不是我。我们现在还不能认可这个观念，要等到真正观行完成，智慧具足时，其他的见道条件也都具足时，心念就能转变过来，就能真正的断身见、断我见，三缚结也断，再也不会堕入三恶道。
要认可这个理是很难的，现在只是意识心知道，比较肤浅，意根还没有认可，还没达到那种觉悟的程度。一旦达到了，意根认可，身心状态就会全部改变，心念就会转变过来，颠倒过来。意识心肤浅的知，没有太大的力度，如果意根不认可，一旦做起事情来，意根仍然会按照自己从前的认知和理念作决定，就把这个观念忘了，不会按照意识的肤浅认识来作抉择。因为平时做事不是意识心作决定，是深层次的意根作决定。
比如说答应布施给别人一百元钱，这种想法不是从心底往外发出来的，虽然口头答应了，只是意识心觉得我应该给别人一百元钱，意根不是非常情愿，不懂得给人一百元钱有什么好处，拿钱的时候心里就会有贪吝。所以，我们学习佛法，要经常的作思惟分析，越深细越好，用意识心来劝导意根，多熏习意根，意根明理了，慢慢就会认可意识的所有思想观念，就会听从意识的想法、看法，二者步调一致。
观身不净这个法，要常常深细全面的思惟，不要认为说我知道了，那很简单，就是那样的，于是就不屑于思惟。因为不思惟，意根就不懂，意根所了知的六尘法都是来自于六识的信息，意识如果不分析，意根就得不到相应的信息，也就不了解真实的道理，那就只有按照自己的习气来作决定。我们懂得是谁作主这个道理，意识就要常常思惟正确的佛法，以此来熏染意根，意根明理了就能改变自己。
以上讲的所有内容就是于身观身而住，四念处观的观身不净就讲完了。观身从观呼吸开始，出息入息都要知道，长呼吸短呼吸都要知道。呼吸时身体的状况要清楚，长呼吸时全身的状况都要清楚，身体当中生起来的法要知道，灭去的法也要知道，一切生灭的法都要知道，身内的法，身外的法都要知道，色身如何的不净也要观行到。当观行完成，心中色身的观念牢固时，就空掉色身，去掉身体为我、为真实的观念，心念要空，不仅要空掉色身，也要空掉一切法，任何法都不要执著，这样就能断得身见和我见了。
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