第六章 大乘如来藏篇一、八个识心在色身的什么处所？八个识心无形无相，不是物质色法，与物质色法之间是没有物理属性的那种触，因此识心就不在物质色法色身的里外中间。如果识心在色身的里边，那么把色身这种物..
释生如
第六章 大乘如来藏篇
一、八个识心在色身的什么处所？
八个识心无形无相，不是物质色法，与物质色法之间是没有物理属性的那种触，因此识心就不在物质色法色身的里外中间。如果识心在色身的里边，那么把色身这种物质色法拆分开，一片片地割开，就能见到识心了。但是即使把色身都切碎了，也不见有任何识心跑出来，把后脑胜义根都拆分开，也找不到八个识，所以识心不在色身内。
如果识心在色身之外，色身之外是虚空，识心无法在虚空里，与虚空是两种属性，不能互相存在其中，即使识心在虚空里，也跟你没有关系，那是不属于任何人的识心，也不能所有人共用，如果识心在别人身上就属于别人的，如果在无情物上，把物打碎也找不到，所以识心不在色身之外。
如果识心在色身的中间，又找不到中间的位置，如果在色身表面，还是属于色身内，不是中间，只要有个位置就是色身内，不是中间。所以识心不在色身的内、外和中间。
具体参照楞严经第一卷，世尊讲的六识不在色身的内外中间的讲法，七八识同六识一样，都不在色身的内外和中间。色法和非色法不能有物理属性的那种触，非色法就不能在色法的内外和中间。
那么有人就问了：那八个识到底都在哪里呢？不能说哪里也不在吧？八个识当然在各自的作用处了，但不是用眼睛看见的，因为无形无相。八个识具体都有什么作用，自己用功思惟，到一定时候就能证得各个识了，然后就会知道各识都在哪里。其中前六识容易证得，七八二识极其困难，需要具足相当的因缘条件才能证得。
二、如来藏不是万能法
问：真正的大神通需要证如来藏，能自己运用如来藏识妙用，才是真正的大神通，这至少是阿罗汉以上的境界了。一般众生的的小神通按理也是如来藏的妙用，但是他们还没有证如来藏，应该没有如来藏的妙用，那么这些小神通是从何而来的？是否应该说如来藏是一个宝藏，开发出来多少，就能运用多少，大神通是百分百开发出来了如来藏，小神通是开发了一点点？
答：一切众生都在时时刻刻运用着如来藏，没有一个不用的，包括细菌蚂蚁之类的众生。差别是证悟的人是知而用，没有证悟的众生是不知不觉地用，其实都是被动的用，不用不行，是如来藏主动的帮助。佛菩萨有智慧的人是善用，心地染污的人是恶用，但不管是善用还是恶用，都是如来藏主动配合意根和五蕴所起的用，意根和五蕴善，如来藏配合造善法，意根和五蕴恶，如来藏则随缘造恶法，关键在于意根和业种。所以修行就是要把意根修好，存下善种子，则如来藏随善缘造善法。我们只管修行就好了，不用管怎样用如来藏，用好意根就用好如来藏了。
一般说的神通是五种神通：天眼通、天耳通、神足通、他心通和宿命通，都由四禅八定而来，附体之类的不属于神通。如来藏的功能作用方便说为神通妙用，众生意根的心量和智慧打开了，禅定出现，神通大神通就会出现，这是如来藏随着意根而显现出来的。所以修行主要是修意根，首先是修意识。
一般的神通都是修禅定的结果，不管是否证得如来藏，神通是世俗法，是定学成就的。世俗法上的事，不用扯上如来藏，比如说想学好一门技术，只管在技术上专研就行了，扯如来藏没有用，想要学做好饭，扯如来藏也没有用，反而还耽误事，即使是小乘的空和外道的空，扯如来藏也没有用，不必事事都和如来藏挂钩。但是地上菩萨的大神通却是与证悟如来藏有关系，那是禅定与大智慧的结合，缺少一个大神通都不会出现。
三、取着俗谛不见真谛——无道
手把青秧插满田，低头便见水中天。心地清净方为道，退步原来是向前。
这四句话体现出来的都是那个特别的、无形无相的道，掲示的都是如来藏的运作。而未悟的人，心全部进入境界当中，琢磨其中的意境，见人见境也见事，触景生情，感慨万千。其实琢磨境界是大错，实无境界可琢磨。这首诗没有表达任何境界，无人无境无事，全都是一个字：道。请问：道在哪里？在人与境对接的所有事上，也在人上和境上，无处不在。而凡夫不见道，只见俗相。金沙漫天，落眼成翳。金沙不是用眼睛见的，一见都是沙土，用心体会，却都是金。
有人说：你这样说不是恶取空了吗？这不是恶取空，恶取空是连如来藏这个道也不承认有，把一切法全部都空掉，一无所有，连因果也没有，无因无果无戒律，一切身口意行无所顾忌。这四句话里所展示的却是，无人无境无事，正是不空的那个道——如来藏，而取着人境事，恰恰是取着空。凡夫因为还没有证道，怎么样的看法都不对，取着人境事的时候，如何能见到如来藏、证得如来藏？
而空，是大小乘法的指向，色受想行识五蕴人空，内外六尘境界空，无人无境，就无事。只有空了这些虚妄法，才能见到那个不空的如来藏，取着了空的法，把慧眼遮蔽了，如何能见到不空的如来藏？
四、声闻缘觉不见第一义空
大般涅槃经原文：中道者名为佛性。以是义故。佛性常恒。无有变异。无明覆故。令诸众生。不能得见。声闻缘觉见一切空。不见不空。乃至见一切无我。不见于我。以是义故。不得第一义空。不得第一义空故。不行中道。无中道故。不见佛性。
释：中道名为佛性，因此说佛性是常恒没有变异的。因为无明覆盖心眼的缘故，令诸众生不能见到佛性。声闻缘觉的修行只处于现象界中，不能超脱于现象界之外，所以只能见到现象界的一切法空，见不到现象界之外的不空的佛性。乃至于声闻缘觉只能见到现象界中的一切法都无我，却见不到现象界之外的佛性我，因此声闻缘觉就不能证得第一义的空。因为不能证得第一义空的缘故，声闻缘觉就不是行在中道上。因为没有中道，就不见中道的佛性。
佛性的中道性参考楞严经中佛讲的如来藏的中道性。如来藏和佛性都是有法，真实存在，本体不空，性质为空。众生因为无明，执于世俗界的现象法，没有智慧探究现象界背后的实法真法，不能证得如来藏和佛性。
声闻缘觉也有大乘法的无明，也没有探究现象界背后的实法真法，不能实证如来藏和佛性，只见现象界的空，不见背后真法的不空，不知道正因为有真法的第一义的不空，才能有现象界的空，因此其行偏于空，没有中道。而那个真法正是众生的本体，本来面目，也就是众生的我，真我，由真我才衍生出五蕴世间的假我，而假我却非我。所以声闻缘觉的空不是究竟的，也就不是中道的，是偏离的，偏于纯空，空有不能圆融。
五、本有种子和新熏种子的关系是什么？
本有，意思是无始劫以前本来而有的，无缘无故存在着的，那就是如来藏里的七大种子地水火风空见识，这些种子不生不灭。本有的七大种子，不用五阴七识造作天然就存在，没有什么道理可讲，没有什么法生它，也没有什么法能灭它，清净本然，周遍法界出现，不受熏，不变异，永远清净。
新熏，意思是五阴出生以后，七识的业行出现所落下来的种子，也叫作业种，是后天出生的，是生灭不断变异的。新熏的种子，是后天五阴七识造作业行形成的，是因缘所生法，分为善、恶和不善不恶的业种。七识清净以后，造作业行，留下的都是清净业种，当恶业种子都消灭以后，如来藏转识成智，成就佛道。
本有的种子和新熏的种子的关系是，本有的种子出生在三界中，形成五阴七识世间万法，七识借助因缘法造作业行，于是业行的种子就落谢在如来藏里。没有本有的种子，就没有后天新熏的种子，
当心里有疑问的时候，只需要把问题当中的概念弄清楚，问题就解答出了一半。如果概念内涵不清楚，即使别人回答了，自己也是容易犯糊涂。如果概念不清楚，问的问题本身就不明确有问题，那么一般人就不好回答了。如果甲乙丙丁，对本有和新熏，各有各的理解，在一起辩论时，什么年月能把观念统一起来，形成共识？
六、阿罗汉的如来藏是否能称为异熟识？
阿赖耶识、异熟识、无垢识，这三个名称，都代表第八识如来藏，之所以名称不同，是因为所含藏的业种不同。业种的改变，显示着能带来生死的无明减轻到相当的程度，或者是灭尽了。其中阿赖耶识这个名称代表有分段生死，恶业种子还很重很多；如果没有分段生死却还有变易生死的时候，就是烦恼现行全部断尽的时候，恶业种子消除，不感召三界分段生死了，也就是小乘四果阿罗汉的境界，这时候的如来藏就叫异熟识。如来藏应该叫什么名字，取决于所含的生死业种，取决于烦恼是否断尽，习气是否断尽。异熟识最低标准是断尽烦恼，最高标准是不仅断尽烦恼，还要断相当程度的习气，这标示着同时也要有八地菩萨的唯识种智。
阿罗汉由于烦恼断尽，不再有分段生死，也就是没有三界的六道轮回了，虽不在六道里轮回，却还有六道之外的圣人身份和修道的道场，以这个身份继续在三界中修行，直至成佛，不出三界之外。所以阿罗汉断尽了烦恼，就脱离了六道轮回的分段生死，阿赖耶识就改名为异熟识，其解脱境界相当于八地菩萨，只是习气还没有开始断。八地菩萨虽断习气，还没有断尽，没有断尽就有变易生死，其如来藏也叫作异熟识。
由此可见，生死是由烦恼和烦恼习气而来，修行的指向就是断烦恼，断习气，无论是大乘的修行还是小乘的修行，目标都是如此。只不过小乘的修行只能达到断尽烦恼的程度，却无法断习气，那就还要继续进修大乘，以期断尽一切无明，成就佛果。因为小乘法理不够深，也不够究竟，不能指导行人断习气，而大乘法义却是逐渐深入，深细至微，无有遗漏，能指导行人断尽一切无明习气，最终成佛。明了这个道理以后，在学佛修行中就要时时检查反观自己的心性，看看烦恼减轻没有，心地变得清净一点没有，不要以所学理论为究竟，理论是为断烦恼和习气服务的，习气断尽，一切理论就都无用武之地了。
阿罗汉从无余涅槃中出来以后，菩萨六度当中，除了大乘如来藏的智慧不具，福德也不足，大乘的戒行也不够完备，但如果要修，应该很快就能修足。阿罗汉一但开悟证得如来藏，其果位就不是七住位了，应该在初地左右，入初地能非常快，毕竟已经断尽烦恼了，禅定在初禅定以上，达到初地菩萨的果位还是不太困难的。初地以上菩萨烦恼还没有断尽，在解脱智慧和禅定方面不如阿罗汉，但福德非常大，阿罗汉远远不能比，最后究竟谁先成佛，这个不好说。
总起来说，小乘的极果相当于大乘八地菩萨的解脱智慧证量，但没有八地菩萨的甚深唯识种智，也没有转识成智，在智慧方面，阿罗汉与八地菩萨相差极大，与初地菩萨相差也极大，甚至大乘的无生智慧与三贤位菩萨也有很大差别。如果行人只修小乘的解脱，不修大乘，其解脱仍然是不究竟的，生死大事终究是没有真正解决，虽然能涅槃，却仍然有生死。
七、六祖顿悟与神秀渐修的关系
唐朝南宗门派以六祖为首主张顿悟，六祖有名的偈子：菩提本无树，明镜也非台，本来无一物，何处惹尘埃。而北宗门派以神秀为首主张渐修，神秀的偈子是：身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。六祖的偈子表明他还仅仅处于小乘空的境界，大乘还没有悟道，神秀的偈子表明他还处于修理身心的阶段。时人与后人多赞六祖，而贬神秀，不知道其中各有道理，根基不同，因缘不同，所修法就不应该同，二者是顿悟与渐修的关系，不可强求一致。
关于渐修和顿悟的关系，我曾经举过一个例子，就像锯一棵大树，大树锯倒的时候喻为顿悟，大树没锯倒之前的工作喻为渐修，渐修之后才能顿悟，顿悟以后还需要渐修。前修和后修所修的法不同，悟后修和悟前修，所修肯定不一样。神秀所说的渐修，是在顿悟之前的渐修，是处于打基础阶段，没有这种渐修就不能有后面的顿悟；而六祖的本来无一物，虽然还不是大乘的顿悟，但因为他前面的修行功夫在前世已经完成了，甚至不知完成多少世多少劫了，今世内心已经空了，不需要再修理身心，时时勤拂拭。
站在六祖那个立场，以六祖的根性完全可以直接去空，虽然没有达到大乘的空，也不属于禅宗的顿悟，但是六祖毕竟有能力空，这个境界确实比神慧要高很多，已经过了渐修这个阶段了，因缘到来，随时可以到顿悟的境地。而神秀离顿悟还很远，他必须渐修，必须时时勤拂拭，把心上的污浊清除一下，否则就不能顿悟，即使小乘的空都不可能。
到什么地方就说什么话，处在什么阶段就要修什么法，各人所处的境界不同，修的法不可能相同。小学生有小学生修的法，大学生有大学生修的法，不能要求所有人都学大学的课程，几乎每个人都要经过前边的小学和中学阶段，路要一步一步的走，中间的过程是不能越过的，时间长短要因人而异，但是这个过程一定要有，哪管是一瞬间的过程也是要有的。这所有的过程都走完了，才能到最后那个顿悟境界。这就是六祖和神秀的顿悟和渐修的辩证关系。
八、金刚经第三品的真实义
第三品原文：大乘正宗分
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相人相。众生相寿者相。即非菩萨。
金刚经第三品的中心思想，是佛教导菩萨如何降伏其心。为什么要降伏其心？因为菩萨心中有我相人相众生相寿者相，有四相者非真菩萨。菩萨如何能降伏其心，灭除四相呢？佛说：你即使把四生九有一切众生都度入无余涅槃，你也不要认为你度了众生，有众生被度。因为确实是法界中无众生，也无我，因为无我，你就不要认为我度了众生，因为无众生，你就不要认为有无量无边被你所度。这样就灭除了四相，其心清净，得到了降伏。全文都没有侧重讲让众生入无余涅槃，而是假设你真的度了这么多众生入无余涅槃。实际上并不是这样。
一个人如果有我相，就会认为我如何如何，我要如何如何，我一定要如何如何。侧重点都是他的那个我，处处以为我中心为出发点，我性必然要彰显出来。
一个人如果有人相，就会执着于人的善恶是非，并且就离不开人群，处处依赖人群以获取世俗利益，离开人群就不知道如何安处了。一个人如果有众生相，就会希冀自己被众生环绕和追逐，成为众生之首，追逐名闻利养。一个人如果有寿者相，就会希冀自己长命百岁，长生不老，寿命绵长。
而这四相都是虚假之相，幻化不实之相，非实有。心存四相则不能断我见，断结缚，生死轮回不能止息。所以菩萨首先应当断我见破四相。破了四相以后，菩萨才能心空，才能无为，福德才能广大无边，才能以此广大无边之福德成就无上正等菩提。
有人问：佛为什么让无量无边众生入无余涅槃？从全文来看，佛并没有让众生入无余涅槃，全文的宗旨与其中的一句话一个词语，差别很大，佛告诉众生学法读经要依义不依语，义只有在完全的一书一章一节一段中，才能如实地体现出来，如果从其中抽取某一部分，其含义是不是要扭曲了？读经要完全充分地理解佛经的全貌和宗旨，不可断章取义，或者是断句取义，要依义不依语，否则三世诸佛冤。
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