金刚经讲录（依法出生分第八）

予初‘学教’时，因慑于慈舟大师之威严，虽有疑而不敢请问！待予学讲金刚经时，因无智慧，未能另立科文，予又因心印疏之释义显理，深合‘顿禅’，故仍依据心印疏讲演。民国三十八年，五十岁来台，历年以来，讲演金刚..

金刚经讲录

（依法出生分第八）

道源法师讲述

基隆市海会寺能仁佛学院

依法出生分第八

丁三、较量持福（分三）

戊一、能较量

须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊。何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。

这第八分是讲较量持经的福德。先讲什么是‘三千大千世界’，佛经上所讲的‘三千大千世界’就是释迦佛教化的一个区域，释迦佛在印度的南赡部洲是个‘小化身佛’，教化一个‘三千大千世界’乃‘大化身佛’所居之国土。是以须尔山为中心，四面有四大部洲，有一个太阳，一个月亮，合起来为一个‘小世界’，这是佛经上讲的这个世界最小的单位，合此‘小世界’一千个名为‘小千世界’，再合此‘小千世界’一千个，名为‘中千世界’。再合此‘中千世界’一千个，名为‘大千世界’。为什么‘大千世界’上面再加个‘三千’呢？这是因为此‘大千世界’有三个叠数，成自小千、中千、大千故称为‘三千大千世界’。今看经文‘须菩提！于意云何？’，须菩提在你心意之下，以为怎样？‘若人满三千大千世界七宝，以用布施，是人所得福德，宁为多不？’‘若’是假设之词，就是说假若有这么一个人，‘满’是充满，拥有充满了‘三千大千世界’的‘七宝’，‘七宝’在‘弥陀经’上有明文说是：金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙。这‘七宝’充满了‘三千大千世界’，多得不可思议，但是他全部都献出来，以用在布施上，这个人所得的福德，可以不可以算多呢？

‘须菩提言：甚多，世尊。’须菩提说，这个人得到的福德太多了。‘何以故？是福德，即非福德性，是故如来说福德多。’这是须菩提自己征问自己解答，世尊问我这个人得到的福德多不多？我是顺著世尊的口气回答：‘甚多，世尊’，为什么我要回答‘甚多’呢？‘是福德，即非福德性’，我是依著世间法的福德事相说的，而不是依著福德本性说的；世间法的福德是著相的福德，不会超过人天有漏之因，甚多也有限。福德的本性是‘无相’的，也就是‘实相般若’的种性，圆满成就，则为无漏，乃不可限量也。‘是故如来说福德多’，这段经文还是须菩提说的，‘新眼疏’上教我们一个读法即‘是故如来，说福德多’。这个读法的解释是：以此之故，如来，我才说福德多，我是按福德之世相，世间法的事相讲的。若不按‘新眼疏’‘是故如来说福德多’，就是如来你说福德多，须菩提把责任推到如来那一方面去了，因为他恐怕世尊说他著相，我是顺著你如来说的，如来你问若人拥有充满三千大千世界七宝，以用在布施上，有没有功德，你一定说福德多，所以我顺如来而答覆的，我并没有著相，是故如来你说福德多，你前面明明说福德多，所以我说福德多，不加逗点也可以解释得通。

戊二、所较量

若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜被。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！

这段经文是少了一句‘佛言’两个字，因此可在此经文加上‘佛言：若复有人......’或是加个须菩提，这样就通顺了，‘新眼疏’上有这样的说明。

‘佛言若复有人’佛说假如再有这么一个人，‘于此经中受持’，在此‘金刚经’中对‘金刚经’的经文能读熟，能领纳于心曰‘受’，对‘金刚经’经文内所含的义理，能忆念不忘曰‘持’，就是说他自己领受行持此‘金刚经’，自己得了自利，‘乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼’。他不但受持全部‘金刚经’，乃至半部，乃至一分，最少‘乃至四句偈’，他又可以利他‘为他人说’全部‘金刚经’，半部，一分，最少乃至仅四句偈的‘金刚经’，‘其福德胜彼’，这‘受持’‘为他人说’的这个人，所得的福德，胜过前面拥有充满‘三千大千世界七宝’以用在布施上的那个人，这就是较量福德。

以下有两个疑点要了解，第一个疑点是：‘于此经中’，这部‘金刚经’三十二分才说到第八分，正宗分分四大科，才说到第一科，才讲了四分之一，这部‘金刚经’还没有说完，此处就说全部‘金刚经’，此经究竟是指什么经呢？这是指第五分和第六分，已经说到‘若见诸相非相，即见如来’深奥的道理，能够一念生净信，就已经把‘金刚经’圆满的道理讲了。因为这个信心就怕生不起来，若清净的信心生起来，没有不修行，没有不开悟，也没有不证果的。‘华严经’上有一句偈：‘信为道源功德母’，这个‘信’是‘佛道’的‘源’，一切功德之母，完全打从心里生起来的，所以会生起清净信心，就一定会开悟。前面第七分是解释怀疑心，第八分是讲较量福德，也就是全部‘金刚经’的道理。下面第九分起还有四分之三的经文，已没有什么新的道理，只是把‘降伏妄心，安住真心’的道理，推广来讲一讲而已。实际上，讲到第八分，较量福德，可说是把全部‘金刚经’要讲的道理已讲完。所以文中‘于此经中’，‘此经’就是指全部‘金刚经’，这个疑点要把它抹掉。

第二个疑点是：就是文中指的‘四句偈’，是那‘四句偈’呢？整部‘金刚经’上只有两个地方有四句偈子，就是二十六分‘若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来’及三十二分中‘一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观’。‘金刚经’讲到第八分根本还没有说到一个‘四句偈’，这要怎样解释呢？就是你不要死板板的执著那‘四句偈’，顺便先解释什么叫‘偈’，‘偈’者就是偈颂，是五字或七字一句，像中国的诗一样，但没有押韵，无韵的诗叫做‘偈’。这和印度所说的偈不同，印度的偈是三十二个字为一偈。龙树菩萨从龙宫背出来的‘华严经’是十万句偈颂，翻译到中国来，成为十万五千句偈颂，这是连长文算在内，共三十二字为一偈。是故，这样来解释这‘四句偈’就解释得通，就是指长行文的偈，不是无韵的诗偈，这样子来解释这个偈，就不会解得死板板，钻牛角尖，越钻越窄，尤其是讲到‘金刚经’的第八分，根本一个‘四句偈’都没有，五言、七言，什么偈都没有，完全是长文，那有什么偈呢？那么文中‘乃至四句偈等’的‘四句偈’又做何解释呢？就是指长行文，不是无韵的诗偈，但也别死板板解释为三十二字的偈，注解上说三句也好，二句也好，一句也好，只要是‘金刚经’，只要你解释得不错，乃至为他人说任何一小段经文，受持任何一小段经文，这个福德就胜过前面布施七宝者的福德了。

‘何以故？’佛自己征问，为什么说受持‘金刚经’，为他说一小段‘金刚经’就胜过前面布施七宝的那个人呢？‘须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出！’。你要知道，这部‘金刚经’，它不是‘文字相’，它是‘文字般若’，‘般若’是诸佛之母。一切诸佛皆从‘金刚经’里生出来的，一切诸佛所得的‘阿耨多罗三藐三菩提法’（无上正等正觉之法）也是打从‘金刚经’里生出来的。出了一个佛，功德已很大，要是出了一切诸佛，那功德不是更大，大到不可思议吗！所以前面说只要你受持一小段的‘金刚经’或为他人说，就以‘若见诸相非相，即见如来’这一句就够了，你就能从这么一句‘文字般若’悟到法身佛，见到法身佛，由悟道进修到证道，成道，你亲自证得成了佛，你这尊沸就是从‘金刚经’里生出来的，‘金刚经’不就是你这尊佛的母亲吗？是故，‘于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼’原因就在此。

戊三、释伏疑

须菩提！所谓佛法者，即非佛法。

要解这段经文，这就说到‘有’上，这‘有’是‘妙有’，出生诸佛，出生菩提法，有了佛果，又有了菩提法，但是要晓得，佛说的有佛、有法即非佛法，这是由于佛没有著相的缘故，这是‘金刚经’最早讲的‘二谛’道理。所谓‘二谛’者，真谛、俗谛也。按俗谛相中，有迷悟染净凡圣之异，故说佛法从此经出，有个佛的相，有个菩提法的相。按真谛说，是离于迷悟染净凡圣之相，一切皆空，即非佛，即非法。故文殊菩萨云：‘菩萨于诸佛，都无染著，亦不舍离，见如不见，闻如不闻，心境空寂，自然清净，是故佛法，非佛法也。’这跟前面所讲的并没有矛盾，前面是讲较量福有多少相，这都是按世俗谛讲的，按真谛讲，这皆非佛法，下面都是三句头‘所谓佛法者，即非佛法，是名佛法’那是按‘三谛’的道理讲。这‘金刚经’开始讲‘二谛’，再讲‘三谛’，讲到这里已把第八分讲完，总结大科，乙一、略明降住生信分竟。