幻住家训

幻人一日据幻室.依幻座.执幻拂.时诸幻弟子.俱来云集。有问松缘何直.棘缘何曲.鹄缘何白.乌缘何玄。 幻人坚起拂子.召大众曰。我此幻拂.竖不自竖.依幻而竖.横不自横.依幻而横.拈不自拈.依幻而拈。放不自放.依幻而..

元天目中峰明本禅师撰

幻住家训幻人一日据幻室.依幻座.执幻拂.时诸幻弟子.俱来云集。有问松缘何直.棘缘何曲.鹄缘何白.乌缘何玄。

幻人坚起拂子.召大众曰。我此幻拂.竖不自竖.依幻而竖.横不自横.依幻而横.拈不自拈.依幻而拈。放不自放.依幻而放。谛观此幻.绵亘十方.充塞三际。竖时非竖.横时非横.拈时非拈.放时非放。如是了知.洞无障碍。便见松依幻直.棘依幻曲.鹄依幻白.乌以幻玄。离此幻见.松本非直.棘元无曲.鹄既不白.乌亦何玄。当知此幻.翳汝眼根.而生幻见。潜汝意地.起幻分别.见直非曲.指白非玄.偏计诸法.执心横生.旷古迨今.缠缚生死。

由是累及雪山大沙门.眼不耐见。方出母胎.便乃周行七步.目顾四方.指地指天.大惊小怪。将过去百千万亿劫所证第一义谛.向诸人净洁田地上.狼藉殆尽.审如是奇特建立.耍且於幻法了无加损。老云门谓.当时若见.一棒打杀.贵图天下太平。虽则增金以黄.其奈又添一重幻翳。当时四十九年.三百余会。彼以幻问.此以幻答。文彩炽盛.音响沸腾。

其幻顿.幻渐.幻偏.幻圆.且置之勿论。末上以幻手.拈幻花。谓吾有正法眠藏.涅盘妙心.直得老饮光擘破幻颜.两肩负荷。自尔一人传虚.万人传实。幻幻相因.授授不已。至少林面幻壁.安幻心.忏幻罪.解幻缚.问幻姓.书幻偈.磨幻砖.垂幻足.挂幻拂.聋幻耳.掴幻掌。就中引出个掣风颠汉.施一幻喝.如表天怒雷。乃至幻照.幻用.幻宾.幻主。纵横交错.与夺杀活。态千状万。莫窥其涯。

迨今诸方无面目老比丘。出其门.嗣其宗。承虚接响。置一幻于口门.藏诸幻于量外。文其言.巧其机.高其风.逸其韵.峻其令.大其家。更无有一人能出其幻者。

幻乎。其旨圆.其义备.其体大.其用周。与诸佛祖.相为始终。尽尘沙劫.不可穷尽。间有未能了此大幻于言象之表者。或以某师说禅简明.或以某师说禅圆活.或以孰为高古.或以孰为峭峻.孰为细密.孰为文彩.孰为粗暴.孰为不工。尚其优而效之.鄙其劣而弃之。乱真机于巧伪之场.屈要旨于笙簧之域。见闻日博.是非日滋.大义日乖.真风日堕。

殊不知前辈深达大幻之士.凡吐一辞.出一令.其简明也是幻.圆活也是幻.高古也是幻.细密也是幻。至若直捷文彩粗暴不工等.咸自广大幻轮中流出。

此幻轮一转.如水就决.似风行空。迥绝安排.了无拣择。随机任器.杀活临时。使古人存一点分别取舍之情.潜於随扣随应之间。则与杂毒无以异也。岂甘露醍醐之谓哉。更有人将个禅册子.广读博记.欲契祖师西来意.欲成实法流布。岂不立文字.直指人心之道.果如是迂曲耶。

若是真实要证此大幻法门.便请全身直入。直下更无一丝毫障碍。苟或脚跟拟议.意地踌躇。切不可随语生解.道一切是幻.本来现成。我但拍盲坐断.更别有甚么工夫可做.门路可求。是则固是.争奈你依情带识.堕在草窠。欲较他古人独脱悟明.不啻天地悬隔。只如香严击竹.灵云见桃.太原闻角.洞山过水。如此辈.皆是偷心泯绝.脱落知解。能所两尽.得失俱忘。如空合空.似水投水。既非勉强.安许拍盲。乃於有不不觉处.脱落根尘。自然语默动静.不带枝叶。此是大解脱门。惟心死识亡.情消见谢者.乃能涉入。或半点心意识不尽.纵使透过古今.超越言象。欲与古人握手於真寂之海.何异荧光之附太阳.非其类也。

今日既是与诸人应个时节.不可只与么说了便休。借五须弥笔.蘸四大海水。向东弗於逮.打个直落。复於南瞻部洲.转个曲角。徐於北郁单越.著一点。转向西瞿耶尼.亚个半刀。并做一个幻字。悬向尽十方虚空之顶。使大地人有眼者见.有耳者闻.有身者觉.有意者解。乃知过去佛.久远於此.已证涅槃。现在佛.今各於斯.成等正觉。未来佛.将於其中.开正法眼。以至微尘数诸菩萨.各各不离当处。修六度。运四心。度众生.断苦缚。乃至无边圣贤.更无有一人不依此幻.具大神变.而获自在者。奈何诸人.终日折旋俯仰.动静语默.触目无间.刚不自悟。将谓与他圣贤佛祖.有无边法界之所间隔。自甘陆沈.徒受轮转。

今日特为你起模画样.和盘托出。如前所云.便请全身直入.直教一切处点画分明.一切处受用现成。与三世佛.历代祖.契理契事.同出同没。更有何物为障为碍.而尚存观听.犹滞功动者哉。古今之下.如有一佛一祖.不由此大幻法门而获菩提解脱者.无有是处。更教你知.尽法界内无古今.但有情无情等.如有一物不依此大幻法门.而具生住异灭者.亦无有是处。当知幻无圣凡.幻无彼此。了得此幻.在彼不见有菩提涅槃.在此不见有生住异灭。一切幻幻圆满．无二无分．无别无断故。非是强言．法如尔也．苟或於此．未能脱白露净．全机超入。且不要匆匆草草。但办取一片铁石身心．拌取一生两生．向所参底无义味话头上．拍盲立定丁字脚头．心愤愤地．与之抵捱将去。正当抵捱时．都不要你向禅道佛法上．别求解会。只如撞着银山铁壁相似．除却个咬嚼不破底无义味话头之外．更无第二念蹲坐。其悬悬之心．如措足於百尺竿上．着脚於万仞崖巅。前无可攀．后无可援。但与么把教定．靠教稳．孜孜不兀．只如是去。当知大幻法门．在你脚底．不曾移动一丝毫。只待你情消见尽．蹉步踏著。则知太原闻角．洞山过水之时节．不我隔也。

到此．更须和个所入底大幻法门。一踢踢翻。不留联迹．始是丈夫。脱或乍得入门．苟存一念欢喜之心．依旧与昨日之迷．无间然也。此事不是说了便休．亦不是见了便休。直须始终丈夫．不受一法笼罩．方堪为荷负大法之真实种草。迩来法道不古.人心懈怠。为师为徒.彼此只求解会。日夕相诱.筑得一肚禅道佛法。其如生死命根.不曾於悬崖撒手处.绝后再苏一回。堕在恶毒海中.不自知非.此诚可愍。参禅学道.何所图哉。然本上座固非其人.惟是不肯自昧参禅正因。而况诸人幸不遭此邪谬.各各是不肯堕人窠臼底端人正士。既来这遮里相从.我此间又非唱遵之师.建立门户。彼此相依於半间茅屋之下.只图真实.以办平生。然此虽曰大幻法门。苟非神悟.决不可造次而入。只如说个幻字.今古共知。於中欲觅一人.於此幻中.掉臂而入.横身而坐.肆足而行.任意而用.放开捏聚.一切自由者.极难其人。其故何哉。盖由心存所知.而未尝悟脱。於一切处.明知是幻。不待旋踵.而反为幻所缚。以若所知.则与不知者何以异也。只如教家道。一假一切假.无中无空而不假。此说之下.了无剩法。惟其不悟.翻成文字语言流布。岂佛法果有教禅之二哉。以其神悟.教即是禅。以存所知.禅即是教。故圆觉谓末世众生.希望成道.无令求悟.惟益多闻.增长我见。斯言殆尽之矣。只如会通和尚见鸟窠吹起布毛.应时脱略。德山见龙潭吹灭纸烛.当下超宗。今人但见前辈领悟如是之易.而不知其未领悟时之难。苟知其难.则古人之易.亦今人之易也。苟不知其难.欲效古人如此之易.未免为情识虚枉引入相似般若中.重生死之根尘.深轮回之陷阱耳。且古人领悟之易.置之勿论。如何是未领悟时之难。只如二祖未悟之顷.立齐腰之雪.不知为寒。断娘生之臂.莫知为痛。只遮一个样子.不惟今人之难。在二祖分上.亦未尝不难。以其求法之真.所以忘其难也。自二祖而降.其亲师为道.痛为生死无常.而有契有证之士.於未领悟时.未有一人不如是之难。当知古人之生死即今人之生死也。今人之道业即古人之道业也。盖古人负真诚而忘其难.所以致其易。今人逐虚妄而弃难.必欲效其易。故於此一法中.虽同知是幻。而其利害优劣.所以异也。此是从上佛祖不易之论。一时老婆.引援及此。在本色道流分上.唤作恶口.亦名实法法缀人.亦名教坏人.又唤作瞎学人正眼。今日彼此不获已也。然而遮许多做功夫底露布.在当人为法之诚.自然步步踏著。岂是起模画样教得人底道理。其或为法之心.不真不诚不苦不切。纵使百千方便.束缚得他.俨然如个死人.何异吹网欲满。又如沩山充典座.雪峰做饭头.宝寿作街坊.演祖为磨主.此猥屑之务.岂真龙象所当为哉。盖亦为道之真.忘其鄙陋.有如此者。今人稍负聪敏.或丛林补职不称.掉臂讥主法者之误。於此观之.则古今之真妄判然矣。幻人於幻法.实未曾悟。今日但路见不平.窃论如此。到遮里索性将平昔所解底大幻法门.重为发露去也。过去是已去之幻。现在是目前之幻。未来是将至之幻。一大藏教.依幻而说。千七百则陈烂葛藤.由幻而生。菩提涅盘.根幻而成。真如般若.倚幻而现。慈悲喜舍.即幻而兴。六度万行.凭幻而立。三乘十地.仗幻而等差。戒定慧.贪嗔痴.烦恼尘劳.无常生死等.从幻而出。以至明暗色空.见闻觉知.未有不禀吾幻而有者。岂但松直.棘曲.鹄白.乌玄是幻.乃至天以幻盖.地以幻擎.海以幻涵.春以幻育.桃以幻红.李以幻白.迷以幻难.悟以幻易.我以幻说.尔以幻闻。森罗万象.一幻所印。

此大幻印中.固是不留剩法。只如幻人手中拂子.即今与须弥山王眉毛厮结。且道是幻耶.非幻耶。若谓是幻.带累幻人.堕在幻网中.万劫出不得。若谓非幻.请去却语默动静.出来露个消息。