第六章 因果篇一、从前有个老和尚，牙齿不全，吃饭的样子不太好看，一个小沙弥见了，就说他：你吃饭像牛嚼草似的。因为这一句话，沙弥死后，五百世堕牛身，吃草嚼草。释迦佛住世时，他得为人身，随佛出家俢道，..
释生如
第六章 因果篇
一、从前有个老和尚，牙齿不全，吃饭的样子不太好看，一个小沙弥见了，就说他：你吃饭像牛嚼草似的。因为这一句话，沙弥死后，五百世堕牛身，吃草嚼草。释迦佛住世时，他得为人身，随佛出家俢道，他虽然出家成为沙门了，因为前世的业没有消净，还有余业，他吃饭时还像牛嚼草似的。他随佛修行一段时间以后，就证得了罗汉果，但是吃饭时仍然像牛嚼草似的。
佛就对他说：你这样子会让很多众生讥笑，他们要因你而造作恶业，那个果报比你从前的果报还要严重，因为你已经是阿罗汉了，你不如就在天上住吧，人间僧团有事时，你再下来。他遵佛语，就住在天上，无事就不下到人间来，免得众生看见造恶业，以至于佛涅槃离开娑婆世界，他也不知道。这个罗汉是谁呢？就是娇梵波提。因果昭昭不爽，身口意造作的当下，不管善恶，都有记载，都作为业种收存，因缘聚会时，必受果报，大家应该慎护身口意，免遭恶果。
二、出家的沙弥讥笑出家的老和尚，就得五百世为牛那样大的恶报，如果在家人讥笑出家人，该得什么恶报？如果在家人讥笑出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人诽谤出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家人，应该得什么恶报？如果在家人讥笑得道的出家人讲法，应该得什么恶报？如果在家人诽谤得道的出家人讲法，应该得什么恶报？
因果不是一般人能思议得了的。如果一个人有慢心，喜欢讥笑他人，不管对方是什么人，都有恶报。如果一个人喜欢撒谎欺骗他人，东说西，西说东，妄言绮语，总是不正说，不管对方是什么人，都有恶报。如果一个人喜欢呵责他人（父母师长除外），无尊卑长幼，显自己聪明才智，也有恶报。
总之，身口意行的十不善业，都有恶报。所以学佛应该懂因果，应该守戒律，应该守护身口意行，应该识善恶之别，努力断恶修善。心性转变，接近于圣贤人的心性，才能有机缘成为圣贤人。成为圣贤人的先决条件是具有接近于圣贤人的心性，才有资格成为圣贤人。
三、以佛那样的德，完全可以说阿罗汉圣者是焦芽败种，如果修证水平不如阿罗汉的人，不管他是什么人，都不可以说，说了都有恶报。凡夫的善根不如阿罗汉之一毛，无任何资格诽谤阿罗汉是焦芽败种，有证据也不行，是事实也不行，必有恶报。在家人说普通的出家人也不行，也有恶报。德高的人可以说德低的人，有戒律的人可以说无戒律的人，先受戒的人可以说后受戒的人。戒，就是德，有出家戒就是德，有菩萨戒就是德，敢于出家就是德，能够出家放弃世俗就是德。有修有证，更是德了，修证的高，德就高。德低者不可以说德高者，无德者更不能说德高者，否则恶报不轻。
四、因果是通三世的，三世就是前世、今世、未来世。那么现在所做的事以及善恶遭遇，也许是果也许是因。所谓的果，就是前世有因，今世收果；那所谓的因呢，就是今世所做的事情作为因，未来世有果。如果别人对你造作了不管是善法也好，是恶法也好，也许是果也许是因，如果是果呢，那么前世你种了因，今世你该得这个果；如果不是果而是因，那么对方就是在你身上种因，未来是他要得果，这就是因果通三世的法则。所以现在的遭遇不一定是果，也不一定是因，只有神通的人或者大智慧的人，才能判断出来，这件事到底是因还是果。
如果所遇的事情是果，那我们一定要随缘，不要在意。如果是因，我们一定要小心造作，尽量保证对人和对己种好因和善因，将来好得善果。如果尽力了，也改变不了什么，那就随缘。但最基本的我们要保证自己种的都是善因，不要种恶因，以免未来世遭遇恶果。
五、问：万法皆空，因果不空。为什么师父说因果也空呢？
答：空，是不实幻化义，是生灭义。因果也是生灭幻化不实的。如果因果不空，造作了业因，就会永远有果报出现，果报不会结束，众生永远不能消业，永远不能得解脱，这是不合理的。比如说地狱业种现行，地狱业受报完了，以后不会再继续受报了，如果继续受报，众生就不能得人身。众生的生死了了，果报就结束，然后成佛。如果因果没完没了的受，哪个众生也不能成佛，不能脱离六道轮回。
杀人的业受报结束了，以后不会永远受杀人的业报，这样的因果才合理。你欠我一百元钱，还我就完事了，这件事就结束，难道还要永远还下去不成？没有这样的因果。因果到底空不空？如果不空的话，我就到处撒钱，得到钱的人将要还无量劫也还不完，那我就永远不用再布施修福，坐享其成就行了。这样是不合理的，因此说因果也是空的，来无所来，去无所去，报完就没有因果了。
六、因果为什么也是虚幻不实的
果报分为正报和依报，正报是五阴身，依报是宇宙器世间生存环境。因果的实现，主要是通过五阴身来实现的，果报是报在五阴身上的，所以五阴身是正报；而生存环境是依报，也体现了众生的因缘果报。五阴是幻化的、十八界是幻化的、我们生活的宇宙、器世界是幻化的，生存环境是幻化的，果报因果就是幻化不实的。
既然我们的一切果报都从这些虚妄法上体现出来，果报就是虚妄的。比如你受的善报和恶报，不管是发财也好，生病也好，遇到灾难也好，是不是都在这些虚妄法上来受报？这些虚妄法是虚妄的，果报是不是虚妄？当然都是虚妄的。所有的果报，无非是在五阴身上体现。五阴身虚妄，果报就是虚妄的；而且这些果报是生灭变异的，是无常的，无常的就是虚妄的。所以，一切因果也是幻化的，一切法都是幻化的，除了如来藏，全部是幻化出来的法。
比如说贫穷的果报、六根不具的果报，还有所有的乐报和苦报，这些果报是不是幻化的？全部是幻化的，都是如来藏依照业种和各种因缘所幻化出来的，都没有实法。再比如你得了善报，升官了发财了，或者亲人团聚了，财色名食睡等等种种的善报，这些报报在哪里？都报在五阴身上了，从五阴身上体现出来。五阴身是幻化的、不实的、虚妄的，那么这些果报更是虚幻的、幻化的、不实的，都不是真实的法！
再比如善报，今世在世间当了国王，或者上天当了天主，国王、天主的宝座是不是幻化的？生活的宇宙、器世间、宫殿是不是幻化的？锦衣玉食是不是幻化的？所有的仆人、大臣、宰官、身边的侍从，这是不是都幻化的？所有接触的一切，这些都属于善的果报，这些果报哪里来？如来藏根据业种、根据因缘所幻化出来的。所以当国王、天主的善报就是幻化的、不实的。
再比如说被杀、车祸死亡这些恶果报，这些果报都是由五阴身来承受的，五阴身为什么被杀？为什么被关进监狱？为什么失去那么多的财产和亲人？这些都属于恶报，这些恶报哪里来的？都是如来藏根据业种，根据各种因缘幻化出来的假相，都是在五阴身上体现出来的。受了恶报，觉受就是苦受，这种苦受不是识心的受吗？识心的觉受从哪里来？如来藏幻化出来的，一切法不管善报还是恶报，都是如来藏所幻化出来的。没有如来藏，一切法都没有。
既然是幻化的东西就是生灭的、不实的、变异的、空的，那就不是我、不是真实的、也不是我所拥有的，就叫作无我。依据如来藏来说，全部是不真实的法，所以全部都是空幻的法。
七、众生由于贪吃，付出的代价最大，果报最快最明显的是什么？
在地球形成的最初期，那时还没有众生，没有人类。二禅天的光音天天人，飞行到地球表面，着地以后，看到地球表面厚厚的地肥，就觉得很好吃，由于好奇，每个天人都尝了一尝。结果由于这一口两口的美味，天人身体变得沉重起来，有的不能飞了，有的飞不高不远了，吃的越多身体越沉，越不能飞，于是这伙天人就留在了地球上，回不去天上了。他们人少，害怕寂寞，就喊来了天人其他同伴，同伴到地球上都品尝了地肥，就都飞不回去了。于是，地球上的人类越聚越多，这些人就成为了地球最初的人类。
欠谁的能行？贪什么能行？结了缘业缘就会连在一起，缘分分不开了。有的人活着的观点就是，能吃就吃，想吃什么就吃什么，不吃白不吃。这样贪的结果是什么呢？由于贪吃，就会被饮食所束缚，不得解脱，在欲界里苦恼无量，因此贪吃得不偿失。
八、意根无始劫以来的烦恼，熏染六识，使得六识不自觉地就造作业行（是意根指使的），业种又存入第八识，再熏染意根。这样反复地熏，众生真的是没有解脱之日。众生造起业来，不管不顾，天不怕地不怕，让人看了心里直打冷战。菩萨能直接感受到各种业行将会受到什么果报，那些果报受起来真是痛苦，即使地上菩萨也很难承受。
九、出了三恶道的众生，由于爱欲所生。贪爱的后世果报，大多数去鬼道酬尝业果，贪爱轻微的可以做人，可以升天。贪爱属水性，水往下流，下就是三恶道。楞严经中佛说，可查佛经。有人大肆鼓励学佛人贪爱男女，说是要结缘。缘是结下了，至于善不善，依佛意，没有好结果，六道轮回，生死苦恼。
有个人出家不久，就被女朋友纠缠回去了，然后再出家，又被纠缠回去，如此反复七次，苦恼极了。你想解脱，她偏要纠缠你，不让你解脱，生死冤家一个。一个人想清净，却被人纠缠不休，那个滋味，太煎熬难忍。有的人会说，菩萨应该慈悯于众生，妻子儿女也是众生，当然更应该慈悯。但是慈悯要适当，要适可而止。如果只单独慈悯自己的家亲眷属和有缘人，把所有的时间精力都耗费在极少的几个人身上，这几个人根器又不够好，以此耽误自己的道业，那就不值得了。这种慈慜就是贪爱，不得解脱，不是佛所提倡的。
菩萨的慈悯，应该以慈悯大多数人为主，集中精力修持出来，就会利益无量数的家亲眷属和有缘人，就会利益生生世世无量劫的父母妻子儿女，而不应该把主要精力放在当前的一妻一子一父一母上。小爱与大爱相比，微不足道，被小爱摄持，就会影响道业。菩萨的目光应该长远广大，要发愿以自己的智慧之光普照全天下所有众生，大慈大悲的心才是真正的菩萨心，小慈小爱只能障道，应当尽快舍弃。
十、什么叫作谤
杂阿含经中记载，有外道或者某居士，向世尊的弟子请教佛法，弟子回答之后，就想：我这样作答，是否符合世尊的法教，不会违背世尊、毁谤世尊吧？于是这位弟子就去请教世尊说：世尊，有外道问我佛法，我是这样作答的，是否毁谤了您呢？世尊就说：你回答的正确，没有毁谤我。从这里我们应该知道，说话或者语言表达只要不符合事实，就是谤。弟子传导的佛法如果不符合佛意，与佛不一致，就是谤佛。如果佛说某种法是如此，弟子说不如此，就是谤佛，也是谤法；对于佛说的法教，说个不字，就已经谤佛谤法了。
那么谤僧也就很容易了，谤僧又分为谤凡夫僧和谤得道的比丘僧和菩萨僧，前者的罪业还轻一些，后者的罪业就相当大，果报是不可思议的。你只要否定了比丘僧和菩萨僧，说个不字或者不是、不对，而事实不是如此，那么诽谤罪就成立了。众生往往都不在意这些，认为否定别人没有什么过错，轻易地就开口说不对或者不是，而这不仅仅是过错的问题，而是罪业的问题，涉及到根本问题的往往都是地狱罪，后世就要领受自己诽谤胜义僧的极大恶报。当后世真受了恶报时，往往也不知道自己为什么得到这样的恶报，于是糊里糊涂地受报，再糊里糊涂地造业，众生就是这样的愚痴无知。
十一、破戒的前提应该是已经受了戒，有了戒法，如果没有受过戒就没有破戒之说。破是破坏的意思，没受戒，谈不到破，但是恶业重的也有遮障。如果犯重戒要殷重忏悔，需要见好像才能消除恶业，有必要重新受戒。
犯重戒可以往生极乐世界，只要临终没有遮障。如果临终一念，恶业的境界出现在心里，随即随着恶业就要受恶报。临终前要把心里的念头清净了，不能有杂念出现，才能不去三恶道。得初果向和初果，也可以灭罪。就怕业障遮障不能得初果向。
佛给自己犯重戒和重罪的弟子，讲实相，讲五阴的空相，弟子不仅灭罪，也证得了实相。如勇施菩萨开悟之前，犯了邪淫戒和唆使杀人罪，佛讲大乘无生理，就开悟证得实相。阿奢世王杀父，佛给他讲五阴虚幻不实，就灭了阿奢世王的极重罪，得了无根信，没有证得初果向，因为罪太大了。如果不是佛给他讲法，他连无根信都不一定能得到。但是如果阿奢世王杀母，那就不一定能灭罪了，也不一定能得无根信。
受戒以后犯戒，有个性罪，就是心性罪，还有一个戒罪，违背戒律的罪。没有受戒的，只有性罪遮障，没有戒罪的遮障。但不受戒，戒律不圆满，道业无法增进，障碍证果和明心见性。
十二、明心见性的菩萨如果造作恶业，果位是否要失去
菩萨璎珞本业经里，佛说菩萨造作了有违菩萨之业行，三贤十地皆失。地前菩萨因烦恼未断尽，偶尔也会因烦恼而造作恶业行；地后菩萨还有烦恼习气未断尽，也有可能会因烦恼习气而造作些微恶业行，那些烦恼余习很深细，不容易断尽，一旦断尽以后，就进入到八地，成为八地菩萨了。可是八地以上的菩萨还有微细的无明，也就是非常微细的愚痴，对极其深细的佛法还有无知，到佛地才能全部断尽。
普通众生不断我见，或者我见不断尽者，还会因为我见而入三恶道。众生造业，就是因为“我”，无数烦恼因“我”而来，因此有必要通过修行把我见断尽，并且降伏我执。但是人我执断尽，还有更微细的法我执等着我们都要断尽。烦恼习气也不可轻视，地上菩萨有烦恼习气的现行，也是很难断的，所以地上菩萨难免有过失，有微细的恶业行，如果有违佛戒，其菩萨果位也要失去。
所以我们学佛修行，每天要反观自己的主要烦恼结缚在哪里，然后着重来观行解决，不能让深重的烦恼障碍自己的修行。依据烦恼断除与否和智慧程度，而分为贤人和圣人，断我见的初果二果人还是贤人，不是圣人，三果四果人和初地以上的菩萨才是圣人，地前菩萨为贤人，因为还有贪嗔痴没有断，所以其德行不足以为圣人，真正的圣人、具足了圣人所有德行的，只有佛一人。
十三、问：下地狱受惩罚的是第几识？其中有几个识一起去地狱了？
答：意根与第八识一起下地狱，然后六识马上出生，意识就发现：咦！我怎么下地狱了呢？再然后，身识感觉被刑具惩罚的强烈疼痛，意识感觉无比的痛苦，六识全部感觉苦痛，意识就很无奈的承受各种痛苦的折磨，直到业报尽了，才能出地狱，但不知多少劫的时间过去了。无间地狱里有宽广的大铁床，地狱多大，铁床就多大，地狱是无边广大的，铁床也无边广大；铁床多大，色身就多大，所有的刑具全部同时加在色身上没有空隙，全身各个部位都能感觉到刑具的残酷折磨，痛苦不堪，疼死过去，马上又清醒过来，再接着受折磨，诽谤三宝，就是如此下场。
诽谤三宝，包括有根诽谤和无根诽谤。有根诽谤，是指其人所说是事实，但是也有罪，所以佛陀为僧人制定的戒律不允许在家人看，就怕在家人知道戒律而去指责出家人犯了戒律，这样就诽谤了三宝。无根诽谤，是根本没有此事说有此事，捏造事实，罪过更大，二者俱有罪过，所以大家不要说三宝的过错，不管有没有其事，都要懂得闭口，果报可怕，惨不忍睹。过去有人诽谤阿罗汉，阿罗汉就召集众人，让造诽谤业的人当众忏悔，以消除那人的罪过，那人就当众向阿罗汉忏悔，以消除自己的罪过。但是命终还是下了地狱受恶报，只是受恶报的时间短一些，如果不忏悔，很难从地狱里出来，在地狱里受的罪也非常重。
如果三宝中，有证得大小乘果位的圣贤人，对圣贤人造作了诽谤业，那个罪业有不可说之严重，无论是在佛法上的诽谤，还是世俗日常生活的个人行为的诽谤，无论是否是事实，一律都是罪过无边。出家人的身口意行，无论怎样，都不能指责，否则罪业深重，必受恶报，尤其是得道的出家人，更不能指责其身口意行一点点过错。烦恼极重的人，离三宝近住，未必是好事，因为烦恼极重的人，对谁都能造恶业，他不管对方是谁，都是无所顾忌，控制不了自己，因此这样的人，还是离三宝远一点好。
十四、圣人所为，未得道人不能盲目跟随。智慧不同，用心不同，结果就不同。未明心地之人，不见无相之相，不知无生之理，见法实有，不知究竟。明心之人，知法无生，相本非有，虚妄不实，诳惑人眼。见相实有，即有业行，见相非相，业行也妄。心智不同，业果不同。昔有道人，把诸佛菩萨的名号写满内裤，穿在身上，有一愚人，见已便学，几日之后，吐血而亡。
圣心不学，单学其相，不知其有独特用心，众生因愚，害己不已。昔有丹霞禅师，为度执相之人，而用独特手段，火烧木佛。道人心中，实证无生，无有四相，也无一切相。木佛非佛，无有舍利，有无舍利，都非真佛。真佛无相，火烧不着，水淹不着，风吹不着，石打不着，山压不着，啼唾谩骂，侮辱诽谤，皆也不着，即使上帝，无奈其何。众生蠢蠢，莫学丹霞，木佛石佛，以像示人，心存恭敬，福即增长，若能礼拜，其福无边，折倒慢幢，摧伏己心。精进修行，早悟无生，识得己心，即是佛心，见性成佛，不由于他。
十五、末法时期众生心思浮躁，而有的人恰恰要顺应众生浮躁的心理，取悦于众生。如果一点也不与众生的恶习相逆的话，那么如何扭转众生恶习，如何让众生得到解脱？众生不仅贪婪，也愚痴，非要舔刀尖上的那点蜜，最后得到的是什么？没有人去考虑。多数人只顾眼前的一点点所谓的利益，却冒着去三恶道的风险，看似胆大，实则是因为愚痴，目光短浅，不能为未来久远的大利益着想。
大多数人其实都是为个人利益着想和打算的，做出的事情，却让自己不仅得不到利益，往往还会失去已有的利益。可是却没有人想到这一点，也看不到这一点，因为什么？因为无明愚痴，因为烦恼遮蔽了自己的双眼，看不清自己，看不清真正的利弊得失。
对于因果，很多人并不真正相信，总是存着侥幸心理，以为因果都会落在别人的头上，不会落到自己身上。所以就为了自己的利益，而说他人如果不听从自己的安排，一定要有某种恶果报，却不知自己的恶果报即将到来，自己正在造恶果报的因。我初学佛读经书时，看了一些因果方面的真实故事，相信因果真实不虚，身口意都小心造作。可是现在的学佛人，根本不读佛经，不知道佛经都在讲什么，因此心盲不懂因果。
现在网络发达，造恶业比从前要方便得多，手指头动一动，恶业就传播于全国各地，真是令人唏嘘不已。没有人警觉到自己动手指头之后的恶果是什么。无知者才无畏，心被堵塞，盲从他人，不知善恶，造下了大恶业，不知悔恨。有些人造恶业是被人唆使教唆，自己并不知情。比如被人告诉说，你这样去做，没有事，因果由我担着，你只有善果，没有恶果，于是有些心盲者就相信此人所说，以为此人真能替自己承担因果。殊不知因果来临时，各有各的果报，根本不能互相替代，即使是亲生父母，也无可奈何。
十六、生死流转的业缘就是贪爱
因果命终显现，犹如秋后算账，当然也有夏天就算账的，业果非常大的时候，果报就会早熟，不到秋天就算账。每个人在临终时，如果内心是贪念，无论是贪家亲眷属，还是贪人间生活，贪财贪情，都要去鬼道受生。如果临终一念是嗔念，无论嗔什么，比较严重的，都有可能去地狱受生。
所以如果把希望都寄托在临终，以为自己临终能念佛，能保持心地清净，那是非常不可靠的，临终指不定会有什么情况发生，指不定自己是什么心念。如果平时的心念都把握不了，临终四大分解，业障再现前，冤亲债主来讨债，极大多数的人随着业缘起心动念而去三恶道，保证不了不入三恶道，福报非常大的业行例外，可以升天享福。
能保证不入三恶道的，一是断我见，二是明心见性，三是观无量寿经中地观成就。念佛预知时至都不保靠，到临终时念佛心不专一，诚心不够，佛就不会来迎接。百分之九十多的学佛人，临终时都去了三恶道受生，其中大多数还是去了鬼道，因为百分之百的人都有贪心，都没有断除贪欲。断除贪欲的情况就是断我见之后，生起初禅定，在定中断除贪欲和嗔恚，除此都有贪欲心。但是初果和二果人即使有轻微贪欲心，因为断了三缚结，就不会去鬼道受生了，只能到欲界天或者人中受生再接着贪，或者再慢慢断贪。
六道轮回就是这样的无情，不讲情面。没有真修实证，命终撇尔随业缘而去，随着贪念而去，没有选择的余地，因为平时没有训练，也没有训练成功。只有断我见之后的人，才是训练成功之人。
但是没有真正断我见明心之人，仍然没有训练成功，仍然没有断除三缚结，仍然要随着贪念而去鬼道受生，不可避免，尤其是违犯五戒菩萨戒的人。无数学佛人都不自觉，还是每天贪吃贪穿贪住，喜欢享受，喜欢所谓的自在，喜欢风光，喜欢舒适，喜欢琴棋书画各种艺术，这些喜欢就是烦恼结缚，绑缚自己在六道里，就是心病。每个人该享受的都享受了，活一辈子并不吃亏，没有亏待自己，可是后世怎么办？是现在享受重要，还是后世免除三恶道苦受更重要？
还有一些高大上的修行方法，说吃肉时不作吃肉想，吃肉时真不作吃肉想的，已经转了心地的人，济公和尚算是一人，其他人有几人能做得到？既然对肉不感兴趣了，为什么非要吃肉不可？让畜生少死一只不好吗？临终的时候，肉的主人来讨债，是否有能力不还债？
十七、因果这个东西，要来的时候，谁也阻挡不住，任他有多强大的势力，谁也对付不了因果。喜爱攻击别人的人，敢诽谤三宝的人，因果来得非常快，如洪水一般势不可挡。明了因果，我们心里太平。
十八、凡夫也应该如菩萨一样畏因
因果，因很细小，果会无限大，菩萨懂因果因此畏因，凡夫不懂因果只是畏果。菩萨害怕种下不好的因，以免得大恶果，而凡夫得到大恶果报来临时，才觉得这个命运是可怕的，虽然觉得可怕，仍然不会觉悟，不知道可怕果报是因为自己一个细小的心行造成的。
十九、一个学佛修行之人，应该善于自责其心，应该常常反观内心，发现不如法之处，就应该自责其心，把心导正，向于正途，远离贪嗔痴烦恼，远离无明。应该常常思惟，究竟是自己的道业重要，还是自己的不如理觉观重要，还是世俗法的贪嗔痴业行重要。应该常常思惟，自己在世俗法上所谓的利益，是不是长久的，是不是真实有的，是不是要消失的，是否真有什么利益。修行人就应该经常自问，自问之后，才能觉悟，才能有定力，才能出生智慧，才能从世俗法中解脱出来。
搞了无量劫的世俗法，每个人无量劫来在世俗法中究竟得到了什么？无量劫的贪爱，换来的究竟是什么，除了生死苦，还有什么？有智慧者，真应该常常反思反省，之后才能看透生死的本质，不再贪恋生死惑业，才有力量走出生死苦轮。
二十、为什么学佛人越学越有磨难
进入佛门学佛的人，都是有善根的人，不是一生一世几生几世才开始学佛修行的，修行时间是按劫计算的。对三宝信心具足，对自身信心具足的人，可能已经修了十万劫之久了，如果进入十住位修行菩萨六度的人，已经远远超过十万劫的修行时间。
大多数人学佛是有些因缘才进入佛门的，或者身体有病苦，或者诸事不顺利。学佛一段时间以后，病苦减轻，事情顺利，就感觉学佛很好。当对学佛信心具足的时候，会出现各种障缘，各种事情会不顺利，身体出现疾病等等状况。众生无始劫以来一直造业，业障非常深重，刚学佛时，会有护法和菩萨们来护持着，不让严重的业障来阻碍学佛，因为这时候，还承受不了这些业，业报的出现会让众生退失信心。等修了一段时间，能够承受一些业障时，护法就不会再遮挡业障的现行，承受不了的业障还是会遮挡一点的。这样的话，学一段时间就发现，自己的业障现前了。
不顺利还有一个重要的原因，就是由于修行非常得力时，后世应该受的果报，今世就提前受，提前受就是重罪轻报，恶的果报越提前受，其报越轻，善的果报越往后受，其报越大。这与到银行存款的道理是一样的，存款是有利息的，佛法上叫做孽息。存款提前取，利息就少，恶业就轻，善业也轻，所以要恶业提前受，越提前越好，善业要往后受，越往后越好。如果能过得去，善业尽量往后受，那样果报会非常大，银行存款会越来越多，相当于利滚利。
众生造业的业种是存在如来藏里的，如来藏就像银行，这个银行，存款利率是相当高的，最低是一百倍，最高是无量倍。所以种一点善法就可以升天享福，种一点恶业就要下地狱受苦。而且如来藏这个银行永远不会倒闭，业种不会丢失，就是说善业恶业的果报谁也偷不去抢不走，只有自己受，别人替代不了。金刚经第十六品佛说一个人受持金刚经以后，先世造的罪业，本来会让他堕落恶道，如果有人轻贱他，他的先世罪业就消灭了，只受到被人轻贱的果报就报完了，这就是重罪轻报。
所以菩萨明心见性以后，三恶道的业消灭，但还会有各种磨难，都是重罪轻报，在人中受苦，永远不下三恶道受报。那么修行修到一定时候，各种能够承受的业障就会逐渐出现，这是好事，总比后世受更大的业报好得多。这些业报受了以后，障缘减少，以后的修行就很快了。
这些业障有些是由护法来掌握控制的，他们在照顾着修行人，有时会遮挡业障，有时就不遮挡，或者遮挡一部分，另一部分不遮挡。所以我们学佛修行，每天应该要给我们的护法神回向，希望他们都能明心见性，道业不断增进，护法功德圆满殊胜。我们自身遇到障缘就不要抱怨，也要尽量少享福，少从如来藏银行里提款，那些善款不会丢失，提出来享受就没有了。而且如来藏银行里存款越多，我们越富贵，修菩萨道的资粮就越多，在成佛这条路上，走的就越快。让我们修学佛法的资粮越来越多，道业增进越来越快！
二十一、什么人能免三恶道业
只有真正断我见真正明心断三缚结的人，才能保证不去三恶道。如果没有真正断我见，而只是心里认为五阴无我了，三缚结不断，三恶道不免。弘法度众生的心是可贵的，但是自己没有修持出来，也不能把众生度得出离生死，自己的道业也耽误了，一旦烦恼愚痴业种现行出来，直接就是三恶道。因果一个是在于发心，另一个也在于事实。
自己没有得度先度人者，发的虽然是菩萨心，没有真正的道行，后果也可畏。自己能够免除三恶道了，再出来弘法度众生，牺牲个人的道业，那就无所谓了。有的人会说，我断我见了，我明心了，能免除三恶道了。但是是否真正断我见，是否真正明心，那可不是由自己说了算的，也不是由哪个给印证的人说了算的，因果自有道理。
有的人说持五戒不犯就能得人身，可是无色界天的天人八万大劫心清净，一丝恶业不造，命终时无始劫以前的恶业成熟，直接下地狱。欲界天的天人色界天的天人也如是。今世不造恶业，无始劫以前都造过大恶业，有极多的恶业还没有受报。命终一旦那些恶业缘熟，即随业流转，根本没有自主能力。只有真正断我见断三缚结，才能消灭三恶道业。但如果再造大恶业，仍然要去三恶道受报。
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