大唐大慈恩寺三藏法师传

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第三沙门慧立本　释彦悰笺起阿踰陀国终伊烂拏国自此东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿踰陀国(中印度)，寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。大城中有故伽蓝，是伐苏槃度菩萨(唐言世亲，旧曰..

沙门慧立本 释彦悰笺

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第三

沙门慧立本　释彦悰笺

起阿踰陀国终伊烂拏国

自此东南行六百余里，渡殑伽河，南至阿踰陀国(中印度)，寺百余所，僧徒数千人，大小乘兼学。大城中有故伽蓝，是伐苏槃度菩萨(唐言世亲，旧曰婆薮槃豆，译为天亲，讹也)于此製大、小乘论及为众讲处。城西北四五里，临殑伽河岸大伽蓝中，有窣堵波高二百余尺，无忧王所建，佛昔三月说法处。其傍又有过去四佛经行处。城西南五六里有故伽蓝，是阿僧伽菩萨说法处。菩萨夜昇覩史多天，于慈氏菩萨所受《瑜伽论》、《庄严大乘论》、《中边分别论》，昼则下天为众说法。阿僧伽亦名无着，即健陀逻国人也。佛灭度后一千年中出现于世，从弥沙塞部出家，后信大乘。弟世亲菩萨于说一切有部出家，后信大乘。兄弟皆禀明圣之器，含着述之才，广造诸论，解释大乘，为印度宗匠。如《摄大乘论》、《显扬圣教》、《对法》、《唯识》、《俱舍论》等，皆其笔也。

法师自阿踰陀国礼圣迹，顺殑伽河与八十余人同船东下，欲向阿耶穆佉国。行可百余里，其河两岸皆是阿输迦林，非常深茂。于林中两岸各有十余船贼，鼓棹迎流，一时而出。船中惊扰，投河者数人，贼遂拥船向岸，令诸人解脱衣服，搜求珍宝。然彼群贼素事突伽天神，每于秋中觅一人质状端美，杀取肉血用以祠之，以祈嘉福。见法师仪容伟丽，体骨当之，相顾而喜曰：「我等祭神时欲将过，不能得人，今此沙门形貌淑美，杀用祠之，岂非吉也！」法师报：「以奘秽陋之身，得充祠祭，实非敢惜。但以远来，意者欲礼菩提树像耆阇崛山，并请问经法，此心未遂，檀越杀之，恐非吉也。」船上诸人皆共同请，亦有愿以身代，贼皆不许。于是贼帅遣人取水，于花林中除地设坛，和泥涂扫，令两人拔刀牵法师上坛，欲即挥刃。法师颜无有惧，贼皆惊异。既知不免，语贼：「愿赐少时，莫相逼恼，使我安心欢喜取灭。」法师乃专心覩史多宫念慈氏菩萨，愿得生彼恭敬供养，受《瑜伽师地论》，听闻妙法，成就通慧，还来下生，教化此人令修胜行，舍诸恶业，及广宣诸法，利安一切。于是礼十方佛，正念而坐，注心慈氏，无复异缘。于心想中，若似登苏迷卢山，越一二三天，见覩史多宫慈氏菩萨处妙宝台，天众围绕。此时身心欢喜，亦不知在坛，不忆有贼。同伴诸人发声号哭。

须臾之间黑风四起，折树飞沙，河流涌浪，船舫漂覆，贼徒大骇，问同伴曰：「沙门从何处来？名字何等？」报曰：「从支那国来求法者此也。诸君若杀，得无量罪。且观风波之状，天神已瞋，宜急忏悔。」贼惧，相率忏谢，稽首归依。时亦不觉，贼以手触，尔乃开目，谓贼曰：「时至耶？」贼曰：「不敢害师，愿受忏悔。」法师受其礼谢，为说杀盗邪祠诸不善业，未来当受无间之苦。何为电光朝露少时之身，作阿僧企耶长时苦种！贼等叩头谢曰：「某等妄想颠倒，为所不应为，事所不应事。若不逢师福德感动冥祇，何以得闻启诲。请从今日已去即断此业，愿师证明。」于是递相劝告，收诸劫具总投河流，所夺衣资各还本主，并受五戒，风波还静。贼众欢喜，顶礼辞别。同伴敬叹转异于常。远近闻者莫不嗟怪。非求法殷重，何以致兹。

从此东行三百余里，渡殑伽河，北至阿耶穆佉国(中印度)。从此东南行七百余里，渡殑伽河南、阎牟那河北，至钵罗耶伽国(中印度)。城西南瞻博迦花林中有窣堵波，无忧王所造，是佛昔降外道处。其侧有伽蓝，是提婆菩萨作《广百论》挫小乘外道处。大城东两河交处，其西有墠，周十四五里，土地平正，自古已来诸王豪族仁慈惠施，皆至于此，因号其处为大施场。今戒日王亦继斯轨，五年积财，七十五日散施，上从三宝，下至孤穷，无不悉施。

从此西南入大林，多逢恶兽、野象。经五百余里，至憍赏弥国(旧曰俱睒弥，讹。中印度)。伽蓝十余所，僧徒三百余人。城内故宫中有大精舍，高六十余尺，有刻檀佛像，上悬石盖，邬陀衍那王(唐言出爱，旧云优填王，讹)之所造也。昔如来在忉利天经夏为母说法，王思慕，乃请目连将巧工升天观佛尊颜容止，还以紫檀凋刻以像真容，世尊下来时，像迎佛，即此也。城南有故宅，是瞿史罗(旧曰瞿师罗，讹)长者故居也。城南不远有故伽蓝，即长者之园地。中有窣堵波，高二百余尺，无忧王所造。次东南重阁是世亲造《唯识论》处。次东菴没罗林有故基，是无着菩萨作《显扬论》处。

从此东行五百余里，至鞞索迦国。伽蓝二十余所，僧三千许人，学小乘正量部。东南道左有大伽蓝，是昔提婆设摩阿罗汉造《识身足论》，说无我人，瞿波阿罗汉作《圣教要实论》，说有我人，因此法执，遂深诤论。又是护法菩萨七日中摧伏小乘一百论师处。其侧又有如来六年说法处。有一树高七十余尺，昔佛因净齿，弃其余枝，遂植根繁茂至今。邪见之徒数来残伐，随伐随生，荣茂如本。

从此东北行五百余里，至室罗伐悉底国(旧曰舍卫，讹也)。周六千余里，伽蓝数百，僧徒数千，并学正量部。佛在时，钵罗斯那恃多(唐言胜军，旧曰波斯匿，讹)王所居都也。城内有王殿故基，次东不远有故基，上建窣堵波，胜军王为佛造大讲堂处。次复有塔，是佛姨母钵罗阇钵底(唐言生主，旧曰波阇波提，讹也)比丘尼精舍。次东有塔，是苏达多(唐言乐施，旧曰须达，讹也)故宅。宅侧有大窣堵波，是鸯窭利摩罗(旧曰央崛摩罗，讹也)舍邪之处。城南五六里有逝多林(唐曰言胜林，旧曰祇陀，讹也)。即给孤独园也。昔为伽蓝，今已颓毁。东门左右各建石柱，高七十余尺，无忧王所立。诸屋并尽，独一塼室在，中有金像。昔佛昇天为母说法，胜军王心生恋慕，闻出爱王刻檀为像，因造此也。

伽蓝后不远是外道梵志杀妇谤佛处。伽蓝东百余步有大深坑，是提婆达多以毒药害佛生身入地狱处。其南复有大坑，瞿伽梨比丘谤佛生身入地狱处。坑南八百余步，是战遮婆罗门女谤佛生身入地狱处。凡此三坑，窥不见底。

伽蓝东七十余步，有精舍高大。中有佛像东面坐，如来昔共外道论议处。次东有天祠，量等精舍，日光移转，天祠影不及精舍，精舍影常覆天祠。次东三四里有窣堵波，是舍利子与外道论议处。大城西北六十余里有故城，是贤劫中人寿二万岁时，迦叶波佛父城也。城南是佛成正觉已初见父处。城北有塔，塔有迦叶波佛全身舍利，并无忧王所立。

从此东南行八百余里，至劫比罗伐窣堵国(旧曰迦毗罗卫国)。国周四千余里，都城十余里，并皆颓毁，宫城周十五里，垒塼而成，极牢固。内有故基，净饭王之正殿，上建精舍，中作王像。次北有故基，是摩耶夫人之寝殿，上建精舍，中作夫人之像。其侧有精舍，是释迦菩萨降神母胎处，中作菩萨降生之像。上坐部云，菩萨以嗢怛罗頞娑荼月三十日夜降神母胎，当此五月十五日。诸部则以此二十三日，当此五月八日。东北有窣堵波，阿私陀仙相太子处。于城左右有太子共诸释种捔力处。又有太子乘马踰城处，及先于四门见老、病、死及沙门，厌离世间回驾处。

从此东行荒林五百余里，至蓝摩国(中印度)。居人稀少。故城东南有塼窣堵波，高五十余尺，如来涅槃后，此国先王分得舍利，还而造也，每放光明。其侧有龙池，龙数变身为人，绕塔行道，野象衔花常来供养。其侧不远有伽蓝，以沙弥知寺任。相传昔有苾刍招命同学，远来礼拜，见野象衔花，安置塔前，复以牙芟草，以鼻洒水，众见无不感叹。有一苾刍便舍大戒，愿留供养，谓众人曰：「象是畜生，犹知敬塔献花洒扫，我居人类，依佛出家，岂可目覩荒残，不供事也！」即辞众住，结宇疏池，种花殖菓，虽涉寒暑，不以劳惓。隣国闻之，各舍财宝，共建伽蓝，仍即屈知僧务，自此相承，遂为故事矣。沙弥伽蓝东大林中行百余里，有窣堵波，无忧王所建，是太子踰城至此，解宝衣、天冠、髻珠付阐铎迦(旧曰车匿，讹)还处也。及剃发，皆有塔记。

出此林已，至拘尸那揭罗国。处极荒梗。城内东北隅有窣堵波，无忧王所建，准陀故宅(旧曰纯陀，讹)。宅中有井，将营献供时凿也，水犹澄映。城西北三四里，渡阿恃多伐底河(唐言无胜，旧曰阿利跋提河，讹)。河侧不远至娑罗林，其树似槲而皮青叶白，甚光润，四双齐高，即如来涅槃处也。有大甎精舍，中有如来涅槃之像，北首而卧。傍有大窣堵波，高二百余尺，无忧王所造。又立石柱记佛涅槃事，不书年月，相传云：佛处世八十年，以吠舍佉月后半十五日入涅槃，当此二月十五日。说一切有部复云：佛以迦剌底迦月后半入涅槃，当此九月八日。自涅槃已来，或云千二百岁，或千三百，或千五百，或云过九百未满千年。又如来坐金棺为母说法，出臂问阿难，现足示迦叶，香木焚身，八王分骨，皆有塔记。

从此复大林中经五百余里，至婆罗痆斯国(音女点反)。国周四千余里，都城西临殑伽河，长十余里，广五六里。伽蓝三十余所，僧二千余人，学小乘一切有部。渡婆罗痆斯河东北行十余里，至鹿野伽蓝，台观连云，长廊四合。僧徒一千五百人，学小乘正量部。大院内有精舍，高百余尺，石阶甎龛，层级百数，皆隐起黄金佛像。室中有鍮石佛像，量等如来身，作转法轮状。精舍东南有石窣堵波，无忧王所建，高百余尺。前有石柱，高七十余尺，是佛初转法轮处。其侧有梅怛丽(唐言慈氏，旧曰弥勒，讹也)菩萨受记处。次西有窣堵波，是佛昔为护明菩萨，于贤劫中人寿二万岁时，迦叶波佛所受记处。释迦受记南，有过去四佛经行处，长五十余步，高七尺，以青石积成，上有四佛经行之像。伽蓝西有如来澡浴池，又有涤器池，又有浣衣池，并神龙守护，无人秽触。池侧有窣堵波，佛修菩萨行时，为六牙白象施猎师牙处。又为鸟时，与猕猴、白象约尼拘律树，定长幼巡行化人处。又作鹿王，又度憍陈如等五人处。

从此顺殑伽河流东行三百余里，至战主国。从此东北渡殑伽河行百四五十里，至吠舍釐国(旧曰毗舍离，讹)。国周五千余里，土壤良沃，多菴没罗菓茂遮菓。都城荒毁。故基周六七十里，居人甚少。宫城西北五六里有一伽蓝，旁有窣堵波，是佛昔说《毗摩罗诘经》处。次东北三四里有窣堵波，是毗摩罗诘故宅，其宅尚多灵异。去此不远有一室，积石所作，是无垢称现疾说法处。其侧亦有宝积故宅、菴摩罗女故宅。次北三四里有窣堵波，是佛将往拘尸那国般涅槃，天、人随从竚立处。次西复有佛最后观吠舍釐处，次南又有菴摩罗女持园施佛处，又有佛许魔王涅槃处。

从吠舍釐南境去殑伽河百余里，到吠多补罗城，得《菩萨藏经》。又南渡殑伽河，至摩揭陀国(旧曰摩伽陀，讹)。周五千余里。俗土崇学重贤。伽蓝五十余所，僧万余人，多大乘学。河南有故城，周七十余里，虽复荒颓，犹有雉堞。昔人寿无量岁时，号拘苏摩补罗城(唐言香花宫城)。王宫多花，故致此号。复至人寿数千岁时，更名波吒釐子城(旧曰熙连弗邑，讹)。复约波吒釐树为名。至佛涅槃后第一百年，有阿输迦王(唐言无忧王，旧曰阿育王，讹也)。即频毗娑罗王(唐言影坚)之曾孙也，自王舍城迁都来此。年代浸远，今唯故基。伽蓝数百，存者二三。故宫北临殑伽河为小城，城有千余家，宫北有石柱高数十尺，无忧王作地狱处。

法师在小城停七日，巡礼圣迹。地狱南有窣堵波，即八万四千之一也。王以人功建立，中有如来舍利一斗，每放神光。次有精舍，舍中有如来所履石，石上有佛双迹，长一尺八寸，广六寸，两足下有千辐轮相，十指端有万字花文及瓶鱼等，皎然明着，是如来将入涅槃，发吠舍釐至此，于河南岸大方石上立，顾谓阿难：「此是吾最后望金刚座及王舍城所留之迹也。」精舍北有石柱，高三十余尺，***无忧王三以赡部洲施佛、法、僧，三以珍宝赎嗣也。故城东南有屈吒阿滥摩(唐言鸡园)僧伽蓝故基，无忧王所造，是召千僧四事供养处。是等圣迹，凡停七日，礼拜方遍。又西南行六七由旬，至低罗磔迦寺。寺有三藏数十人，闻法师至，皆出迎引。

从此又南行百余里，到菩提树。树垣垒甎，高峻极固。东西长，南北稍狭。正门东对尼连禅河，南门接大花池，西带嶮固，北门通大伽蓝，其内圣迹连接，或精舍，或窣堵波，并诸王、大臣、豪富、长者慕圣营造，用为旌记。正中有金刚座。贤劫初成，与大地俱起，据三千大千之中，下极金轮，上齐地际，金刚所成，周百余步。言金刚者，取其坚固难坏，能沮万物。若不依本际则地不能停，若不以金刚为座，则无地堪发金刚定。今欲降魔成道，必居于此，若于余地，地便倾昃，故贤劫千佛皆就此焉。又成道之处亦曰道场，世界倾摇，独此不动。一二百年来众生薄福，往菩提树不见金刚座。佛涅槃后，诸国王以两躯观自在菩萨像南北标界，东向而坐。相传此菩萨身没不现，佛法当尽，今南边菩萨已没至胸。其菩提树即毕钵罗树也，佛在时高数百尺，比频为恶王诛伐，今可五丈余，佛坐其下，成无上等觉，因谓菩提树。树茎黄白，枝叶青润，秋冬不凋，唯至如来涅槃日，其叶顿落，经宿还生如本。每至是日，诸国王与臣僚共集树下，以乳灌洗，燃灯散花，收叶而去。

法师至，礼菩提树及慈氏菩萨所作成道时像，至诚瞻仰讫，五体投地，悲哀懊恼，自伤叹言：「佛成道时，不知漂沦何趣。今于像季方乃至斯。」缅惟业障一何深重，悲泪盈目。时逢众僧解夏，远近辐凑数千人，观者无不鸣噎。其处一踰缮那圣迹充满，停八九日，礼拜方遍。至第十日，那烂陀寺众差四大德来迎，即与同去。行可七踰缮那至寺庄。庄是尊者目连本生之村。至庄食，须臾，更有二百余僧与千余檀越将幢盖、花香复来迎引，赞叹围绕入那烂陀。

既至，合众都集。法师共相见讫，于上座头别安床，命法师坐，徒众亦坐。坐讫，遣维那击犍稚唱。法师住寺，寺中一切僧所畜用法物道具咸皆共同。仍差二十人非老非少、闲解经律、威仪齐整者，将法师参正法藏，即戒贤法师也，众共尊重不斥其名，号为正法藏。于是随众入谒。既见，方事师资，务尽其敬，依彼仪式，膝行肘步，呜足顶礼，问讯赞叹讫。法藏令广敷床座，命法师及诸僧坐。坐讫，问法师从何处来？报曰：「从支那国来，欲依师学《瑜伽论》。」闻已啼泣，唤弟子佛陀跋陀罗(唐言觉贤)，即法藏之姪也，年七十余，博通经论，善于言谈。法藏语曰：「汝可为众说我三年前病恼因缘。」觉贤闻已，啼泣扪泪而说昔缘云：「和上昔患风病，每发，手足拘急如火烧刀刺之痛，乍发乍息，凡二十余载。去三年前，苦痛尤甚，厌恶此身，欲不食取尽。于夜中梦三天人，一黄金色，二琉璃色，三白银色，形貌端正，仪服轻明，来问和上曰：『汝欲弃此身耶？经云：「说身有苦，不说厌离于身。」汝于过去曾作国王，多惚众生，故招此报。今宜观省宿愆，至诚忏悔，于苦安忍，勤宣经论，自当销灭。直尔厌身，苦终不尽。』和上闻已，至诚礼拜。其金色人指碧色者语和上曰：『汝识不？此是观自在菩萨。』又指银色曰：『此是慈氏菩萨。』和上即礼拜慈氏，问曰：『戒贤常愿生于尊处，不知得不？』报曰：『汝广传正法，后当得生。』金色者自言：『我是曼殊室利菩萨。我等见汝空欲舍身，不为利益，故来劝汝。当依我语，显扬正法《瑜伽论》等，遍及未闻，汝身即渐安隐，勿忧不差。有支那国僧乐通大法，欲就汝学，汝可待教之。』法藏闻已，礼拜报曰：『敬依尊教。』言已不见。自尔已来，和上所苦瘳除。」僧众闻者莫不称叹希有。

法师得亲承斯记，悲喜不能自胜，更礼谢曰：「若如所说，玄奘当尽力听习，愿尊慈悲摄受教诲。」法藏又问：「法师汝在路几年？」答：「三年。」既与昔梦符同，种种诲喻令法师欢喜，以申师弟之情。言讫辞出，向幼日王院安置于觉贤房第四重阁。七日供养已，更安置上房在护法菩萨房北，加诸供给。日得赡步罗菓一百二十枚，槟榔子二十颗，豆蔻二十颗，龙脑香一两，供大人米一升。其米大于乌豆，作饭香鲜，余米不及，唯摩揭陀国有此粳米，余处更无，独供国王及多闻大德，故号为供大人米。月给油三升，酥乳等随日取足。净人一人、婆罗门一人，免诸僧事，行乘象舆。那烂陀寺主客万，僧预此供给添法师合有十人。其游践殊方，见礼如此。

那烂陀寺者，此云施无厌寺。耆旧相传，此伽蓝南菴没罗园中有池，池有龙名那烂陀，傍建伽蓝，故以为号。又云是如来昔行菩萨道时，为大国王建都此地，怜愍孤穷，常行惠舍，物念其恩，故号其处为施无厌也。地本菴没罗长者园，五百商人以十亿金钱买以施佛，佛于此处三月说法，商人多有证果。佛涅槃后，此国先王铄迦罗阿迭多(唐言帝日)敬恋佛故，造此伽蓝。王崩后，其子佛陀毱多王(唐言觉护)纂承鸿业，次南又造伽蓝。至子怛他揭多王(唐言如来)，次东又造伽蓝。至子婆罗阿迭多(唐言幼日)，次东北又建伽蓝。后见圣僧从此支那国往赴其供，心生欢喜，舍位出家。其子伐阇罗(唐言金刚)嗣位，次北又建伽蓝。其后中印度王于侧又造伽蓝。

如是六帝相承，各加营造，又以甎垒其外，合为一寺，都建一门。庭序别开，中分八院。宝台星列，琼楼岳峙，观竦烟中，殿飞霞上，生风云于户牖，交日月于轩簷，加以渌水逶迤，青莲菡萏，羯尼花树晖焕其间，菴没罗林森疎其外。诸院僧室皆四重重阁，虬栋虹梁，绣栌朱柱，彫楹镂槛，玉础文[木*((奂-大)/比)]，甍接瑶晖，榱连绳彩。印度伽蓝数乃千万，壮丽崇高，此为其极。僧徒主客常有万人，并学大乘兼十八部，爰至俗典《吠陀》等书，因明、声明、医方、术数亦俱研习。凡解经、论二十部者一千余人，三十部者五百余人，五十部者并法师十人。唯戒贤法师一切穷览，德秀年耆，为众宗匠。寺内讲座日百余所，学徒修习，无弃寸阴。德众所居，自然严肃。建立已来七百余载，未有一人犯讥过者。国王钦重，舍百余邑充其供养，邑二百户，日进粳米、酥乳数百石。由是学人端拱无求而四事自足，艺业成就，斯其力焉。

法师于那烂陀寺安置已，向王舍城观礼圣迹。王舍旧城彼云矩奢揭罗补罗城(唐言上茅宫城)，城处摩揭陀国之中，古昔君王多住其内。其地又生好香茅，故取为称。四面皆山，峻峭如削，西通小径，北有大门，东西长，南北狭，周一百五十余里。其内更有小城，基周三十余里，羯尼迦树处处成林，发蕚开荣，四时无间，叶如金色。宫城北门外有窣堵波，是提婆达多与未生怨王放护财醉象欲害佛处。此东北有窣堵波，是舍利子闻阿湿婆恃苾刍说法证果处。次北不远有大深坑，是室利毱多(唐言胜密)受外道邪言，以火坑、毒饭欲害佛处。次火坑东北山城之曲有窣堵波，是时缚迦大医(旧曰耆婆，讹也)于此为佛造说法堂处。其侧现有时缚迦故宅。宫城东北行十四五里，至姞栗陀罗矩吒山(唐言鹫峰，亦云鹫台，旧曰耆阇崛山，讹也)。其山连岗北岭，隆崛特高，形如鹫鸟，又状高台，故取为称。泉石清奇，林树森郁，如来在世多居此山说《法华》、《大般若》等无量众经。山城北门行一里余，至迦兰陀竹园，今现有甎室，如来在昔多居其中，制诸戒律。园主名迦兰陀，先以此园施诸外道。后见佛，又闻深法，恨不以园得施如来。时地神知其意，为现灾怪怖诸外道，逐之令出，告曰：「长者欲以园施佛，汝宜速去。」外道含怒而出。长者欢喜，建立精舍讫，躬往请佛，佛为受之。

竹园东有窣堵波，阿阇多设咄路王(唐言未生怨，旧曰阿阇世，讹也)之所建。如来涅槃后，诸王共分舍利，未生怨王得已将归，立塔供养。无忧王发心欲遍造诸塔，开取舍利，尚留少许，今每放光明。竹园西南行五六里，山侧有别竹林，中有大石室，是尊者摩诃迦叶波于此与九百九十九大阿罗汉，如来涅槃后结集三藏处。当结集时，无量圣众云集，迦叶告曰：「众中自知具三明、六通，总持如来一切法藏无错谬者住，余各随所安。」时简得九百九十九人。阿难在于学地，迦叶语阿难：「汝漏未尽，勿污清众。」阿难惭愧而出。一夜勤修，断三界结，成阿罗汉，还来叩门。迦叶问曰：「汝结尽耶？」答曰：「然！」复曰：「若结尽者，不劳开门，随意所入。」阿难乃从户隙而入，礼拜僧足。迦叶执其手曰：「我欲汝除断诸漏证圣果，故驱逐汝出，汝当知之。勿以为恨。」阿难曰：「若怀恨者，岂名结尽。」于是礼谢而坐。即初安居十五日时也。迦叶语阿难曰：「如来常于众中称汝多闻，总持诸法，汝可昇座为众诵《素呾缆藏》，即一切经也。」阿难承命而起，向佛般涅槃山方作礼讫，昇坐诵经，诸众随口而录。录讫，又命优波离诵《毗柰耶藏》，即一切戒律也。诵讫，迦叶波自诵《阿毗达磨藏》，即一切论议。经两三月安居中集三藏讫，书之贝叶方遍流通。诸圣相谓曰：「我等集此，名报佛恩，今日得闻，斯其力也。」以大迦叶僧中上座，因名上座部。

又此西二十里有窣堵波，无忧王所建，即大众部共集之处。诸学、无学数千人，大迦叶结集时不预者，共集此中，更相谓曰：「如来在日，同一师学。世尊灭度，驱简我等，我等岂不能结集法藏报佛恩耶？」复集《素怛缆藏》、《毗柰耶藏》、《阿毗达磨藏》、《杂集藏》、《禁咒藏》，别为五藏，此中凡、圣同会，因谓之大众部。

次东北三四里至曷罗阇姞利呬多城(唐言王舍城)。外郭已坏，内城犹峻，周二十余里，面有一门。初频毗娑罗王居上茅宫时，百姓殷稠，居家鳞接。数遭火灾，乃立严制，有不谨慎，先失火者，徙之寒林。寒林即彼国弃尸恶处也。顷之，王宫忽复失火。王曰：「我为人主，自犯不行，无以惩下。」命太子留抚，王徙居寒林。时吠舍釐王闻频婆娑罗野居于外，欲简兵袭之。候望者知而奏，王乃筑邑。以王先舍于此，故名王舍城，即新城也。后阇王嗣位，因都之。至无忧王迁都波吒釐，以城施婆罗门。今城中无杂人，唯婆罗门千余家耳。宫城内西南隅有窣堵波，是殊底色迦长者故宅(唐言星曆，旧云树提伽，讹)，傍又有度罗怙罗处(即佛子也)。

那烂陀寺西北有大精舍，高三百余尺，婆罗阿迭多王之所建也。庄严甚丽，其中佛像同菩提树像。精舍东北有窣堵波，如来昔于此七日说法处。西北又有过去四佛坐处。其南鍮石精舍，戒日王之所建，功虽未毕，详其图量，限高十余丈。城次东二百余步有铜立佛像，高八十余尺，重阁六层方得覆及，昔满胄王之所作也。又东行数里有窣堵波，佛初成道向王舍城至此，频毗娑罗王与国人百千万众迎见佛处。又东行三十余里，至因陀罗势罗窭诃山。东峰伽蓝前有窣堵波，谓僧(斯赠反)娑(唐言雁也)。昔此伽蓝依小乘渐教，食三净肉，于一时中买赎不得，其检校人傍偟无措，乃见群雁翔飞，仰而戏言曰：「今日僧供有阙，摩诃萨埵宜知是时。」言讫，其引前者应声而回，铩翮高云，投身自坠。苾刍见已惭惧，遍告众僧，闻者惊嗟，无不对之叹泣。各相谓曰：「此菩萨也。我曹何人，敢欲噉食。又如来设教，渐次而防，我等执彼初诱之言，便为究竟之说，守愚无改，致此损伤。自今已后，宜依大乘，不得更食三净。」仍建灵塔，以死雁埋中，题表其心，使永传芳烈，以故有兹塔也。

如是等圣迹，法师皆周遍观礼讫。还归那烂陀寺，方请戒贤法师讲《瑜伽论》，同听者数千人。开题讫，少时，有一婆罗门于众外悲[口*睾]而复言笑。遣人问其所以。答言：「我是东印度人，曾于布磔迦山观自在菩萨像所发愿为王，菩萨为我现身，诃责我言：『汝勿作此愿！后某年月日那烂陀寺戒贤法师为脂那国僧讲《瑜伽论》，汝当往听。因此闻法后得见佛，何用王为！』今见脂那僧来，师复为讲，与昔言同，所以悲喜。」戒贤法师因令住听。经十五月讲彻，遣人将婆罗门送与戒日王，王封以三邑。

法师在寺听《瑜伽》三遍，《顺正理》一遍，《显扬》、《对法》各一遍，《因明》、《声明》、《集量》等论各二遍，《中》、《百》二论各三遍。其《俱舍》、《婆沙》、《六足》、《阿毗昙》等，以曾于迦湿弥罗诸国听讫，至此寻读决疑而已。兼学婆罗门书。

印度梵书名为记论，其源无始，莫知作者。每于劫初，梵王先说传授天人，以是梵王所说，故曰梵书。其言极广，有百万颂，即旧译云《毗伽罗论》者是也。然其音不正，若正应云《毗耶羯剌諵》(音女咸反)，此翻名为《声明记论》，以其广记诸法能诠，故名《声明记论》。昔成劫之初，梵王先说具百万颂。后至住劫之初，帝释又略为十万颂。其后北印度健驮罗国婆罗门覩罗邑波腻尼仙又略为八千颂，即今印度现行者是。近又南印度婆罗门为南印度王复略为二千五百颂，边鄙诸国多盛流行，印度博学之人所不遵习。此并西域音字之本。其支分相助者，复有《记论略经》，有一千颂。又有字体三百颂，又有字缘两种，一名《间择迦》三千颂，二名《温那地》二千五百颂，此别辩字缘、字体。又有《八界论》八百颂，此中略合字之缘、体。

此诸记论辩能诠所诠，有其两例。一名底(丁履反)彦多声，有十八啭，二名苏漫多声，有二十四啭，其底彦多声于文章壮丽处用，于诸汎文亦少用。其二十四啭者于一切诸文同用。其底彦多声十八啭者，有两：一、般罗飒迷，二、阿答末泥，各有九啭，故合有十八。初九啭者，如汎论一事即一事有三。说他有三，自说有三，一一三中，说一、说二、说多，故有三也。两句皆然，但其声别，故分二九耳。依般罗飒迷声说，有无等诸法。且如说有，有即三名，一名婆[仁-二+波](之靴反)底(丁履反，下同)，二名婆[仁-二+波]矺(多讹反)，三名婆饭底。说他三者，一名婆[仁-二+波]斯，二名婆[仁-二+波]矺，三名婆[仁-二+波]他。自说三者，一婆[仁-二+波]弥，二婆[仁-二+波]靴(去声)，三婆[仁-二+波]摩(此第三依四吠陀论中说，多言婆[仁-二+波]末斯)。依阿答末泥九啭者，于前九啭下各置毗耶底言，余同上。安此者令文巧妙无别义，亦表极美义也。苏漫多声二十四啭者，谓总有八啭，于八啭中一一各三。谓说一、说二、说多，故开为二十四。于二十四中一一皆三：谓男声、女声、非男非女声。言八啭者：一、诠诸法体，二、诠所作业，三、诠作具及能作者，四、诠所为事，五、诠所因事，六、诠所属事，七、诠所依事，八、诠呼召事。且以男声寄丈夫上作八啭者，丈夫印度语名布路沙。体三啭者，一、布路杀，二、布路筲，三、布路沙(去声)。所作业三者，一、布路芟，二、布路筲，三、布路霜。作具作者三者，一、布路铩拏，二、布路[言*(穴/之)](音鞞僣反)，三、布路铩鞞，或言布铩呬。所为事三者，一、布路厦(沙诈反)耶，二、布路沙[言*(穴/之)](鞞僣反)，三、布路铩[音*勺](鞞约反)。所因三者，一、布路沙哆(他我反)，二、布路铩[言*(穴/之)](同上)，三、布路铩[音*勺](鞞约反)。所属三者，一、布路铩[言*罝](子耶反)，二、布路铩[言*(穴/之)]，三、布路铩諵(安咸反)。所依三者，一、布路[月*差](所齐反)，二、布路杀谕，三、布路铩绉(所刍反)。呼召三者，一、系布路杀，二、系布路稍，三、系布路沙。略举一二如此，余例可知，难为具述。法师皆洞达其词，与彼人言清典逾妙。如是鑽研诸部及学梵书，凡经五岁。

从此复往伊烂拏钵伐多国。在路至迦布德伽蓝。伽蓝南二三里有孤山，岩巘崇崒，灌木萧森，泉沼澄，鲜花卉芬馥。既为胜地，灵庙寔繁，感变之奇，神异多种。最中精舍有刻檀观自在菩萨像，威神特尊，常有数十人，或七日、二七日绝粒断浆，请祈诸愿，心殷至者，即见菩萨具相庄严，威光朗曜，从檀像中出，慰喻其人，与其所愿。如是感见数数有人，以故归者逾众。其供养人恐诸来者坌污尊仪，去像四面各七步许竪木构栏，人来礼拜，皆于栏外，不得近像。所奉香花，亦并遥散。其得花住菩萨手及挂臂者，以为吉祥，以为得愿。

法师欲往求请，乃买种种花，穿之为鬘，将到像所，至诚礼赞讫，向菩萨跪发三愿：「一者，于此学已还归本国，得平安无难者，愿花住尊手；二者，所修福慧，愿生覩史多宫事慈氏菩萨，若如意者，愿花贯挂尊两臂；三者，圣教称众生界中有一分无佛性者，玄奘今自疑不知有不，若有佛性，修行可成佛者，愿花贯挂尊颈项。」语讫，以花遥散，咸得如言。既满所求，欢喜无量。其傍同礼及守精舍人见已，弹指呜足，言：「未曾有也。当来若成道者，愿忆今日因缘先相度耳。」

自此渐去至伊烂拏国。伽蓝十所，僧徒四千余人，多学小乘，说一切有部义。近有隣王废其国君，以都城施僧，于中并建二寺，各有千僧。有二大德，一名怛他揭多毱多(此云如来密)，二名羼底僧诃(此云师子忍也)，俱善萨婆多部。又停一年，就读《毗婆沙》、《顺正理》等。大城南有窣堵波，佛昔于此三月为天、人说法，其傍又有过去四佛遗迹。国西界殑伽河，南至小孤山，佛昔于此三月安居，降薄句罗药叉。山东南岩下大石上有佛坐迹，入石寸余，长五尺二寸，广四尺一寸。又有佛置桾稚迦(即澡罐也，旧曰军持，讹也)迹。深寸余，作八出花文。国南界荒林，多有大象，壮而高大焉。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第三

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四

沙门慧立本　释彦悰笺

起瞻波国终迦摩缕波国王请

自此顺殑伽河南岸东行三百余里，至瞻波国(中印度境)。伽蓝十所，僧徒二百余人，习小乘教。城垒甎高数丈，基隍深阔，极为崇固。昔者劫初人皆穴处，后有天女下降人中，游殑伽河浴，水灵触身生四子，分王赡部洲，别疆界，筑闾邑，此则一子之都。国南界数十由旬有大山林，幽茂连绵二百余里，其间多有野象，数百为群，故伊烂拏、瞻波二国象军最多，每于此林令象师调捕充国乘用。又丰豺、兕、黑豹，人无敢行。

相传云，先佛未出之时，有一放牛人牧数百头牛，驱至林中，有一牛离群独去，常失不知所在，至日暮欲归，还到群内，而光色姝悦，鸣吼异常，诸牛咸畏，无敢处其前者。如是多日，牧牛人怪其所以，私候目之，须臾还去，遂逐观之。见牛入一石孔，人亦随入，可四五里，豁然大明，林野光华，多异花果，烂然溢目，并非俗内所见。牛于一处食草，草色香润，亦人间所无。其人见诸果树黄赤如金，香而且大，乃摘取一颗，心虽贪爱，仍惧不敢食。少时牛出，人亦随归，至石孔未出之间，有一恶鬼夺其菓留。牧牛人以此问一大医，并说菓状，医言不可即食，宜方便将一出来。后日复随牛入，还摘一颗，怀欲将归，鬼复遮夺，其人以菓内于口中，鬼复撮其喉，人即咽之，菓既入腹，身遂洪大，头虽得出，身犹在孔，竟不得归。后家人寻访，见其形变，无不惊惧，然尚能语，说其所由。家人归还，多命手力欲共出之，竟无移动。国王闻之自观，虑为后患，遣人掘挽，亦不能动。年月既久，渐变为石，犹有人状。后更有王知其为仙菓所变，谓侍臣曰：「彼既因药身变，即身是药，观虽是石，其体终是神灵，宜遣人将鎚鑽斲取少许将来。」臣奉王命，与工匠往，尽力镌凿，凡经一旬，不得一片，今犹现在。

自此东行四百余里，至羯末嗢祇罗国(中印度境)。寻礼圣迹，伽蓝六七所，僧徒三百余人。自此东度殑伽河，行六百余里，至奔那伐弹那国(南印度境)。寻礼圣迹，伽蓝二十余所，僧三千余人，大小乘兼学。城西二十余里有跋姞婆伽蓝，台阁壮峻，僧徒七百人。其侧有窣堵波，无忧王所建，昔如来在此三月说法处，数放光明。又有四佛经行之迹。傍有精舍，中有观自在菩萨像，至诚祈请，无愿不遂。

自此东南行九百余里，至羯罗拏苏伐剌那国(东印度境)。伽蓝十余所，僧徒三百余人，学小乘正量部法。别有三伽蓝，不食乳酪，此承提婆达多遗教也。大城侧有络多末知僧伽蓝(唐言赤泥)，即往昔此国未有佛法时，南印度沙门客游此国，降挫鍱腹外道邪论已，国王为立。其侧又有窣堵波，无忧王所建，是佛昔于此七日说法处。

从此东南出至三摩怛吒国(东印度境)。滨近大海，气序和畅。伽蓝三十余所，僧徒二千余人，习上座部义。天祠外道其徒亦众。去城不远有窣堵波，无忧王所建，昔佛为诸人、天于此七日说法处。去此不远又有伽蓝，中有青玉佛像，高八尺，相好端严，常有自然妙香，芬馨满院。五色光瑞，往往烛天。凡预见闻，无不深发道意。

从此东北，海滨山谷间有室利差怛罗国，次东南海隅有迦摩浪迦国，次东有堕罗钵底国，次东有伊赏那补罗国，次东有摩诃瞻波国(此云林邑)，次西有阎摩那洲国。凡此六国，山海深远，虽不入其境，而风俗可知。

自此三摩怛吒国西行九百余里，至耽摩栗底国(东印度境)。居近海隅，伽蓝十余所，僧徒千余人。城侧有窣堵波，高二百余尺，无忧王所建，傍有过去四佛经行遗迹。是时闻海中有僧伽罗国(此云执师子也)，有明上座部三藏及解《瑜伽论》者，涉海路七百由旬方可达彼。未去间，逢南印度僧相劝云：「往师子国者不须水路，海中多有恶风、药叉、涛波之难，可从南印度东南角，水路三日行即到。虽复跋履山川，然用为安稳，并得观乌荼等诸国圣迹。」

法师即西南向乌茶国(东印度境)。伽蓝百余所，僧徒万余人，学大乘法。亦有天祠外道，邪正杂居。窣堵波十余所，皆无忧王所建，灵相间起。国东南境临大海有折利怛罗城(唐言发行)，即入海商人及远方客旅往来停止之路，南去僧伽罗国二万余里。每夜静无云之时，遥望见彼佛牙窣堵波上宝珠，光明冏然，状似空中星烛。

自此西南大林中行千二百余里，至恭御陀国(东印度)。从此西南行大荒林千四五百里，至羯[饥-几+夌](力曾反)伽国(南印度境)。伽蓝十余所，僧五百余人，学上座部法。往昔人极殷稠，为扰触一五通仙人，仙人瞋忿，以恶咒残害，国人少长俱死，后余处稍渐迁居，犹未充实。

自此西北行千八百余里，至南憍萨罗国(中印度境)。王，刹帝利也。崇敬佛法，爱尚学艺。伽蓝百所，僧徒万人。天祠外道，颇亦殷杂。城南不远有故伽蓝，傍有窣堵波，无忧王所立。昔者如来于此处现大神变，降挫外道，后龙勐菩萨止此伽蓝。时此国王号娑多婆诃(唐言引正)，珍敬龙勐，供卫甚厚。时提婆菩萨自执师子国来求论难，造门请通，门司为白。龙勐素知其名，遂满钵盛水，令弟子持出示之。提婆见水，默而投针，弟子将还。龙勐见已，深加喜叹，曰：「水之澄满，以方我德；彼来投针，遂穷其底。若斯人者，可与论玄议道，嘱以传灯。」即令引入。坐讫，发言往复，彼此俱欢，犹鱼水相得。龙勐曰：「吾衰迈矣，朗辉慧日，其在子乎。」提婆避席礼龙勐足曰：「某虽不敏，敢承慈诲。」其国有婆罗门善解因明，法师就停月余日，读《集量论》。

从此南大林中东南行九百余里，至桉达罗国(南印度境)。城侧有大伽蓝，彫构宏壮，尊容丽肃。前有石窣堵波，高数百尺，阿折罗(唐言所行)阿罗汉所造。罗汉伽蓝西南二十余里有孤山，上有石窣堵波，是陈那(唐言授也)菩萨于此作《因明论》处。

从此南行千余里，至驮那羯磔迦国(南印度境)。城东据山有弗婆势罗(唐言东山)僧伽蓝，城西据山有阿伐罗势罗(唐言西山)僧伽蓝，此国先王为佛造立，穷大厦之规式，尽林泉之秀丽，天神保护，贤圣游居。佛涅槃千年之内，每有千凡夫僧同来安居，竟安居已，皆证罗汉，陵虚而去。千年之后，凡圣同居，自百余年来，山神易质，扰恼行人，皆生怖惧，无复敢往，由是今悉空荒，寂无僧侣。城南不远有一大石山，是婆毗吠迦(唐言清辩)论师住阿素洛宫，待慈氏菩萨成佛拟决疑处。法师在其国逢二僧，一名苏部底，二名苏利耶，善解大众部三藏，法师因就停数月，学大众部《根本阿毗达摩》等论，彼亦依法师学大乘诸论，遂结志同，行巡礼圣迹。

自此西行千余里，至珠利耶国(南印度境)。城东南有窣堵波，无忧王所建，是佛昔于此地现大神通，摧伏外道，说法度人、天处。城西有故伽蓝，是提婆菩萨与此寺嗢怛啰(唐言上也)阿罗汉论议，至第七转已去，罗汉无言，乃窃运神通，往都史多宫问慈氏菩萨，菩萨为释，因告言：「彼提婆者，植功曩久，当于贤劫成等正觉，汝勿轻也。」既还，复解前难。提婆曰：「此慈氏菩萨义，非仁者自智所得也。」罗汉惭服，避席礼谢之处。

从此南经大林，行千五六百里，至达罗毗荼国(南印度境)。国大都城号建志补罗，建志城即达磨波罗(唐言护法)菩萨本生之处。菩萨此国大臣之子，少而爽慧，弱冠之后，王爱其才，欲妻以公主。菩萨久修离欲，无心爱染，将成之夕，特起忧烦，乃于佛像前请祈加护，愿脱兹难，而至诚所感，有大神王携负而出，送离此城数百里，置一山寺佛堂中。僧徒来见，谓之为盗，菩萨自陈由委，闻者惊嗟，无不重其高志，因即出家。尔后专精正法，遂能究通诸部，闲于着述，乃造《声明杂论》二万五千颂，又释《广百论》、《唯识论》及《因明》数十部，并盛宣行。其茂德高才，别自有传。

建志城即印度南海之口，向僧伽罗国水路三日行到。未去之间而彼王死，国内饥乱。有大德名菩提迷祇(抑鸡反)湿伐罗(此云自在觉云)，阿跋耶邓瑟哳罗(此云无畏牙)，如是等三百余僧，来投印度，到建志城。法师与相见讫，问彼僧曰：「承彼国大德等解上坐部三藏及《瑜伽论》，今欲往彼参学，师等何因而来？」报曰：「我国王死，人庶饥荒，无可依仗。闻赡部洲丰乐安隐，是佛生处，多诸圣迹，是故来耳。又知法之辈无越我曹，长老有疑，随意相问。」法师引《瑜伽》要文大节徵之，亦不能出戒贤之解。

自此国界三千余里，闻有秣罗矩吒国(南印度境)，既居海侧，极丰异宝。其城东有窣堵波，无忧王所建，昔如来于此说法现大神变，度无量众处。国南滨海有秣剌耶山，崖谷崇深，中有白檀香树，栴檀儞婆树，树类白杨，其质凉冷，蛇多附之，至冬方蛰，用以别檀也。又有羯布罗香树，松身异叶，花果亦殊，湿时无香，採乾之后，折之中有香，状类云母，色如氷雪，此所谓龙脑香也。

又闻东北海畔有城，自城东南三千余里至僧伽罗国(唐言执师子。非印度境也)。国周七千余里，都城周四十余里，人户殷稠，穀稼滋实，黑小急暴，此其俗也。国本宝渚，多有珍奇，其后南印度有女娉隣国，路逢师子王，侍送之人怖畏逃散，唯女独在车中，师子来见，负女而去，远入深山，採菓逐禽以用资给。岁月既淹，生育男女，形虽类人，而性暴恶。男渐长大，白其母曰：「我为何类？父兽母人。」母乃为陈昔事。子曰：「人畜既殊，何不舍去而相守耶？」母曰：「非不有心，但无由免脱。」子后逐父登履山谷，察其经涉。他日伺父去远，即担携母妹，下投人里，至母本国，访问舅氏，宗嗣已绝，寄止村闾。其师子王还，不见妻子，愤恚出山，哮吼人里，男女往来多被其害。百姓以事启王，王率四兵，简募勐士，将欲围射。师子见已，发声瞋吼，人马倾坠，无敢赴者。如是多日，竟无其功。王复标赏告令，有能杀师子者当赐亿金。子白母曰：「饥寒难处，欲赴王募，如何？」母曰：「不可。彼虽是兽，仍为尔父，若其杀者，岂复名人？」子曰：「若不如是，彼终不去，或当寻逐我等来入村闾。一旦王知，我等还死，亦不相留。何者？师子为暴，缘孃及我，岂有为一而恼多人？二三思之，不如应募。」于是遂行。师子见已，驯伏欢喜，都无害心，子遂以利刀开喉破腹，虽加此苦，而慈爱情深，含忍不动，因即命绝。王闻欢喜，怪而问之：「何因尔也？」竟不实言。种种穷迫，方乃具述。王曰：「嗟乎！非畜种者，谁办此心。虽然，我先许赏，终不违言。但汝杀父，勃逆之人，不得更居我国。」勅有司多与金宝，逐之荒外，即装两船，多置黄金及资粮等，送着海中，任随流逝。男船泛海至此宝渚，见丰奇翫，即便止住。后商人将家属採宝，复至其间，乃杀商人，留其妇女。如是产育子孙，经无量代，人众渐多，乃立君臣。以其远祖执杀师子，因为国称。女船泛海至波剌斯西，为鬼魅所得，生育群女，今西大女国是也。又言僧伽罗是商人子名，以其多智，免罗刹鬼害，后得为王，至此宝渚，杀除罗刹，建立国都，因之为名，语在《西域记》。

其国先无佛法，如来涅槃后一百年中，无忧王弟摩醯因陀罗厌舍欲爱，获四沙门果，乘空往来，游化此国，显赞佛教，发示神通，国人信慕，建立伽蓝。见百余所，僧徒万人，遵行大乘及上座部教。缁徒肃穆，戒节贞明，相勗无怠。王宫侧有佛牙精舍，高数百尺，以众宝庄严，上建表柱，以钵昙摩罗伽大宝置之刹端，光曜映空，静夜无云，虽万里同覩。其侧又有精舍，亦以杂波庄严。中有金像，此国先王所造，髻有宝珠，无知其价。后有人欲盗此珠，守卫坚牢，无由得入，乃潜穴地中入室欲取，而像形渐高，贼不能及。却而言曰：「如来昔修菩萨道，为诸众生不惜躯命，无悋国城，何于今日反悭固也？以此思之，恐往言无实。」像乃伛身授珠。其人得已，将出货卖，人有识者，擒之送王。王问所得。贼曰：「佛自与我。」乃具说所由。王自观之，像首尚低。王覩灵圣，更发深心，以诸珍宝于贼处赎珠，还施像髻。今犹现在。国东南隅有[马*夌](勒邓)迦山，多神鬼依住。如来昔于此山说《[马*夌]迦经》(旧曰楞伽，讹)。

国南浮海数千里至那罗稽罗洲，洲人短小，长余三尺，人身鸟喙，无稼穑，食椰子。其国海浪辽长，身不能至，访诸人口，梗概如是。

自达罗毗茶与师子国僧七十余人，西北归，观礼圣迹，行二千余里，至建那补罗国(南印度境)。伽蓝百余所，僧徒万余人，大小乘兼习。天祠外道亦甚众多。王宫城侧有大伽蓝，僧徒三百余人，并博赡之士。其精舍中有一切义成太子(旧曰悉达太子，讹也)宝冠。高减二尺，盛以宝函，每到斋日，出置高台，其至诚观礼者，多感异光。城侧伽蓝有精舍，中有刻檀慈氏菩萨像，高十余尺，亦数有光瑞，是闻二百亿罗汉所造也。城北有多罗树林，周三十余里，叶长色润，诸国抄写，最以为贵。

从此西北经大林暴兽之野，行二千四五百里，至摩诃剌侘国(南印度境)。其俗轻死重节。王，刹帝种也。好武尚戎，故其国土兵马完整，法令严明，每使将与敌战，虽丧军失利，不加刑罚，但赐女服，使其羞惭，彼人耻愧，多至自死。常养勇士数千人，暴象数百，临将对阵又多饮酒，量其欲醉，然后麾旗，以此奋冲，未有不溃，恃兹慢慠，莫顾隣敌。戒日王自谓智略宏远，军师强盛，每亲征罚，亦不能摧制。伽蓝百余所，僧徒五千余人，大小乘兼习。亦有天祠涂灰之道。大城内外有五窣堵波，皆数百尺，是过去四佛所游之迹，无忧王建也。

自此西北行千余里，渡耐秣陀河，至跋禄羯呫婆国(南印度境)。从此西北二千余里，至摩腊婆国(南罗罗国，南印度境)。风俗调柔，崇爱艺业，五印度中唯西南摩腊婆、东北摩揭陀二国称为好学尚贤，善言谈，有风韵。此国伽蓝百余所，僧徒万余人，习小乘正量部教。亦有涂灰异道事天之众。相传云，自六十年前有王名戒日，高才博学，仁慈惠和，爱育黎元，崇敬三宝，始自为王，至于崩逝，口绝麁言，颜无愠色，不伤臣庶之意，无损蚊蚁之形。每象、马饮水，漉而后饮，恐害水居之命也。爰至国人，亦令断杀。由是野兽依人，豺狼息毒，境内夷静，祥瑞日兴。营构精庐，穷极轮奂，造七佛之仪，设无遮之会，如是胜业，在位五十余年，无时暂辍，黎庶思慕，于今不止。大城西北二十余里，婆罗门邑傍有陷坑，是大慢婆罗门谤毁大乘、生身入地狱处，语在《西域记》。

自此西北行二千四五百里，至阿吒釐国(南印度境)。土出胡椒树，树叶似蜀椒；出薰陆香树，树叶类此棠梨也。自此西北行三日，至契吒国(南印度境)。自此北行千余里，至伐腊毗国(南印度境)。伽蓝百余所，僧徒六千余人，学小乘正量部法。如来在日，屡游此国，无忧王随佛至处皆有表记。今王，刹帝利种也。即羯若鞠阇国尸罗阿迭多王之女婿，号杜鲁婆跋吒(唐言帝胄)。性躁急，容止疎率，然贵德尚学，信爱三宝，岁设大会七日，延诸国僧，施以上味奇珍，床座、衣服，爰至药饵之资，无不悉备。

自此西北行七百余里，至阿难陀补罗国(西印度境)。又西北行五百余里，至苏剌侘国(西印度境)。自此东北行千八百里，至瞿折罗国。又东南行二千八百余里，至乌阇衍那国(南印度境)。去城不远有窣堵波，是无忧王作地狱处。从此东北行千余里，至掷枳陀国(南印度境)。从此东北行九百余里，至摩醯湿伐罗补罗国(中印度境)。从此又西还苏剌侘国。自此复西行，至阿点婆翅罗国(西印度境)。如来在日，频游其地，无忧王随有圣迹之处皆起窣堵波，今皆具在。从此西行二千余里，至狼揭罗国(西印度境)。临近大海，向西女国之路。

自此西北至波剌斯国(北印度境)，闻说之，其地多珠宝、大锦、细褐，善马、驝驼其所出也。伽蓝二三，僧徒数百，学小乘教说一切有部，释迦佛钵在此王宫。国东境有鹄秣城，西北接拂懔国，西南海岛有西女国，皆是女人，无男子，多珍货，附属拂懔。拂懔王岁遣丈夫配焉，其俗产男，例皆不举。又从狼揭罗国东北行七百余里，至臂多势罗国(西印度境)。中有窣堵波，高数百尺，无忧王所建，中有舍利，数放光明。是如来昔作仙人，为国王害处也。

从此东北行三百余里，至阿軬荼国(西印度境)。城东北大林中有伽蓝故基，是佛昔于此处听诸苾刍着丞缚屣(唐言靴也)。有窣堵波，无忧王所建。傍有精舍，中有青石立佛像，数放光明。次南八百余步大林中，有窣堵波，无忧王所建，是如来昔日止此，夜寒，乃以三衣重覆，至明旦开诸苾刍着纳衣处。

从此又东行七百余里，至信度国(西印度境)。土出金、银、鍮石、牛、羊、驝驼、赤盐、白盐、黑盐等，余处取以为药。如来在日，数游此国，所有圣迹，无忧王皆建窣堵波以为表记。又有乌波毱多大阿罗汉游化之迹。

从此东行九百余里，渡河东岸，至茂罗三部卢国(西印度境)。俗事天神，祠宇华峻，其曰天像铸以黄金，饰诸杂宝，诸国之人多来求请。花林池沼，接砌萦阶。凡预瞻观，无不爱赏。

从此东北行七百余里，至钵伐多国(北印度境)。城侧有大伽蓝，百余僧皆学大乘，是昔慎那弗怛罗(唐言最胜子)论师于此製《瑜伽师地释论》，亦是贤爱论师、德光论师本出家处。又其国有二三大德，并学业可遵。法师因停二年，就学正量部《根本阿毗达摩》及《摄正法论》、《教实论》等。从此复东南，还摩揭陀施无厌寺，参礼正法藏讫。闻寺西三踰缮那有低罗择迦寺，有出家大德名般若跋陀罗，本缚罗钵底国人，于萨婆多部出家，善自宗三藏及《声明》、《因明》等。法师就停两月，谘决所疑。

从此复往杖林山居士胜军论师所。军本苏剌侘国人，刹帝利种也。幼而好学，先于贤爱论师所学《因明》，又从安慧菩萨学《声明》、大小乘论，又从戒贤法师学《瑜伽论》，爰至外籍群言、四《吠陀》典、天文、地理、医方、术数，无不究览根源，穷尽枝叶。既学该内外，德为时尊，摩揭陀主满胄王钦贤重士，闻风而悦，发使邀请，立为国师，封二十大邑，论师不受。满胄崩后，戒日王又请为师，封乌荼国八十大邑，论师亦辞不受。王再三固请，亦皆固辞，谓王曰：「胜军闻受人之禄，忧人之事。今方救生死萦缠之急，岂有暇而知王务哉？」言罢揖而出，王不能留。自是每依杖林山养徒教授，恒讲佛经，道俗宗归，常逾数百。法师就之，首末二年，学《唯识决择论》、《意义理论》、《成无畏论》、《不住涅槃》、《十二因缘论》、《庄严经论》，及问《瑜伽》、《因明》等疑已。于夜中忽梦见那烂陀寺房院荒秽，并系水牛，无复僧侣。法师从幼日王院西门入，见第四重阁上有一金人，色貌端严，光明满室。内心欢喜，欲登上无由，乃请垂引相接。彼曰：「我曼殊室利菩萨也。以汝缘业未可来也。」乃指寺外曰：「汝看是。」法师寻指而望，见寺外火焚烧村邑，都为灰烬。彼金人曰：「汝可早归。此处十年后，戒日王当崩，印度荒乱，恶人相害，汝可知之。」言讫不见。法师觉已怪叹，向胜军说之。胜军曰：「三界无安，或当如是。既有斯告，任仁者自图焉。」是知大士所行，皆为菩萨护念。将往印度，告戒贤而驻待；淹留未返，示无常以劝归。若所为不契圣心，谁能感此？

及永徽之末，戒日果崩，印度饥荒，并如所告。国家使人王玄策备见其事。当此正月初时也。西国法以此月菩提寺出佛舍利，诸国道俗咸来观礼，法师即共胜军同往。见舍利骨或大或小，大者如圆珠，光色红白，又肉舍利如豌豆大，其状润赤。无量徒众献奉香花赞礼讫，还置塔中。至夜过一更许，胜军共法师论舍利大小不同云：「弟子见余处舍利大如米粒，而此所见何其太大？师意有疑不？」法师报曰：「玄奘亦有此疑。」更经少时，忽不见室中灯，内外大明，怪而出望。乃见舍利塔光晖上发，飞焰属天，色含五彩，天地洞朗，无复星月，兼闻异香氛氲溢院。于是递相告报，言舍利有大神变，诸众乃知，重集礼拜，称叹希有。经食顷光乃渐收，至余欲尽，绕覆钵数匝，然始总入，天地还暗，辰象复出。众覩此已，咸除疑网。礼菩提树及诸圣迹，经八日，复还那烂陀寺。

时戒贤论师遣法师为众讲《摄大乘论》、《唯识决择论》。时大德师子光先为众讲《中》、《百论》，述其旨破《瑜伽》义。法师妙闲《中》、《百》，又善《瑜伽》，以为圣人立教，各随一意，不相违妨，惑者不能会通，谓为乖反，此乃失在传人，岂关于法也。慜其局狭，数往徵诘，复不能酬答，由是学徒渐散，而宗附法师。法师又以《中》、《百》论旨唯破遍计所执，不言依他起性及圆成实性，师子光不能善悟，见《论》称：「一切无所得」，谓《瑜伽》所立圆成实等亦皆须遣，所以每形于言。法师为和会二宗言不相违背，乃着《会宗论》三千颂。《论》成，呈戒贤及大众，无不称善，并共宣行。师子光惭赧，遂出往菩提寺，别命东印度一同学名旃陀罗僧诃来相论难，冀解前耻。其人既至，惮威而默，不敢致言，法师声誉益甚。

初师子光未去前，戒日王于那烂陀寺侧造鍮石精舍，高逾十丈，诸国咸知。王后自征恭御陀，行次乌茶国，其国僧皆小乘学，不信大乘，谓为空花外道，非佛所说。既见王来，讥曰：「闻王于那烂陀侧作鍮石精舍，功甚壮伟，何不于迦波釐外道寺造，而独于彼也？」王曰：「斯言何甚？」答曰：「那烂陀寺空花外道，与迦波釐不殊故也。」先是南印度王灌顶师老婆罗门，名般若毱多，明正量部义，造《破大乘论》七百颂，诸小乘师咸皆叹重。因取示王曰：「我宗如是，岂有大乘人能难破一字者？」王曰：「弟子闻狐行鼷鼠之群，自谓雄于师子。及其见也，则魂亡魄散。师等未见大乘诸德，所以固守愚宗。若一见时，恐还同彼。」彼曰：「王若疑者，何不集而对决以定是非？」王曰：「此亦何难。」即于是日发使修书与那烂陀寺正法藏戒贤法师曰：「弟子行次乌茶，见小乘师恃凭小见，製论诽谤大乘，词理切害，不近人情，仍欲张鳞，共师等一论。弟子知寺中大德并才慧有余，学无不悉，辄以许之，谨令奉报。愿差大德四人，善自他宗兼内外者，赴乌茶国行从所。」正法藏得书，集众量择，乃差海慧、智光、师子光及法师为四人，以应王之命。其海慧等咸忧，法师谓曰：「小乘诸部三藏，玄奘在本国及入迦湿弥罗已来遍皆学讫，具悉其宗。若欲将其教旨能破大乘义，终无此理。奘虽学浅智微，当之必了。愿诸德不烦忧也。若其有负，自是支那国僧，无关此事。」诸人咸喜。后日王复有书来云：「前请大德未须即发，待后进止。」

时复有顺世外道来求论难，乃书四十条义，悬于寺门曰：「若有难破一条者，我则斩首相谢。」经数日，无人出应。法师遣房内净人出，取其义毁破，以足蹉蹑。婆罗门大怒，问曰：「汝是何人？」答曰：「我是摩诃耶那提婆奴。」婆罗门亦素闻法师名，惭耻更不与语。法师令唤入，将对戒贤法师及命诸德为证，与之共论，徵其宗本历外道诸家所立。其词曰：「如餔多外道、离系外道、髅鬘外道、殊徵伽外道，四种形服不同；数论外道(旧曰僧佉)、胜论外道(旧曰卫世师也)，二家立义有别。餔多之辈以灰涂体，用为修道，遍身艾白，犹寝灶之猫狸。离系之徒则露质标奇，拔发为德，皮裂足皴，状临河之朽树。髅鬘之类，以髅骨为鬘，装头挂颈，陷枯磈磊，若塜侧之药叉。徵伽之流披服粪衣，饮噉便秽，腥臊臭恶，譬溷中之狂豕。尔等以此为道，岂不愚哉！至如数论外道，立二十五谛义，从自性生大，从大生我执，次生五唯量，次生五大，次生十一根，此二十四并供奉于我，我所受用；除离此已则我得清净。胜论师立六句义，谓实、德、业、有、同异性和合性，此六是我所受具，未解脱已来受用前六；若得解脱，与六相离，称为涅槃。今破数论所立，如汝二十五谛中，我之一种是别性，余二十四展转同为一体，而自性一种以三法为体，谓萨埵、剌阇、答摩。此三展转合成大等二十三谛，二十三谛一一皆以三法为体。若使大等一一皆揽三成，如众如林，即是其假，如何得言一切是实？又此大等各以三成，即一是一切。若一则一切，则应一一皆有一切作用。既不许然，何因执三为一切体性？又若一则一切，应口眼等根即是大小便路。又一一根有一切作用，应口耳等根闻香见色。若不尔者，何得执三为一切法体？岂有智人而立此义？又自性既常，应如我体，何能转变作大等法？又所计我其性若常，应如自性，不应是我。若如自性，其体非我，不应受用二十四谛。是则我非能受，二十四谛非是所受，既能所俱无，则谛义不立。」如是往复数番，婆罗门默无所说，起而谢曰：「我今负矣，任依先约。」法师曰：「我曹释子终不害人，今令汝为奴，随我教命。」婆罗门欢喜敬从，即将向房，闻者无不称庆。

时法师欲往乌茶，乃访得小乘所製《破大乘义》七百颂者。法师寻省有数处疑，谓所伏婆罗门曰：「汝曾听此义不？」答曰：「曾听五遍。」法师欲令其讲。彼曰：「我今为奴，岂合为尊讲？」法师曰：「此是他宗，我未曾见，汝但说无苦。」彼曰：「若然，请至夜中，恐外人闻，从奴学法，污尊名称。」于是至夜屏去诸人，令讲一遍，备得其旨。遂寻其谬节，申大乘义而破之，为一千六百颂，名《破恶见论》。将呈戒贤法师及宣示徒众，无不嗟赏曰：「以此穷覈，何敌不亡。」其论如别。目谓婆罗门曰：「仁者论屈为奴，于耻已足，今放仁者去，随意所之。」婆罗门欢喜辞出，往东印度迦摩缕波国，向鸠摩罗王谈法师德义。王闻甚悦，即发使来请焉。

大唐大慈恩寺三藏法师传卷第四