四禅八定与灭尽定

【广超法师主讲，果逸居士笔录】业力与轮回十二因缘三法印四圣谛烦恼三皈五戒五蕴四禅八定声闻果与佛果四念处六波罗蜜业力与轮回一、业的定义古印度语称为竭摩，梵语（Karma），巴利文（Kamma），中文翻译为“业”。..

广超法师主讲，果逸居士笔录

四禅八定与灭尽定一、各种禅定的差别：

佛教很注重戒、定、慧三无漏学。任何人若想修行，首先必须持戒。如果连

戒律都不愿意守持的话，要想解脱是很困难的。持了戒后要修定，因为平时我们

的心很散乱。散乱的心使我们迷失，迷失就不能清楚观察世间的真相。有了定，

就可以深入的观察世间的真相，即苦、无常、无我和空，这就是智慧。因此，

戒、定、慧是有一定的次序。有些人可以不必受戒就修定，而且修出成绩来，那

是因为他有宿世善根，一般人还是要按照戒、定、慧的次序来修。那么，什么是

禅定呢？

禅定是由梵文（Ｄｈｙａｎａ）翻译过来的，音译是禅那，意思是静虑：既

是心定下来观察思维；也就是以所观的境，令心专注不散，称为“定”；“观”

既是作种种的观行。禅定包含“止”和“观”，“止”（Ｓａｍａｔｈａ）和

“观”（Ｖｉｐａｓｙａｎａ）都是由梵文翻译过来的。一个人修任何的禅定，

一定离不了止和观，不然的话，他修的禅定会偏向外道。

佛陀说我们这个世间可分成三界：欲界、色界和无色界。欲界有种种欲望，

且没有定心；色界和无色界都要依靠定力进入。我们在欲界里修禅定，其中一个

目的就是要离欲界而进入四禅八定，乃至进入灭尽定。

我们要进入四禅八定之前，必须先修习一些在欲界里的基本的定，真正来讲

有欲界定和未来禅两种。修欲界定先要坐禅，再坐禅的过程中，我们可依心态的

不同而分成几个步骤：

㈠、粗心住：

开始静坐的人，心很散乱，越做杂念越多，控制不了；同时坐得腰酸骨痛，

身体不正直，歪来歪去，因为平时我们的身体弯曲惯了；有些人的身体不会歪

斜，是因为他用精神去控制，把身体矫正，这是有心去造作（故意去做）的；呼

吸又不大顺畅；我们得用数息观、不净观、慈悲观等等方法使心定下来。过了一

个时候，身体会慢慢调好，呼吸也渐渐顺畅起来，心念也就越来越细幼。这种定

称为粗心住。进入粗心住时，杂念减少。然而，杂念少并不等于定，只是不再胡

思乱想罢了，但是心念还会在六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）门头跑来跑去。

㈡、细心住：

这时候的心念已经很微细，身体不必用心力调正，自动平衡，已经习惯了，

而且坐久也不疲倦，这就是所谓的持身法。所有有静坐经验的人，如果静坐半个

钟头、一个钟头后身体就很疲倦，那就是还没进入粗心住，当进入粗心住，在进

入细心住时，身体就自动的调正，而且坐久也不疲劳。如果继续坐禅，深入定的

话，就能进入真正欲界的禅定－－欲界定。

㈢、欲界定：

平时我们要用心将妄念捉回来，进入欲界定后，不必加以控制，妄念也不会

生起，而且心念自动平稳，不必用心力去调整它，此时心任运不动。进入这种定

后，就能够整天坐禅。以上三种定还不能称为真正的禅定，只能称为普通的定。

㈣、未来禅：

进入欲界定后，继续修下去，到了某个时候，忽然间你感觉到失去身体的感

受，看不到欲界的身体，感觉到整个身心不见掉。这种感受是在静坐时发生的，

而不是打开眼睛来看。有了这种感受之后，身体就不会因失调而生病。因此，一

个坐禅的人，若要身体没病，至少要达到第四步骤，既是进入未来禅。

但是，有些人静坐时，心无所知地昏昏沉沉，他也以为自己的身体不见掉，

这不叫做未来禅，而是他的心念不知去了哪里？若要达到未来禅，必须达到欲界

定，既是心不必控制，自动的静下来；在这之前，必须完成第二步－－细心住，

就是身体不必调整，自动的平衡，所以我们修习禅定要从粗心住、细心住、欲界

定一步一步地进入。

为什么第四步骤称为未来禅呢？因为他就要进入真正的禅定了。由于此未来

禅尚在欲界，所以又称为欲界未到地定。所谓真正的禅定，既是初禅、二禅、三

禅、和四禅。

①、初禅：

一个人进入欲界未到地定后，继续修出离欲界心；如果他的定力越来越深，

原本静下来的身体，慢慢地会感觉到又再动起来。这种动触有八种不同的感觉，

即冷、暖、动、痒、涩、滑、轻、重；最普通的就是感觉到身体动起来。这时

候，他的心已离欲界，那就要进入初禅了。

有此感觉之前，必须先要静坐几天，或是坐禅相当久时间后，有很深的定

力，在定中感觉到身体不见了；满满地又感受到身体再度动起来，就会产生一种

触的快乐，也就是身心内外感受到很舒服，很宁静。初禅以上不须分段食，故无

鼻、舌二识，唯有眼、耳、身、意四识。进入初禅者没有鼻、舌二识，所以鼻子

嗅不到外面香、臭等气味；舌头也感觉不到甜、酸、苦、辣等味道。这时候，他

已舍离欲界里的五欲，不再贪财、色、名、食、睡。他也能除掉贪、瞋、睡眠、

掉悔和疑，这五种烦恼遮盖住我们的智慧，使我们生起坦、瞋、痴，所以被称为

五盖。

初禅有五种特点，称为五支，即觉、观、喜、乐、一心。

觉：身体接触外境的感受。此时的知觉是初禅的心态，并非欲界的知觉。

观：内心的观察。觉与观也翻译成“寻”与“伺”。它们的差别是：觉是对

境比较粗的心念；观是内心比较细的观察心念。

喜：内心欢喜的感觉。

进入初禅者，第一次发现自己已经进入初禅，出了欲界，全无欲界的烦恼，

在定中内心很欢喜，那就是喜。

乐：身体的五根所感受的快乐。

比如：冲凉后身体感受到舒服的感觉；在坐禅时，进入初禅的时候，身体会

有很舒服的感觉，那就是乐。所以进入初禅也称为“离生喜乐”，意思即是因为

出离（欲界）的心生起喜欢与快乐的感觉。

一心：心在定境中保持不动。一心也翻译成“心一境性”。

②、二禅：

当一个人进入初禅后，继续修下去，就会发现觉、观的心念很粗，所谓“

觉”就是对境物的感受；“观”就是起种种的思想。比如说你感觉到身体上有发

生变化，你生起思想，知道它在坐什么，这就是觉、观。这种觉、观就是我们的

心念在想东西；这样的想念很粗，他又想把这个粗的心念舍弃，因为它也是一种

烦恼。当他把觉、观的心念（寻、伺）舍起后，就会慢慢进入无觉无观（又称为

无寻无伺）。这时，他的心静如水，处在清明的状态，内心一片平静，很清净，

这叫内静，与初禅的觉身宁静有所不同。

由于二禅是无觉无观，他的内心再也不去思维和判断所接触的境界，不起语

言的分别，因此这种定也叫“圣默然定”。一个人进入二禅之后无眼、耳、身

识，唯有意识。二禅有四支，即内静、喜、乐、一心。

内静：内心平静，感觉到内心很清净，再也没有语言的构思了。

喜：离开了觉、观，离开了语言，内心欢喜。

我们内心一念一念的想，虽然口没说，但是，是以语言的方式来想东西：印

度人用印度话来想；华人用华语或其他方言来想。初禅有觉有观，是用语言来想

东西；而二禅离开了语言的想象，发现没有语言的烦恼，他觉得很高兴，称为

“喜”。

乐：身体宁静与内心平静，他感觉到很快乐。

喜与乐的差别：身体感受乐后，内心起欢喜。

一心：也就是“定”。进入二禅（定）的人，定在二禅的定境中，保持内心

的平静。

③、三禅：

当他继续修到三禅，心远离喜的躁动，就会进入更深的定，他会感受到另一

种乐；初禅是舍离欲界而快乐，故称为“离生喜乐”；二禅是默然之“定生喜

乐”，三禅之乐称为“离喜妙乐”。此定中之乐是与外境无关，是由内心发出的

快乐。由于三禅以上没有乐受，故经中常说世间之最乐是在三禅。

当一个人进入三禅后，唯有意识在产生作用。三禅共有五支，即舍、念、

智、乐、一心。

舍：舍掉喜心。

念：念念分明。

智：有正知。“正知”即是以真正的智慧观察事物的真相，又称为“智”。

四禅中的修行者，都能很正确的观察到这个世间，称为正知；而我们凡夫是靠过

期的回忆来判断事情。

乐：因舍离二禅的烦恼而感受快乐。因三禅以上没有乐受，故世间最乐是三

禅乐。

一心：他定在三禅的定境中。

④、四禅：

进入三禅后，修行者继续修下去，就会发现三禅所感受到的快乐还是一种苦

患，他要心无牵挂，连快乐都要舍离。如此，他的意念清净到极点，呼吸完全停

顿，心完全不动，因此四禅也称为“不动定”。初禅至三禅的心念一直处在动

中，进入四禅后，心如明镜不动，清净明朗；心念不动并不表示心没作用，而是

它能停留在一个境界里，观那个境而心不动。在四禅中，唯有意识在产生作用。

这四种定都还在色界，没有舍离色身。如果一个人进入四禅，他所修学一切

事皆随意成就，乃至他要修神通，立刻就能够修成五神通；定能发神通，然而在

四禅中修学是最快有成就的。这里的神通并不是象一些人与鬼神的感应，这是内

在自发的能力，因为心定，所以能够发通。

四禅共有四支，即不苦不乐、舍、念清净、一心。

不苦不乐：内心不是喜，也不是乐。

舍：舍掉三禅的乐。

念清净：已经没有妄念，但动起念头也可以，全由个人做主，称为念清净；

我们凡夫的妄念纷飞，它时时刻刻生起；妄念生起后，我们的心随境转，做不了

主。

一心：心定在四禅的定境中。

有些外道，想要修行证得涅盘，但是没有智慧，以邪见的智慧，用心把“想

念”压住，使它不生；当他真正修成“无想定”后，把烦恼心压制住，色界的烦

恼还在，所以他死后就生到色界的无想天。进入无想定后第六识（意念）的心就

没生起，他不知道还有更微细的心念在作用，所以他以为这就是涅盘。佛弟子都

不要修学这个“无想定”，因为他们都不要进入无想天，所以进入此天者都是外

道。

以上四种禅定还是没有舍离色界。如果修行者觉得有色身很麻烦，想舍弃

它，那么就要修习更深的禅定，如：空无边处定、识无边处定、无所有处定和非

想非非想处定。

①、空无边处定：

一个人若想把色身舍掉，他须把种种色想灭掉，既是灭掉色想与有对想；色

想是因眼识而生起的；有对想是由鼻、舌、身与耳识而生起的。在四禅中做“

空”想，既是没有色（物质）与欲（欲望），而把一切都观空，当他这个“空”

想完成后，他就远离色地而进入空无边处定－－出色界。他感受到没有色法，故

空；没有所谓的边沿，所以称为“空无边处定”。进入此定，并不表示他的心没

有任何作用，反之，他还有受、想、行、识的作用。

②、识无边处定：

修行者继续修习禅定时，他会发现空无边处定的空想也是一种苦，因为他是

一种想，表示他还有心念。要减少这种想，他需要思维现前的心念，观察现前的

心识作用，保持心识的知觉，念念不离知觉的心，而一心缘识。这个心识也会产

生作用，使他发现无量无边过去和未来的心识，这就是所谓的识无边处定了。进

入此定者抛弃了“空”想，只保持现前一念知觉的心识，实际上，识无边处定还

是有想，只是这种想很细微，与空无边处定的空想不同；它们之差别是：空无边

处定中的想是故意作“空”想；而识无边处定中的想是抛弃“空”想，进入另一

种定－－识无边处定；因为它观察现前的心识作用，是有细微的想，并非无想。

（注：识与想的区别：五蕴中的色、受、想、行、识中的识是心的知觉作用；想

是法尘，既是心的念头。）

③、无所有处定：

如果继续修下去，修行者会发现心识还在那边产生作用。而生起讨厌之心，

因此想舍弃它，想进入无所有处定。那就是他认为：如果有一个地方完全没有心

识作用，这种定才是最安稳，最快乐的。它就观想这种定，并非作“空”想，也

不是依识，而是他一心念无所有。在定中，他或认为他没有想了，但实际上并非

如此，而是他的心念非常细微，意识中的法尘就是无所有的法尘。

在无所有处定中，其他的想不生起，没有种种的心想的相，不分别所有的东

西，只是分别无所有，一心定在无所有的法尘中。第六识还在产生作用，集中在

观想无所有法，所以称为无所有处定。

④、非想非非想处定：

修行者继续修下去，又会发现这个心念很粗，他不要一切有、无所有，既是

有想、无想他都不要。因为空无边处定是空想；识无边处定有作识想；无所有处

定他认为无想，实际上是有很微细的想；他以为在无所有处定之前的定都是有

想，而只有无所有定才是无想。他是要进入没有“想”，也没有“无想”，既是

非想非非想处定。在无所有处定时，他还有一个定境，但进入非想非非想处定

后，连定境都消失了。但是第六识还有非常细微的作用，但是他不知道，乃至他

有第七、第八的心识在作用。

南传佛教中，认为我们只有六个心识，当一个人进入非想非非想处定后，第

六识还有很微细的作用，就是大乘佛教中所指的第七识。一般上这很微细的第六

识心执著第八识称为第七识－－恒行的心识。

进入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身识，并没把它们灭掉，而是进

入那个定境时，粗重的烦恼当时不生罢了。

灭尽定：

修行者继续修下去，会发现已经没有心识生起，但是还有“我”的存在，因

此想舍弃这个我，那就是说，他想舍弃第七识的恒行心。（唯识宗说，我们有八

种心识的作用，第七种叫第七识－－末那识，他执著第八识为我。我们的前六识

是可以停顿的，在还未解脱之前，末那识却一直在作用，所以称为恒行，依司机

是永恒的造作，念念生灭不已。）。如果他能使恒行的心识暂时不生，就能进入

灭尽定，弃除了“我执”。“灭尽”之意既是灭尽了一切六识的心，乃至灭尽执

著第八识称为“我”－－“我执”的心。唯有三果或以上的圣者能进入此灭尽

定，它的特点既是无“我执”，断除了一切烦恼；但是在修行的过程中，第三果

的圣人还待降服一些微细的烦恼，只能够暂时进入灭尽定，在定中没有“我

执”，但是当他出定后，我执之心再度生起；阿罗汉果圣者破除了我执，在灭尽

定中无我执，出离此定后也没有我执。所以只有佛、阿罗汉和三果圣人有能力进

入灭尽定。

至于大菩萨是否也能进入此定呢？根据经典有两种说法：有些经纶说可以，

另一些却说不可以；大乘唯识宗等都认为修菩萨道者绝对不能进入灭尽定，因为

能进入此定者出定后没有烦恼，过去的“业因”没有烦恼为“缘”引发，就再也

不来三界受生，不能继续修集福德因缘，乃至成佛。

空无边处定、识无边处定、无所有处定和非想非非想处定，这四种定都是要

一层一层的进入，已经出了色界，称为“无色界定”。在佛法中我们将这个世间

分为三界，又称为九地，既是欲界称为散地；色界和无色界称为定地，要进入此

二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要进入兜率天、忉利天等就不须靠

定力，只要积极努力的修集各种的福德因缘即可。

二、简介修习禅定之方法：

根据南传的《清净道论》中共有四十种修习禅定方法，它们是：十遍、十不

净、十随念、四梵住（四无量心）、四无色、一想和一差别。修习禅定应从数息

入手，比较稳当；因为各种禅定的修行适合不同根器的众生，比如修不净观，能

够破除淫欲，但是有些人瞋心重，修不净观到一个时期后，会对身体产生厌恶的

心理，结果想自杀，这种人就不适合修不净观。所以修习各种禅定的方法应该根

据个人的烦恼所在而修，并不是人人都能够修习相同的方法。但是其中两种禅定

方法，比较适合大多数的众生，它们是不净观与数息观。

我们的心很散乱，坐禅时数呼出吸入的气息，慢慢降服我们的散乱心而进入

定；我们是烦恼重的欲界众生，要修禅定进入色界，就要舍离欲界的种种欲望，

而在此中最严重的烦恼是色欲，所以我们应该修不净观来对治它，所以数息观与

不净观被和称为二甘露门，它们是要修学禅定的初步。比如说一个人修慈悲观，

但心散乱，想动想西，这是很难有成就的，所以他应该先修数息观把散乱的心定

下来；又如一个人的心已经有相当的定力，但是他的瞋心重，那他就应该修慈悲

观。

在修学禅定的过程中，我们应该去参访有学问得导师以解除疑问，请给予援

助和开导或启示，亲身体验一段时期，适合我们根器的方法就是好的，不适合的

就应该放弃；除非那个教导者有宿命通与他心通，他知道我们过去业的因缘，与

现在贪、瞋、痴心烦恼之所在，能以正确和适合的方法教导我们，这样修习禅定

就会很快有成就。如果遇不到这类导师，最好是从数息观、不净观那儿着手，然

后再修四念处。

声闻果与佛果

一般学佛的行人，从努力修行，至因缘成熟时，就可觉悟证果。在佛教的证

悟中，可分为小乘的果位与大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩萨的果位称

为“地”，菩萨十个果位称为十地，真正圆满菩萨六度万行，完成的证悟果位，

称为佛果。

一、声闻四果：

小乘又称为声闻乘，既是听闻佛法而觉悟的人。他们之所以被称为小乘人，

是因为他们心量小，只求自己解脱。佛教的主要目标，是要“上求佛道，下化众

生”，既是除了自己修行解脱证果外，还要引导其他众生解脱生死轮回，走上涅

盘之道。根据《俱舍论》中说：在小乘的声闻四果中，修行者因为根器与因缘的

不同，快者三生，慢者则六十劫方可觉悟证阿罗汉果，证悟的果位有：初果须陀

洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉。

㈠、初果：

梵文称为须陀洹果，译为预流果，即初见真理，得入圣者之流。依论师说：

“初果圣人是以智慧觉悟，见惑断除。”他们不为知见上的烦恼所迷惑，对佛法

有绝对的信心。经中说初果圣人断除了我见结、戒禁取见结及疑结－－三结。所

谓“结”就是束缚的意思。有时候“结”又称为烦恼，断三结既是断除此三种烦

恼。

①、我见结：执著五蕴身心有一个我，认为这个我是真实的，称为我见。

②、戒禁取见结：执著各种不正确的戒律来修行，而证初果的圣人就不会做

这种事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，这些都是邪行。

③、疑结：对三宝，戒律，过去未来的因果，以及对十二因缘产生怀疑，证

初果者无此烦恼。根据经典上说：初果圣者得到四不坏信：即佛不坏信；法不坏

信；僧不坏信；戒不坏信。对此四不坏信的信心很强，任何人都不可毁坏。假如

一个人对佛、法、僧以及戒有绝对的信心，一点儿也不怀疑，那他就是断了疑结，

意经典说他已经证悟到初果了。

学佛者在修学的过程中，如果对佛、法、僧，以及戒律还会有怀疑，既是说

他还没证悟到初果；如果他对佛、法、僧以及戒律绝对没怀疑时，那肯定可以证

得初果了。证初果者又称为见道，既是见到解脱之道。他很清楚的确认八正道、

四念处、三十七道品等是解脱之道，而且真正体验到此修行方法，才是真正解脱

生死之道。我们没证悟初果的学佛者是凭着听闻佛法，分析、了解、推理、相信

这些道理，但对于初果圣者来说，是真正的领悟和感觉到。比如有人从听讲中学

习到一些游泳的技术，当他有机会跳进水中，就可体验到游泳只不过是如此罢了。

虽是如此，然而他的游泳技术未必熟练。同样的，初果圣者虽然是见道，但他还

有很多业习，故他需要继续修行。初果圣人由于断三结，绝对不会轮回到恶道去，

并且最多天上人间来回七次生死，最后一生必证阿罗汉果。既是说，有些初果圣

人的因缘好，烦恼薄，今生就可证悟阿罗汉果，未必一定要修行七世后才证得阿

罗汉果。那些至第七次返回人间逢无佛法，居于家中也能证阿罗汉果，证果后必

出家自然的比丘形相。

㈡、二果：

梵文称为斯陀含果。证初果圣者断除三结后，必须继续修行，到另一阶段，

贪瞋痴减薄，便证得斯陀含果，此果又称为“一来果”因为对欲界烦恼未完全断

除，还必须在欲界的人间天上来往一次。在这往返生死中，他必定能继续修行而

证阿罗汉果，但是有些修行者不必证悟初果，可以直接证悟斯陀含果，那是因为

各人因缘不一样，烦恼轻重不同之缘故。果位越高，烦恼就越轻。故证果并非得

到什么，而是把烦恼放下。

㈢、三果：

梵文称为阿那含果，译为不来果，三果圣人断除欲界所有的烦恼，故在欲界

死后，生色界五净居天，永不来欲界受生，故名为不来果。在彼天继续修行，证

阿罗汉果。三果圣人断除欲界的贪与瞋；欲界中有瞋，进入色界后就没有了。三

果圣人断除欲界的贪，但还有色界与无色界的贪。因为有色界的贪，故今生舍报

之后，就生在色界。

三果圣人断除五下分结，既是我见、戒禁取见（邪行）、疑、欲界的贪以及

瞋心。我们可试探证果的圣者，如果还有瞋心，那肯定他不是三果圣人。依经上

说在家居士可证得三果，证果后自必绝男女之欲。证悟初果、二果、三果的圣人，

他们虽然断除了一些烦恼，但还必须继续修学圣道，故称为有学圣人。

、四果：

梵文称为阿罗汉果。阿罗汉译义有三：一者、杀贼；二者、应供；三者、无

生。意思是阿罗汉杀尽了一切烦恼贼，不再有生死业之生起，是应当受人天供养

的圣者。由于已断烦恼和证得涅盘果，在修道上已无可修学，故阿罗汉称为无学

圣人。此圣者断除的烦恼有：

⑴、色界取：色界的贪。

⑵、无色界取：无色界的贪。

我们凡夫有欲界、色界、无色界的贪，称为三有的贪。三果圣者断除欲界的

贪，初果与二果的圣者都还没断除它；阿罗汉却完全断除了这三界的贪。

⑶、我慢：阿罗汉断除了我慢，既是我们凡夫在心、境对立时，会认为外面

所知的是境，能够知道的是我，这跟身心无关，这是一种知觉上面的执著，这个

“我”称为我慢。

⑷、掉悔：阿罗汉断除了不安－－掉悔。学佛者在修行过程当中，每当他进

入某个境界时，要把那个境界舍掉，才可以进入另外更高的境界。比如修禅定，

进入初禅者，要舍掉初禅的境界后，继续修行，才可进入二禅。如果不放弃，他

就会执著初禅的境界。在修行的过程中，当他放弃初禅，要进入二禅时，心退回

初禅去的心理，称为“掉”；另一方面，因为他放弃初禅想要进入二禅，当他还

没进入二禅时，他很后悔放弃初禅，称为“悔”，这两种心理合称为掉悔。同样

的，我们世间人作了一件事情，过后一直怀念那件事情，也是掉悔的心理。

⑸、痴：阿罗汉断除了痴的烦恼，所谓痴是无知的意思，既是不能明辨是非

以及不明白事理。既是不知道因果，不能明辨是非称为痴。

阿罗汉断除色界的贪、无色界的贪、我慢、掉悔以及痴五种烦恼，它们称为

五上分结。阿罗汉是在佛住世，有佛法的时候，听闻佛法而悟道的，有些甚至之

听闻一句佛法就觉悟，故称为声闻。阿罗汉种类很多，普通可分为两大种类：

⑴、慧解脱阿罗汉：依智慧永断一切有漏烦恼的阿罗汉，然而未能证得灭尽

定乃至二禅，由于不能解脱定障，所以有些阿罗汉没有五通，只有漏尽通。

⑵、俱解脱阿罗汉：能证得灭尽定的阿罗汉，于定、慧都究竟解脱，故能得

“三明六通”。

不是所有的阿罗汉都有神通，在经典上记载：有一个阿罗汉比丘尼，她在睡

觉时，有一个恶人进入她的房里，把她奸污了，同时把她囚困起来，她没有神通，

逃不出去。莲华色比丘尼以神通去搭救她，并且教导她修神通，结果那个阿罗汉

比丘尼修成神通后逃去见佛陀。佛陀告诉她并没有破戒，因为她当时并没有淫欲

心。解脱是依智慧，并非依神通，也非依禅定。但是要有一定的定力，智慧才会

生起，所以一般上阿罗汉都能够进入初禅，有些阿罗汉没办法进入灭尽定，他们

被称为慧解脱罗汉。阿罗汉断除所有的烦恼，无需再修学，所做已办，故称为无

学。在经典中又说阿罗汉不受后有，既是他再也不需要来这世间受果报了。

三、辟支佛：

译为独觉；也作缘觉，此类圣者在修行过程是“不由他觉”，多生于无佛、

无佛法的时期，独自修行，因其根器很利，不必听闻佛法，只是观无常悟入缘起

的寂灭（涅盘），既是观十二因缘而证得圣果。因其观因缘而觉悟，故称为缘觉。

辟支佛之所以称为独觉，是因为在没有佛法的时候，众生的根器很差，在当

时能觉悟是一件了不得的事。证果后的辟支佛必定自发过头陀生活，由于没有同

等根器的众生，所以辟支佛没有师长、没有同学、也没有弟子，故称为独觉。此

类的圣者不需要佛陀的教导，就可以觉悟，故他的智慧比声闻果位的圣者更高一

筹。辟支佛过去世有修学的因缘，他们多数是佛陀住世时的初果或二果圣人，这

些圣者投升天上，再回来人间时，多数佛法已经灭了。因为他们过去证果的善根，

最后一生在人间，虽然没有佛法，然而会自动自发去修道，自发的觉悟，所以被

称为缘觉。

四、三藐三佛陀：

既是佛，意思是无上正等正觉。所谓无上正等正觉既是自觉觉他，觉行圆满。

前面所讲的四果圣者，断除烦恼证果，只是自己觉悟；而佛陀不但自己觉悟，而

且也能令他人觉悟，不但如此，他的觉行最圆满。

㈠、自觉：佛陀自己觉悟，他觉悟一切法苦、空、无常、无我，觉悟万法皆

空，故成为正觉。佛陀不只是智慧上觉悟而已，而且德行也圆满。

㈡、觉他：佛陀不但能自己觉悟，而且能令他人觉悟。比如证阿罗汉果的圣

人，证果之后，知道觉悟是怎么一回事，但很多时候却不懂得教导人，使他人觉

悟；而佛陀是具有智慧的觉者，能运用各种善巧方便，度化众生，令他人也觉悟，

所以佛陀是自觉觉他的圣者。

㈢、觉行圆满：“觉”是智慧；“行”是德行。佛陀的觉行圆满，既是断除

烦恼，智慧圆满，佛陀的众德具备，所以称为德行圆满。佛陀觉行圆满的果报是

拥有一个佛土；有他所救度的众生；以及佛身相好庄严，佛陀能够令见到他的众

生生欢喜心与尊敬心，这是因为佛陀具有世间人最圆满的三十二种好相，八十种

随形好。佛陀的德行可分为智德、断德与恩德三种：

⑴、智德：佛陀觉悟到一切法的法性与道理，并且能够毫无差错的随着众生

的根器而说法。

⑵、断德：佛陀断除一切烦恼，自由自在。

此两种德行阿罗汉也具有，但是不如佛。

⑶、恩德：佛陀具有大慈大悲的愿力，誓愿度一切众生，对一切众生皆有恩

德，而阿罗汉却没有，故说佛陀的觉行圆满。

佛陀有一切智智，既是世间一切无所不知。但是我们不要误会把佛陀当成上

帝，佛陀是觉悟者，他无所不知，但佛陀不是无所不能。佛陀有三不能：一者、

众生度不尽；二者、无缘不能度；三者、定业不能转。既是说佛陀不能违背世间

的因果，佛陀成佛也是顺着世间的因果，所以佛陀是一位觉悟者，并非是主宰者。

佛陀不是万能，不能使我们成佛，他只能慈悲的把觉悟的道理开示出来，教导依

据佛法去实行，精进不懈，那我们就能与佛一样证悟涅盘，解脱生死－－成佛。

㈤、证悟者的能力：

六通、三明与十八不共法。

㈠、六通：既是六种神通。

①、神境通：能变多为一，一为多；大为小，小为大；入水入地不为山河石

壁所障碍，且能凌空飞行自在，来去无碍。

②、天耳通：能于近处、远处听闻与明白六道众生所说的言语。

③、他心通：知道其他众生心之所想、所念。

④、天眼通：能见远处、近处一切事物不被隔障，粗细表里皆能见，有能见

众生的业，知道来世生在何处。

⑤、宿命通：“宿”既是过去的意思。知道自己与众生过去世的业报，从何

处来。

⑥、漏尽通：“漏”既是还有烦恼的意思；“漏尽”既是断除所有的烦恼。

漏尽通是知道自己与他人内心解脱生死烦恼的情形。

前五通外道也能修获，漏尽通是佛陀与一切阿罗汉必有；六神通有深浅不同，

唯有佛陀才能究竟圆满。

㈡、三明：

宿命、天眼与漏尽三通在断除烦恼的阿罗汉才可称为三明。此三明是以智慧

证得彻底究竟，清楚的知道是怎么一回事；而“通”只不过有此种能力罢了。

①、宿命通：具有三明六通的阿罗汉，他的宿命通不但很清楚的知道过去世

的事，也能知其前因后果。

②、天眼通：具有三明六通的阿罗汉，他的天眼清净，他能够看到未来一切

世的前因后果，称为天眼明。

③、漏尽明：阿罗汉圣者知道自己断除所有的烦恼，同时也知道他人的烦恼

断除了。有漏尽通一定有漏尽明。

经典上常说，证悟阿罗汉的圣者有三明六通，但是慧解脱阿罗汉没有具足三

明六通，他只有漏尽明，因为他没有宿命通与天眼通，只有漏尽通。凡夫也可从

修学禅定中得到前五种神通。佛陀也有三明六通，与阿罗汉相比，佛陀的三明六

通比较高明。另一方面，佛陀还有十八不共法，既是说佛陀成道，他所具有的能

力与阿罗汉、凡夫是不一样的。

㈢、十八不共法：

⑴、身无失：佛陀自无量劫以来，常用戒定慧、慈悲，以修其身，此功德圆

满之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。

⑵、口无失：佛陀具无量之智慧辩才，所说之法虽众生之机宜而使他们皆得

证悟，是名口无失。

⑶、念无失：佛陀修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第

一一义之安稳，故名念无失。

佛陀身、口、意三业皆无过失；在日常生活中，佛陀的身口意行为一点也没

有过失；阿罗汉的行为就没有那么清净。经上记载：有一个阿罗汉，他每天过一

条河，河中有一位女河神，他每次要过河就说：“小婢，请让开，我要过河。”

女河神以为这个阿罗汉轻视她，就去找佛陀论理。佛陀就问阿罗汉有说此话否？

阿罗汉承认有，佛陀就叫他向女河神道歉。阿罗汉对女河神道歉说：“小婢，对

不起。”原来这位阿罗汉前五百世都是婆罗门出身，因为种姓高贵，故有傲慢的

业习。虽然今世证悟了阿罗汉果，他没有此烦恼，但业习尚存，这不妨碍他证悟，

但口业还有过失。

⑷、无异想：佛陀对众生一视同仁，没有所谓的这个好，那个不好，平等普

度，心无简择，是名无异想。阿罗汉还有分别，佛经上有记载：佛陀的弟子须菩

提尊者认为：穷苦的人家，生活难以维持，没有多余的饮食供养出家人，所以尊

者专门乞富不乞贫，以免增加贫穷人家的负担；反观大迦叶尊者却认为：出家的

沙门，守道行法，是人间的福田，受人间的供养，是给他们增长福慧的机会，故

尊者专门向贫穷人家化缘，免除他们将来贫困。须菩提与大迦叶尊者有分别众生

的因缘而度生，生起不平等之心。

⑸、无不定心：佛陀没有出定或入定，行、往、坐、卧常在甚深的禅定中，

是名无不定心。阿罗汉就有出定或是入定，他们入灭尽定或出灭尽定。

⑹、无不知己舍：佛陀念念知道自己对一切法已经没有执著，是名无不知己

舍。

⑺、欲无减：佛陀具众善，常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无减。

⑻、精进无减：佛陀之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精

进无减。

⑼、念无减：佛陀时时刻刻都在正念中，是名念无减。

⑽、慧无减：佛陀具一切智慧，无时无刻不再观照智慧中，是名慧无减。

⑾、解脱无减：佛陀时时刻刻都处在解脱之中，是名解脱无减。阿罗汉有时

还会生起“苦”的感受。

⑿、解脱知见无减：知道一切修行解脱之方法与道理，是名解脱知见无减。

⒀、一切身业随智慧行：佛陀现三十二种好相，八十随形好，调伏众生，以

智慧演说一切诸法，教化众生使其解脱证果，是名一切身业随智慧行。

⒁、一切口业随智慧行：佛陀以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生，

是名一切口业随智慧行。

⒂、一切意业随智慧行：佛陀以清净之意业，随智慧说种种法，灭除众生的

无名迷惑，是名一切意业随智慧行。佛陀无时无刻都用智慧度化众生；阿罗汉进

入灭尽定后就没用智慧度化众生了。

⒃、智慧知过去世无碍：佛陀以智慧照知过去所有一切法，悉能遍知而无碍，

是名智慧知过去世无碍。

⒄、智慧知未来世无碍：佛陀以智慧照知未来世所有一切，悉能遍知而无碍，

是名智慧知未来世无碍。

⒅、智慧知现在世无碍：佛陀以智慧照知现在世所有一切，悉能遍知而无碍，

是名智慧知现在世无碍。

此三种智慧称为正遍知，既是一切无所不知；阿罗汉未必无所不知，而佛陀

是无所不知，称为一切智智。

五、总结：

一切法都是因缘生灭，世间的一切都在因果之中，佛陀成佛也不离因果。我

们凡夫要修行也和证果的圣人－－初果、二果、三果及四果一样，都在因缘之中。

所谓觉悟解脱生死就是觉悟因缘法性本空，没有自性，没有我们所执著的自体。

当我们发现到一切法没有自性时，就会发现一切法本来不生不灭－－涅盘，所以

说觉悟就是证悟到涅盘，并不是说有一个涅盘的境界可进入，而是要发现到这世

间的万法本来就是涅盘相，这才是真正的觉悟。有很多人听闻佛法后，认为这个

世间很苦恼，他想要到个没有苦恼的地方去，就往此志向去追求，这是一种错误。

真正的觉悟者，是要在世间的因缘法中去观察，缘起性空，万法无自性。因其本

无自性，故无生灭可得，此就是所谓的涅盘。证果者涅盘之后，并没有到另一个

地方去，也没有离开这个地方。他证悟到现前本来不生不灭－－涅盘。修行者证

悟涅盘后，就有所谓的果位。果位的圆满与否，那要视其修行、利益众生之行为、

与他的福德圆满程度来决定。觉悟到不生不灭的境界是一样的，但是他的智慧与

德行就不同。也因为如此，在小乘佛教的国度里认为佛陀与阿罗汉是一样的，他

们把佛陀称为大阿罗汉。其实佛陀的智慧和德行与阿罗汉是决然不同的，这其中

包括了十八不共法。