修西辑要

修西辑要序才知过去。已换为现在。才知现在。已换为未来。如是转换。刹那无有住时。然刻刻转换。弥陀誓海。无转换也。念念转换。弥陀名号。无转换也。勘破过去未来。故曰阿弥陀佛。今现在说法。现在说法时。即现在摄..

清 信庵辑

修西辑要序

才知过去。已换为现在。才知现在。已换为未来。如是转换。刹那无有住时。然刻刻转换。弥陀誓海。无转换也。念念转换。弥陀名号。无转换也。勘破过去未来。故曰阿弥陀佛。今现在说法。现在说法时。即现在摄受时。现在摄受时。即现在受记时。无一处不现。更无一处不在。是故莲池大师末后嘱之。老实念佛。莫换题目。不但念佛不可换。即老实亦不可换。人身生死关头。将以分段身。换成中阴身。险哉。平时不换题目。命尽决不换中阴。何以故。老实之极。便得佛力。佛力现前。全成佛念。舍娑婆。生极乐。无转换中。仗佛力换为莲胎矣。信庵大师相契有年。其生平纯心念佛。绵密不断。净课余闲。辑古德净土法语。汇萃成编。观其所辑。正合智者十疑论信念他力之说。夫信自力者。似易实难。信他力者。似难实易。初发心人。或缘是编。遂深信他力法门。因先入之言。而得正知正见。放下身心。执持名号。于学者未尝无少利焉。以是编为自己。警策也可。即以是互相警策也。亦奚不可。

光绪十年十月朔净业学人本普拜叙

修西辑要

武林比丘　信庵　辑

十念真因

阿弥陀佛第十八愿云。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。行者祇要信得及。信此十念。决定得入如来大誓海中。自然念念与佛相应。如此信力。如此念力。全靠弥陀誓愿力故。仗弥陀力。决定生故。故此十念不可思议。十念门者。每早服饰已。西向正立。合掌称阿弥陀佛。尽一气为一念。如是十气为十念。随气长短。不拘佛数。气极为度。声不高低。不缓急。调停得中。十气连续。令心不散。专精为功。名十念法。作是念已。念一心归命极乐世界文。(愿文附后)此定课法。或早晚二时。或三时或六时。行者量力修之。若在客途。净手焚香都不便。先念唵[口*蓝](此净法界真言)七遍。面对西方。默持十念。及一心归命愿文。

净业常课

小本弥陀经。的示信愿持名。直阶不退。但此名号。持之甚易。信之甚难。无决定信。即无决定愿。经云。汝等众生。皆当信是。又云。为诸众生。说此世间难信之法。我佛彻底悲心。劝人信受如是。众生闻是经者。一信之后。更不再疑。即是多善根福德因缘也。具决定信愿人。每晨早起。修十念法。更须执持名号。加添常课。常课者。早晚二时。佛前焚香作礼。诵阿弥陀经一卷。往生咒三遍。念佛偈一遍。即持数珠。念阿弥陀佛名号。或千声。或三千。五千声。念完。即对佛回向发愿。念一心归命极乐世界文。如此日日恒常精进。不可间断。(经咒载功课本中念佛仪式附后)。

记数执持(节录蕅益大师语录)

念佛法门。别无奇特。祇贵信得及。守得稳。直下念去。或昼夜十万。或五万。三万。以决定不缺为准。毕此一生。誓无改变。若不得往生者。三世诸佛。便为诳语。一得往生。永无退转。种种法门。咸得现前。切忌今日张三。明日李四。遇教下人。又思寻草摘句。遇宗门人。又思参究问答。遇持律人。又思搭衣用钵。此则头头不了。帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟。三藏十二部。千七百公案。三千威仪八万细行。都在里许。真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不复起贪瞋痴。即大持戒。真能念佛。不计是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍间断夹杂。即大精进。真能念佛。不复妄想驰逐。即大禅定。真能念佛。不为他岐所惑。即大智慧。试自简点。若身心世界。犹未放下。贪瞋痴念。犹自现起。是非人我。犹自挂怀。间断夹杂。犹未除尽。妄想驰逐。犹未永灭。种种他岐。犹能惑志。便不为真念佛也。要到一心不乱境界。亦无他术。最初下手。须用念珠。记得分明。刻定课程。决定无缺。久久纯熟。不念自念。然后记数亦得。不记数亦得。若初心便要说好看话。要不著相。以记数为多事。以定课为执着。总是信不深。行不力。饶你讲得十二分教。下得千七百转语。皆是生死岸边事。临命终时。决用不着。

依愿起修(节引彻悟禅师语录)

净土门中。以愿为最。凡有愿者。终必能满。神僧传。载一僧于石佛前。戏发愿曰。如今生死不了。愿来生作威武大臣。后果作大将军。此戏发之愿也。尚终得遂。况至诚所发之愿乎。复载一僧。博通经论。所至无所遇。傍一僧教以结缘法。变卖衣单。买食物。入深林。置食于地。密持咒愿。施虫鸟食之。其僧如所教。后二十年遂开法。受化者多少年。盖皆受食之禽鸟昆虫也。此愿力之不可思议。尚能以他人之愿。摄彼虫鸟。脱异类而入人道。岂自愿不能自度耶。佛以四十八愿。自致成佛。而我所发之愿。正合佛摄生之愿。我发愿时。即佛摄受时。佛摄受时。即我正念时。故我之愿力。全依佛之愿力。为往生确据也。行者早晚功课。决不可缺。末后一时。佛数念完。佛前长跪合掌。持诵四十八愿。再念观音势至。清净海众。发愿回向。或礼拜四十八愿。更大利益。此大愿王。必须忆念恋慕。恳切专对。平时礼诵。愿愿分明。到命尽时。愿王自然涌现。不相舍离。引导其前。护我往生(礼拜四十八愿仪式附后)。

专修利益(节录彻悟禅师语录)

夫见道而后修道。修道而后证道。此千古同途。千古不易之定论也。然见道岂易言哉。若依教乘。必大开圆解。若依宗门。必直透重关。然后得论修道。否则便为盲修瞎练。不免撞墙磕壁。堕坑落堑矣。唯净土一门则不然。从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀。今现在说法。但发愿持名。即得往生。此乃佛心佛眼亲知亲见之境界。非彼三乘贤圣所能知见也。但当深信。依此而发愿持名。即是以佛知见为知见。不必别求悟门也。余门修道。必悟后依法修习。摄心成定。因定发慧。因慧断惑。所发之慧有胜劣。所断之惑有浅深。然后方可论其退与不退。唯此净土门中。唯以信愿之心。专持名号。持至一心不乱。净业即为大成。身后决得往生。一得往生。便永不退转。又余门修道。先须忏其现业。若现业不忏即能障道。则进修无路矣。修净业者。乃带业往生。不须忏业。以至心念佛一声。能灭八十亿劫生死重罪故。又余门修道。须断烦恼。若见思恼烦未尽。则分段生死不尽。不能出离同居国土。唯修净业。乃横出三界。不断烦恼。从此同居。生彼同居。一生彼土。则生死根株便永断矣。既生彼土。则常常见佛。时时闻法。衣食居处。出于自然。水鸟树林。皆悉说法。同居土中横见上三净土。诸上善人俱会一处。圆证三种不退。一生便补佛位。然则净土一门。最初省求悟门。末后不待发慧。不须忏业。不断烦恼。至极省要。至极径捷。及其证入。至极广大。至极究竟。学者当细心玩味而详择之。毋以一时贡高。而失此殊胜最大利益也。

信愿深切(参用蕅益大师彻悟禅师语录)

修净土人。若信愿坚固。临终十念一念。亦决得生。若无信愿。纵将名号。持至风吹不入。雨打不湿。如银墙铁壁相似。亦无得生之理。我辈修习净业。所以信要深。愿要切。以信深愿切故。一切邪说。莫能摇惑。一切境缘。莫能引转。若正修净业时。倘达摩大师。忽现在前。乃曰。吾有直指人心见性成佛之禅。汝但舍置念佛。吾即以此禅授汝。但当向祖师作礼。谓我先已受释迦如来念佛法门。发愿受持。终身不易。祖师虽有深妙禅。吾则不敢自违本誓也。纵或释迦如来现身谓曰。吾先说念佛法门。一时方便耳。今更有殊胜法门超于彼者。汝当且置念佛。吾即为说胜法。亦祇可向佛稽首。陈白。我先禀受世尊净业法门。发愿一息尚存。决不更张。如来虽有胜法。吾则不敢自违本誓也。虽佛祖现身。尚不改其所信。况魔王外道虚妄邪说。岂足以摇惑之耶。能如是信。其信可谓深矣。若赤热铁轮。旋转顶上。不以此苦。退失往生之愿。若轮王胜妙五欲现前。亦不以此乐。退失往生之愿。此逆顺至极尚不改所愿。况世间小小逆顺境界。岂能引转哉。能如是愿。其愿可谓切矣。

断爱实行(录憨山大师语录)

念佛求生净土。元是要了生死大事。今人发心要了生死。方才肯念佛。只说佛可以了生死。若不知生死根株。毕竟向何处念。若念佛心断不得生死根株。如何了得生死。如何是生死根株。古人云。业不重不生娑婆。爱不断不生净土。是知爱根乃生死之根株。推此爱根。不是今生有的。也不是一二三四生有的。乃自从无始以来。生生世世。舍身受身。何曾有一念暂离此爱根耶。如此爱根种子。积劫深厚。故生死无穷。今日方才发心念佛。只望空求生西方。连爱是生死之根。尚且不知。何曾有一念断着。既不知生死之根。则念佛一边念。生死根只听长。如此念佛。与生死两不相关。念到临命终时。只见生死爱根现前。那时方知佛全不得力。悔之迟矣。故劝今念佛的人。先要知爱是生死根本。而今念佛。念念要断者爱根。即日用现前。在家念佛。眼中见得儿女子孙家缘财产。无一件不是爱的。如全身在火坑中一般。爱是主宰。念佛是皮面。且如儿女之情现前时。回光看看。者一声佛。果能敌得者爱么。果然断得者爱么。若断不得者爱。毕竟如何了得生死。故劝念佛人。第一要为生死心切。要断生死心切。要在生死根株上。念念斩断。则念念是了生死之时也。如此念念真切。刀刀见血。若不出生死。则诸佛堕妄语矣。

戒行清净(参用妙叶禅师语录)

行人既修念佛三昧。若不持戒。虽有信心。为世间恶缘杂染侵夺。尘劳难遣。毁坏法身。令解入邪。不得往生。若一日夜持沙弥戒。持具足戒。即得往生。故必当持戒也。纵宿业深厚。不能顿断。当方便制抑。自劝自心。省身寡过。修四念处。了知世间乐少苦多。无常败坏。一切诸法。皆是尘劳。设诸方便。护持戒宝。而使清净。岂可随念流转。又世间技能杂术。乃至一切善恶能分念者。设不屏去。何能一心。三昧不一。往生何由众生无明业识。遍周法界。苟起一念世心。便被如是等尘劳魔党。牵拽将去。鱼虽逸。一丝可系。害非不大也。心念尚尔。况身行哉。修三昧如箭取的。不待报尽。便欲跳出稠林。岂可失戒。梵网经云。戒如明日月。亦如璎珞珠。微尘菩萨众。由是成正觉。乘急戒缓。生恶趣中。乘戒俱急。决生净土。修净业者。善自护持。

克期取证

经云。假使恶业。有体相者。尽虚空界。不能容受。虽百年昼夜。弥陀十万。一一声灭八十亿劫生死。然所灭罪。如爪上土。未灭罪。如大地土。唯念至一心不乱。则如健人突围而出。非复三军所能制耳。欲得一心。必须结七近。今七期念佛。多成散善因缘。逐队成群。希图热闹。佛声才歇。俗情旋来。徒然唐丧光阴。几曾得方便受用。若真实发心克期取证者。先将自力他力两种法门。知所拣择。令心归向。谛信不疑。信自力用理持。信他力用事持。理持事持。莲池弥陀疏钞。灵峰弥陀要解。辨之详矣。深心参究。必能决择所从。切忌心挂两边。致令两门俱不得力。夫信自力。近于教外别传。法门虽胜。非异方便。盖必断惑乃生。还同竖出三界。独有他力法门。全仗弥陀大誓愿力。不须断惑。兼复带业往生。唯其异故胜也。如此最胜独异法门。譬如劣夫。从转轮王。周四天下。非是自力。轮王力故。又如婴孩。依恋慈母。遂获成人。非是自力。慈母力故。行者信他力法门。信到无疑之处。可以结期七日。若自一人。务必禁语。若有同伴。务必择人。于七日前。简择净室。持咒结界。凡道场所供尊像。要作真佛愿王之想。(平时亦然)若想不真。则心不一。此想纯已。先期至诚礼拜。(千拜　至少百拜)迎请慈尊降临道场。然后翘勤恳切。对佛发愿。愿自所有身心性命。都交付与弥陀大誓海中。于七日中。誓不起一念世间想。是不起一念计较身心性命想。发愿已。求佛哀怜。于此七日。放光摄受。如此依佛而住。当处放下万缘。静待起七。起七时。不须再发愿。但念阿弥陀经。往生咒。赞佛偈。(第一日如是。第二日不用经咒。休息才醒即持佛名)从此遂一心持名。持名要不缓不急。不散不昏。调摄得中。务使心中佛号。历历分明。着衣吃饭。行住坐卧。一句洪名。绵密不断。犹如呼吸相似。不可斯须停止。俄顷夹杂。既欲一心不乱。大非寻常念佛可比。夜静略歇一支定香。休养神明。(切莫贪睡)醒即将一声佛提起。护七净侣。少则一人。多则两人。香烛茶汤。仗人护持。自己不可生念。满七之日。跪念阿弥陀佛。观音势至。清净海众。各十声。一心归命回向文一遍。礼佛十二拜。菩萨各三拜。三自归三拜。如此痛念娑婆。仰慕极乐。信他既真。念佛必切。果肯精进七日。何难三昧现前。倘或七日之后。又被世缘牵扰。熟处毕竟不生。生处依然难熟。设或七日到一心不乱境地。仍须保任。行力方不唐捐也(若大众七期道场有省庵法师截流大师七期规式一)。

睡醒警觉

僧海州。参紫柏老人。师问曰。汝出家为甚么。曰为求出苦。师曰。以何法出苦。曰我资钝。但念佛。师曰。汝念佛间断否。曰。合眼睡时便忘了。师震威呵曰。合眼便忘。如此念佛。念一万年也没干。汝自今而后。直须睡梦中念佛不断。方有出苦分。若睡梦中不能念佛。忘记了。一开眼时。痛哭起来。直向佛前叩头流血。或念千声。或念万声。尽自家力量便罢。如此做三二十番。自然大昏睡中佛不断矣。且世上念佛的人。或三二十年。或尽形寿念佛。及到终时。却又无用。此是睡梦中不曾有念头故也。更有临睡入观法门。慈云忏主奉为日课。若肯信心奉持。或于梦中亲见相好。或游宝池。或闻说法。不可思议。诚非凡眼所知(观文附后)。

回向往生(节录二林居士)

回向往生。念佛为主。功行为助。何名功行。一读诵大乘。二勤行方便。大乘者。如无量寿经。观经。小本阿弥陀经。华严。法华。圆觉。金刚。梭严。维摩。普贤行愿品等经。及起信唯识等论。或专看净土诸书。(如永明智者天如莲池憨山紫柏蕅益诸书近今如省庵截流彻悟语录)以此增长信根。方具择法之眼。久久精熟。深解义趣。即是往生资粮。方便者。本莲池大师作福图说。条列如左。其四料简曰。

作福不念佛。福尽还沉沦。念佛不作福。入道多苦辛。无福不念佛。地狱鬼畜群。念佛兼作福。后证两足尊。其作福条目云。

孝顺父母忠报君王装塑佛像印造经典

斋供僧伽敬事师长营修寺宇流道善书

禁绝宰杀买放生命饭食饥民衣济寒冻

开掘义井修理桥梁平砌阶道普施茶汤

看疗病人给散药饵伸雪冤枉出减刑罪

安养衰老抚育孤孩埋藏尸骨给与棺木

饶免债负义让财产还他遗失救济患苦

祈禳灾难荐㧞亡魂劝和争讼生全人命

如上所说作福条目。若以回向。俱可资助往生。不但善举。即起一善念。俱可回向。若恶念起。当时忏悔。即此忏悔善念。亦可回向。回向缘熟。往生之缘遂熟。若发大心。普为众生回向极乐国土。其福德。大不可思议矣。

临终大事

凡修行人。平时若不将手脚做的稳当。腊月三十日到来。最易手忙脚乱。不但自家信愿行。要有真实力量。即临终时节因缘。一一俱是自家心量所现。一要有佛力。何时何地何病寿终。皆非自己所能逆料。若有佛力加被。所遇全是佛机。不致落在尘劳窟里。二要有福力。具足众善方是福田。若遇病者。尤宜扶持。病者不起。念佛护送。恳切至诚。果然视如自己病时。总是一样。此是福田第一嘉种。三要有同参力。平时真为生死心切。遇有真实念佛行人。结为同参。誓于命终。互相助送。有此准备在前。末后可得助力。更有慈照宗主。创三疑四关说。为临终人。殷勤告诫。何名三疑。一者疑我生来作业极重。修行日浅。恐不得生。二者疑我负欠人债。或有心愿未了。及贪瞋痴未息。恐不得生。三者我虽念佛。临终不来迎接。上两疑最障初心人。若能深信弥陀誓海。再有旁人提策。此疑可以立消。故临终时。要遇善知识也。最后一疑。乃修行人极重障疑。平时不先勘破。末后反添妄想。然临终有见佛得往生者。亦有不见佛得往生者。见佛得生者。是佛光明加被。即比分段生死身。亲见相好。不见佛得生者。是佛愿力加被。离此分段生死身。亦得亲见相好。临命终人。若见化佛。见花台。及异香天乐等。固是往生确据。即或一无所见。仍一念弥陀现前。正是与阿弥陀佛消息融通之处也。只须正念现前。决定得生。更无疑惑。此乃生死紧要关头。若好时有丝毫疑情。急参访善知识。破除此疑净尽。终时方有把握。且遇病苦将终之人。亦可为人解粘去缚矣。何名临终四关。一者念佛多年。缘有地狱宿业。今乘佛力。转重为轻。遂多病苦。病者因病。退念佛心。命尽还堕地狱。若知忍苦。忆佛念佛。苦报偿完。决生净土。二者念佛多年。夹杂邪见。故于病中。易见神鬼。若不省察。贪生怕死。多被鬼迷。引落恶道。若知提起信愿。忆佛愿力。信愿切时。自能念佛往生。三者念佛多年。身见极重。大病临身。每贪药饵。或因服食。妄杀生命。丧失善根。难逃执对。若知身是苦本。生大厌离。仰慕弥陀。生大依恋。自然转瞬轻安。不障佛念。四者念佛多年。不免系念家业。爱恋眷属。于命终时。因此误失正念。若知无常到来。恋亦无益。蓦将佛念。念念提起。提起佛念。决得往生。三疑四关。紧要如此。是故善导和尚云。凡夫临终。欲生净土。须是不得怕死。但念舍此秽身。超生净土。乃是称意之事。如脱敝衣。得换珍服。放下身心。默自念佛。才遇有病。便念无常。一心待死。须嘱家人及问候人。来我前者。为我念佛。不得说闲杂话。及家中长短事。亦不须软语安慰。祝愿安乐。若病重将终。亲属不得垂泪哭泣。及发嗟叹声。但同声念佛。守令气尽。若得明晓净土之人。频来策励。极为大幸。依此法者。决定往生。更无疑也。

念佛常课仪式

每日晨昏。佛前焚香作礼。诵阿弥陀经一卷。唱云。

阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

四十八愿度众生九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界。大慈大悲。阿弥陀佛南无阿弥陀佛(或千声或三千声)南无观世音菩萨南无大势至菩萨南无清净大海众菩萨(各十声)。

诵毕随诵回向文云。

一心归命极乐世界。阿弥陀佛。愿以净光照我。慈誓摄我。我今正念。称如来名。为菩提道。求生净土。佛昔本誓。若有众生。欲生我国。至心信乐。乃至十念。若不生者。不取正觉。以此念佛因缘。得入如来大誓海中。承佛慈力。重罪消灭。净因增长。若临命终。自知时至。身无病苦。心不贪恋。意不颠倒。如入禅定。佛及圣众。手执金台。来迎接我。于一念顷。生极乐国。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。广度众生。满菩提愿。十方三世一切佛。一切菩萨摩诃萨。摩诃般若波罗蜜。

诵毕称三自归一称一拜。

睡时入观仪式

(行者至佛前在客途即向西谛想圣容如在璃琉宝地亲闻说法想已念)。

南无阿弥陀佛(尽一气为一念如是十念)

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨(各十声)

至心合掌发愿云。

弟子某甲现是生死凡夫。罪障深重。轮回六道。苦不可言。今遇知识。得闻弥陀名号。本愿功德。一心称念。求愿往生。愿佛慈悲不舍。哀怜摄受。(弟子)某甲。不识佛身相好光明。愿佛示现。令我得见。及见观音势至诸菩萨众。彼世界中清净庄严。光明妙相等。令我了了得见。

又善导和尚云。凡修正观者。临睡时。观西方胜境。或观弥陀相好光明。不得杂语杂想。亦不得求见瑞相但办专心。自有见时。或但称佛号而睡。行者专取一法。不得杂用。务在久远行之。必于净土功不唐捐也。

礼拜四十八愿仪式

(行者至道场内。谛信横遍十方。竖穷三际。全是弥陀大誓愿海。我今以此念佛因缘。得入如来大誓海中。想已。然后至心合掌。如对佛前三称南无阿弥陀佛。称已　唱云)。

阿弥陀佛身金色相好光明无等伦

白毫宛转五须弥绀目澄清四大海

光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

四十八愿度众生九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界。大慈大悲。大愿大力。阿弥陀佛(一拜)。

(低声诵云)第一愿。设我得佛。国有地狱饿鬼畜生者。不取正觉。

一心顶礼。第一大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第一愿)。

(低声诵云)第二愿。设我得佛。国中天人。寿终之后。复更三恶道者。不取正觉。

一心顶礼。第二大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二愿)。

(低声诵云)第三愿。设我得佛。国中天人。不悉真金色者。不取正觉。

一心顶礼。第三大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三愿)。

(低声诵云)第四愿。设我得佛。国中天人。形色不同。有好丑者。不取正觉。

一心顶礼第四大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四愿)。

(低声诵云)第五愿。设我得佛。国中天人。不识宿命。下至知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。

一心顶礼。第五大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第五愿)。

(低声诵云)第六愿。设我得佛。国中天人。不得天眼。下至见百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

一心顶礼。第六大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第六愿)。

(低声诵云)第七愿。设我得佛。国中天人。不得天耳。下至闻百千亿那由他诸佛所说。不得受持者。不取正觉。

一心顶礼。第七大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第七愿)。

(低声诵云)第八愿。设我得佛。国中天人。不得见他心智。下至知百千亿那由他诸佛国中。众生心念者。不取正觉。

一心顶礼。第八大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第八愿)。

(低声诵云)第九愿。设我得佛。国中天人。不得神足。于一念顷。下至不能超过百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

一心顶礼。第九大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第九愿)。

(低声诵云)第十愿。设我得佛。国中天人。若起想念。贪计身者。不取正觉。

一心顶礼。第十大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十愿)。

(低声诵云)第十一愿。设我得佛。国中天人。不住定聚。必至灭度者。不取正觉。

一心顶礼。第十一大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十一愿)。

(低声诵云)第十二愿。设我得佛。光明有限量。下至不照百千亿那由他诸佛国者。不取正觉。

一心顶礼。第十二大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十二愿)。

(低声诵云)第十三愿。设我得佛。寿命有限量。下至百千亿那由他劫者。不取正觉。

一心顶礼。第十三大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十三愿)。

(低声诵云)第十四愿。设我得佛。国中声闻。有能计量。乃至三千大千世界众生。悉成缘觉。于百千劫。悉共计较知其数者。不取正觉。

一心顶礼。第十四大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十四愿)。

(低声诵云)第十五愿。设我得佛。国中天人寿命。无能限量。除其本愿。修短自在。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第十五大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十五愿)。

(低声诵云)第十六愿。设我得佛。国中天人。乃至闻有不善名者。不取正觉。

一心顶礼。第十六大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十六愿)。

(低声诵云)第十七愿。设我得佛。十方世界。无量诸佛。不悉咨嗟称我名者。不取正觉。

一心顶礼。第十七大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十七愿)。

(低声诵云)第十八愿。设我得佛。十方众生。至心信乐。欲生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。唯除五逆诽谤正法。

一心顶礼。第十八大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十八愿)。

(低声诵云)第十九愿。设我得佛。十方众生。发菩提心。修诸功德。至心发愿。欲生我国。临寿终时。假令不与大众围绕。现其人前者。不取正觉。

一心顶礼。第十九大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第十九愿)。

(低声诵云)第二十愿。设我得佛。十方众生。闻我名号。系念我国。植众德本。至心回向。欲生我国。不果遂者。不取正觉。

一心顶礼。第二十大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十愿)。

(低声诵云)第二十一愿。设我得佛。国中天人。不悉成满三十二大人相者。不取正觉。

一心顶礼。第二十一大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十一愿)。

(低声诵云)第二十二愿。设我得佛。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿自在所化。为众生故。被宏誓镫。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方诸佛如来。开化恒沙无量众生。使立无上正真之道。超出常伦。诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第二十二大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十二愿)。

(低声诵云)第二十三愿。设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。

一心顶礼。第二十三大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十三愿)。

(低声诵云)第二十四愿。设我得佛。国中菩萨。在诸佛前。现其德本。诸所求欲供养之具。若不如意者。不取正觉。

一心顶礼。第二十四大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十四愿)。

(低声诵云)第二十五愿。设我得佛。国中菩萨。不能演说一切智者。不取正觉。

一心顶礼。第二十五大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十五愿)。

(低声诵云)第二十六愿。设我得佛。国中菩萨。不得金刚那罗延身者。不取正觉。

一心顶礼。第二十六大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十六愿)。

(低声诵云)第二十七愿。设我得佛。国中天人。一切万物。严净光。丽形色殊。特穷微极。妙无能称量。其诸众生。乃至逮得天眼。有能明了。辨其名数者。不取正觉。

一心顶礼。第二十七大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十七愿)。

(低声诵云)第二十八愿。设我得佛。国中菩萨。乃至少功德者。不能知见其道场树。无量光色。高四百万里者。不取正觉。

一心顶礼。第二十八大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十八愿)。

(低声诵云)第二十九愿。设我得佛。国中菩萨。若受读经法。讽诵持说。而不得辨才智慧者。不取正觉。

一心顶礼。第二十九大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第二十九愿)。

(低声诵云)第三十愿。设我得佛。国中菩萨智慧辨才。若可限量者。不取正觉。

一心顶礼。第三十大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十愿)。

(低声诵云)第三十一愿。设我得佛。国土清净。皆悉照见。十方一切无量无数不可思议诸佛世界。犹如明镜。睹其面像。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第三十一大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十一愿)。

(低声诵云)第三十二愿。设我得佛。自地以上。至于虚空宫殿楼观。池流华树。国土所有一切万物。皆以无量杂宝。百千种香。而共合成。严饰奇妙。超诸天人。其香普熏十方世界。菩萨闻者。皆修佛行。若不如是。不取正觉。

一心顶礼。第三十二大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十二愿)。

(低声诵云)第三十三愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。众生之类。蒙我光明。触其身者。身心柔软。超过天人。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第三十三大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十三愿)。

(低声诵云)第三十四愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。众生之类。闻我名字。不得菩萨无生法忍诸深总持者。不取正觉。

一心顶礼。第三十四大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十四愿)。

(低声诵云)第三十五愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。其有女人。闻我名字。欢喜信乐。发菩提心。厌恶女身。寿终之后。复为女像者。不取正觉。

一心顶礼。第三十五大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十五愿)。

(低声诵云)第三十六愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。常修梵行。至成佛道。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第三十六大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十六愿)。

(低声诵云)第三十七愿。设我得佛。十方无量不可思议诸佛世界。诸天人民。闻我名字。五体投地。稽首作礼。欢喜信乐。修菩萨行。诸天世人。莫不致敬。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第三十七大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十七愿)。

(低声诵云)第三十八愿。设我得佛。国中天人。欲得衣服。随念即至。如佛所赞应法妙服。自然在身。有求裁缝捣染浣濯者。不取正觉。

一心顶礼。第三十八大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十八愿)。

(低声诵云)第三十九愿。设我得佛。国中天人。所受快乐。不如漏尽比丘者。不取正觉。

一心顶礼。第三十九大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第三十九愿)。

(低声诵云)第四十愿。设我得佛。国中菩萨。随意欲见十方无量严净佛土。应时如愿于宝树中。皆悉照见。犹如明镜。睹见其面像。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第四十大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十愿)。

(低声诵云)第四十一愿。设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。至于得佛。诸根缺陋。不具足者。不取正觉。

一心顶礼。第四十一大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十一愿)。

(低声诵云)第四十二愿。设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得清净解脱三昧。住是三昧。一发意顷。供养无量不可思议诸佛世尊。而不失定意。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第四十二大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十二愿)。

(低声诵云)第四十三愿。设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。寿终之后。生尊贵家。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第四十三大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十三愿)。

(低声诵云)第四十四愿。设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。欢喜踊跃。修菩萨行。具足德本。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第四十四大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十四愿)。

(低声诵云)第四十五愿。设我得佛。他方国土诸菩萨众。闻我名字。皆悉逮得普等三昧。住是三昧。至于成佛。常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第四十五大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十五愿)。

(低声诵云)第四十六愿。设我得佛。国中菩萨。随其志愿。所欲闻法。自然得闻。若不尔者。不取正觉。

一心顶礼。第四十六大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十六愿)。

(低声诵云)第四十七愿。设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。不即得至不退转者。不取正觉。

一心顶礼。第四十七大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十七愿)。

(低声诵云)第四十八愿。设我得佛。他方国土。诸菩萨众。闻我名字。不即得至第一忍。第二第三法忍。于诸佛法。不能即得不退转者。不取正觉。尔时法藏比丘。说此愿已。应时普地六种震动。天雨妙华。以散其上。空中赞言。决定必成无上正觉。

一心顶礼。第四十八大愿。接引导师。阿弥陀佛(拜下想第四十八愿)。

修西辑要(终)

修西子集资刻此。普愿四恩三有法界众生。同修净业。正念分明。决定往生。常依安养。