净土决

净土决前引温陵李卓吾曰。维摩大士云。随其心净。则佛土净。阿弥陀佛极乐国土者。土之净也。念阿弥陀佛极乐国土者。心之净也。念阿弥陀佛极乐国土。便生阿弥陀佛极乐国土者。随其心净则佛土净也。然则念佛者。念此净..

明 李贽集

净土决前引

温陵李卓吾曰。维摩大士云。随其心净。则佛土净。阿弥陀佛极乐国土者。土之净也。念阿弥陀佛极乐国土者。心之净也。念阿弥陀佛极乐国土。便生阿弥陀佛极乐国土者。随其心净则佛土净也。然则念佛者。念此净土也。参禅者。参此净土也。果何以别乎。故念佛者。必定往生净土矣。参禅者。亦岂能舍此净土。而别有所往耶。若别有所往。是二土也。非净也。阿弥陀佛极乐国土。不容如是也。参禅者。固不待往生矣。念佛者。亦岂待有所往而后生耶。若必待有所往而后生。则是此以念佛而往彼。彼以念我而来此。一来一往。亦是二土也。非净也。阿弥陀佛极乐国土。亦不容如是也。故知阿弥陀佛净土。即自心净土。念佛参禅。即所以自净其心。奉劝诸学者。无高视禅客。而轻目净土也。故集诸上圣劝人修净土之语。而合之以为净土决。

净土决目次

自叙

天台智者净土十疑论

宋无为居士十疑论序

一心三观

寿禅师劝修净业

行脚求师

宗本答问

三大圣人现身劝修净土

经论指皈净土

祖师指皈西方

西方偈赞

西方五请

念佛八偈

净土决

天台智者净土十疑论

宋无为居士杨杰净土十疑论序

一心三观

温陵禅师曰。念佛法门。未可单约事相而修。佛具三身。念存三观。以破三惑。则无生忍位方可入焉。念存三观者。如一声佛。遂了此能念体空。所念无相。即念存空观。所念之佛即报身。即心破见思惑也。虽能念体空。所念无相。不妨能念分明所念显然。即念存假观。所念之佛即应身。即心破尘沙惑也。正当能念所念空时。即能念所念显然。正当能念所念显时。即是能念所念寂然。空假互存。乃念存中观。所念之佛即法身。即心破无明惑也。说则如是行人用心。惟一念真。更无如斯之辨。

卓吾和尚曰。天台智者决疑十论。可谓往生净土之津梁矣。后学又何疑乎。有宋杨无为居士为之序。盖赞念佛者。必定往生。是亦一决疑也。温陵法师。复为发明一心三观之旨。盖赞念佛者。必定见佛。是又一决疑也。合而观之。而后知天台净土止观之理。无非发明此一大乘。使学者知起念便生净土。开口便见佛。不待往生之劳矣。又何往生之疑。而不一念南无阿弥陀佛乎。宋人欲学为古文辞而不能。无为居士乃不学而自能之。其文辞高妙。益以见念佛者无所往而不藉佛之力也。幸各加意念佛可也。

寿禅师劝修净业(见万善同归集)

问。行道念佛。与坐念。功德如何。

答。譬如逆水张帆。犹云得往。更若张帆顺水。速疾可知。坐念一口。尚乃八十亿劫罪消。行念功德。岂知其量。故劫云。

行道五百遍念佛一千声事业常如此

西方佛自成

问。唯心净土。周遍十方。何得托质莲台。寄形安养。而兴取舍之念。岂达无生之门。欣厌情生。何成平等。

答。唯心佛土者。了心方生。如来不思议境界经云。三世一切诸佛。皆无所有。唯依自心。菩萨若能了知诸佛及一切法。皆唯心量。得随顺忍。或入初地。舍身速生妙喜世界。或生极乐净佛土中。故知识心方生唯心净土。着境秪堕所缘境中。如修多罗说。若人专念西方极乐世界阿弥陀佛。所修善根。回向愿求生彼世界。即得往生。常见佛故。终无有退。

群疑论。问云。诸佛国土。亦复皆空。观众生如第五大。何得取著有相。舍此生彼。

答。汝但见说圆成实性无相之教。破遍计所执毕竟空无之文。不信说依他起性因缘之教。即是不信因果之人。说于诸法断灭相者。故华严偈云。

宁于无量劫具受一切苦终不远如来

不睹自在力

问。心外无法。佛不去来。何有见佛及来迎之事。

答。唯心念佛。以唯心观。遍该万法。既了境唯心。了心即佛。故随所念。无非佛矣。般若三昧经云。如人梦见七宝。亲属欢喜。觉已追念。不知在何处。如是念佛。此喻唯心所作。即有而空。故无来去。又如幻非实。则心佛两亡。

而不无幻相。则不坏心佛。空有无阂。即无去来。不妨普见。按诸经云。生安养者。缘强地胜。福备寿长。莲华化生。佛亲迎接。便登菩提之位。生如来之家。处跋致之门。受菩提之记。身具光明妙相。迹践宝树香台。献供十方。宁神三昧。触耳常闻大乘之法。差肩皆邻补处之人。念念虚玄。心心静虑。烦恼焰灭。爱欲泉枯。尚无恶趣之名。岂有轮回之事。安国钞云。所言极乐者。有二十四种乐。群疑论云。西方净土。有三十种益。何乃爱河浪底。沉溺无忧。火宅焰中。焚烧不惧。且未脱业身。终萦三障。既不爱莲台化质。应须胎藏禀形。若受肉身。全身是苦。既沈三界。宁免轮回。故目连所问经云。佛告目连。譬如万川长注。有浮草木。前不顾后。后不顾前。都会大海。世间亦尔。虽有豪贵富乐自在。悉不得免生老病死。只由不信佛经。后世为人。更深困剧。不能得生千佛国土。是故我说无量寿佛国土。易往易生。而人不能深信。反事九十六种邪道。我说是人。名无眼人。名无耳人。

问。庞居士云。事上说佛国。此去十万里。大海渺无边。动即黑风起。往者虽千万。达者无一二。忽遇本来人。不在因缘里。如何通会。而证往生。

答。若提宗考本。尚不说有佛有土。岂言达之不达乎。所以天真自具。不涉因缘。匪动丝毫。常冥真体。若约事论。故非一等。九品往生。上下俱达。或游化国。见佛应身。或生报土。睹佛真体。或一夕而便登上地。或经劫而方证小乘。或利根钝根。或定意散意。或悟有迟速。根机不同。或华开早晚。时限有异。今古具载。凡圣俱生。行相昭然。明证目验。故释迦世尊。亲记文殊。当生阿弥陀佛土。位登初地。大经云。弥勒菩萨问佛。未知此界有几许不退菩萨。得生彼国。佛言。此娑婆世界。有六千七亿不退菩萨。皆得往生。智者大师一生修西方业。所行福智二严。悉皆回向。临终合门人。唱起十六观名。乃合掌赞云。四十八愿。庄严净土。香台宝树。易到无人。火车相现。一念改悔者。尚乃往生。况戒定慧薰修。行道甚力。终不唐捐。称赞净土经云。十方恒河沙诸佛。出广长舌相。遍覆大千。证得无生。岂虚构哉。

问。观经明十六观门。皆是摄心修定。观佛相好。谛了圆明。方阶净域。如何散心。而能化往。

答。九品经文。自有升降。上下该摄。不出二心。一定心。如修定习观。二专心。但念名号。回向发愿。夫善恶二轮。苦乐二报。皆三业所造。四缘所生。共因所成。五果所摄。若心净。即香台宝树净刹化生。心垢。则丘陵坑坎秽土禀质。皆是等伦之果。能感增上之缘。是以离自心源。更无别体。华严经云。譬如心王宝。随心见众色。众生心净故。得见清净刹。大集经云。欲净汝界。但净汝心。故知一切归心。万法由我。欲得净界。但行净因。如水性趣下火性腾上。势数如是。何足疑焉。

卓吾书寿禅师劝修后语曰。禅师自为余杭小吏时。即已勤修净业矣。以勤修故。爱惜一切生命而不忍杀。此尚为尊佛教诫然也。乃以不忍杀故。遂充之以至放生。又以放生故。遂充之以至买生放生。又以买生放生故。复又充之以至于监守自盗。买放生命。犯极刑亦甘之。夫始之以不忍杀。而极之至于自杀。盖宁自杀以成就吾不忍杀之初心。此所志矣。虽于理有所不宜。势有所不可。然观其志。不可谓之不深信净业者矣。夫不杀者。特佛一念耳。修行中一事耳。犹尚如此。余可知也。如此而修。则又何事之不可为。何功之不可就。何佛之不可成。何阿弥陀之不可见乎。上品上生。阎君致礼。固其宜矣。修净业者。元有折摄二门。释迦为折。弥陀为摄。又有欣厌二门。唯厌此生。故唯恐舍之而不得。唯欣彼生。故自然见佛而不疑。若愚者。谓其不知厌恶此生不可也。谓其不知感激诸佛折摄之恩。亦不可也。但以禅师之心观之。余尚为贪恋。而不舍者耳。师生上品。余又不知何品矣。幸而止有九品。设使却有百千万亿品。佘不将为百千万亿品最下之佛乎。是可戒也。然则修净业者。断断乎不可不以寿禅师为法。而以余李卓吾老子为鉴。而自戒矣。抑余唯不能自戒。是以敬录劝修之语。以时观省。仍奉事禅师。与天台智者于上方。庶几虽不能比于二师之万一。或可比于阎君之朝夕礼拜归依也。余又愿人人皆宜如阎君之敬礼设像焚香。于晨朝而读其书也。

按本传寿禅师者。丹阳人。初为余杭县吏。亏欠库钱几尽。有司鞠之。止是买放生用。罪当死。临刑颜色愉愉。顾狱吏曰。我在世放活万万生命。今死去径归西方。岂不乐哉。钱王闻而奇之。释其罪。遂为僧。梦观音以甘露灌其口。住持永明寺。至九十八岁。合掌坐化。瘗于塔下。有僧每日绕塔礼拜。人问其故。答曰。我抚州僧也。因病至阴司。见殿角有画像一轴。阎王日来顶礼。余问主吏云。此杭州永明寺寿禅师也。凡人死者。皆经此处。唯寿禅师不经此。已在西方极乐世界上品上生矣。王敬其人。故图此供养。

行脚求师(见归元直指)

宗本问。弟子欲脱生死。不知依何法修。

禅师赞叹曰。年纪幼而发心高。听吾所说。径路入行。但念阿弥陀佛。

宗本曰。凡夫罪业多。云何一世念佛。便得往生净土。

答。十六观经云。至心念南无阿弥陀佛。一声灭八十亿劫生死重罪。有人平生造五逆十恶。临终十念阿弥陀佛。尚得往生。况一世斋戒念佛乎。

问。阿弥陀佛何故有如是广大功德。广大行愿。

答。大阿弥陀经云。我至成佛时。名声超十方。人天欣得闻。俱来主我刹。地狱鬼畜生。亦生我刹中。是则凡在三界六道轮回之内者。无所不度可知矣。阿弥陀佛现在西方极乐世界。又在十方世界。教化无数天人。以至蜎飞蠕动之类。蜎飞者。谓微细飞虫也。蠕动者。谓微细蛆虫也。若此者。佛尚化度。况于人乎。阿弥陀佛又有愿云。若称我名。必生我国。若不尔者。誓不作佛。是以广度众生。无有穷极。而人一念归依。遂生其国。由此推之。念佛功德。实不可思议也。又云。若有众生。欲生我国上品者。须用慈心不杀。爱护含灵。具诸戒行。读诵大乘。解第一义。谛理深明。供养三宝。孝敬双亲。悲怜贫苦。教化有情。若能如是念佛者。决定上品上生。直至成佛。其或力量未充。且自坚持斋戒。一心念佛。若能念念无间。亦不在下品生矣。况此法门。不拣贤愚。不择贵贱。不在贫富。不分男女。不问老幼。不拘僧俗。不论久近。皆可以念佛。念佛轨则亦不拘。或高声念。低声念。流水念。顶礼念。摄心念。参究念。劝想念。轮珠念。行道念。住立念。静坐念。侧卧念。默念。明念。千念。万念。皆同一念。唯要决定信心求生净土。果能如是行持。何用别寻知识。可谓行船尽在把梢人。达者同登安养国。

问。世间之人多说。家缘萦绊。世务缠身。且待老来。然后念佛。

答。苦哉。苦哉。岂不见死心禅师云。世间之人。财宝如山。妻妾满室。日夜欢乐。他岂不要。长生在世。争柰前程有限。暗里相催。符到便行。不容迟滞。阎罗老子。不顺人情。无常鬼王。有何面目。且据诸人眼里亲见。耳里亲闻。前街后巷。亲戚眷属。朋友兄弟。强壮后生。死劫多少。岂不闻古人云。莫待老来方学道。孤坟尽是少年人。又云。自从早年索妻养子。经营家计。受尽千辛万苦。忽然三寸气断。未免一旦皆休。若是孝顺儿孙。斋得几僧。看得部经。烧得陌纸。春三秋九。做得碗羹饭。哭得几声。犹是记忆爷娘。若是不肖之子。父母方死。骨头未冷。作挞财产。出卖田园。恣意作乐。以此较之。着甚么急。儿孙自有儿孙福。莫与儿孙作远忧。复引古德云。冷笑富家翁。营生忙似箭。囤内米生虫。库中钱烂贯。日里把秤称。夜间点灯算。形骸如傀儡。莫教绳索断。

死心如此苦口劝人。曾许你且做世业。待老来方念佛乎。当思人生在世。能有几时。石火电光。眨眼便过。趁此未老无病之前。抖擞身心。拨弃尘事。得一日光景。念一日佛名。得一时工夫。修一时净业。由他临命终时。好死恶死。只要我之盘缠预辨了也。我之前程稳稳当当了也。若不如此。后悔难追。况此念佛法门。人皆可行。譬如千年暗室。一灯照之。则为明矣。故虽杀马屠牛之人。放下屠刀。亦可以修。所以修者不难。亦不妨一切俗事。在官者不妨职业。在士者不妨修读。在商者不妨贩卖。在农夫不妨耕种。在妇人不妨女工。在公门不妨事上。在僧徒不妨参禅。凡一切所为。皆不相妨。或在晨昏礼念。或在忙里偷闲。或念千声百声。或念三五百声。或念十声。唯要回向发愿。愿往西方诚能如是。决定往生矣。

又曰。善男子。今将一法界之法。付嘱于汝。十法界者。佛法界。菩萨法界。缘觉法界。声闻法界。天法界。人法界。修罗法界。饿鬼法界。畜生法界。地狱法界。夫十法界者。一心具足。随造随受。据你所作因还你。所作果。善行恶行。世间之因也。三界六道。世间之果也。持戒念佛。出世间之因也。净土成佛。出世间之果也。人天路上。作福为先。生死海中。念佛第一。今有欲快乐人天而不修福。欲出离生死而不念佛。是犹鸟无翼而欲飞。木无根而欲茂。奚可得哉。要将念佛为正因。如今是因。临终是果。作恶而恶境现前。念佛而佛果自至。岂不见华严经云。若人欲了知。三世一切佛。应观法界性。一切唯心造。是也。

宗本答问

或问。世间人别执公案。只期参禅悟道。不愿往生净土何如。

答。参禅不碍念佛。念佛不碍参禅。且如往生录内。高僧传中。贤愚并生。今古皆尔。尽抛秽土。俱趣净方。孕七宝池。舍胞胎苦。超凡人圣。得道证真。不历三祗。便成佛道。岂非佛力难思也哉。故欲超生死轮回。得涅槃乐者。无出往生法门矣。何以故。娑婆浊境。众苦集而求道难成。净土乐邦。诸善聚而位登不退。称名号者。诸佛护念而往生。发菩提者。弥陀光照而增进。菩萨罗汉与其同俦。水鸟树林。悉皆念佛。耳畔常闻妙法。心中顿绝贪嗔。快乐无穷。寿量何极。一生彼土。便获阿惟。岂比人天道中触目多诸违顺。权乘路上善根希有周圆。地前三贤尚未见道而失念。舍利六住。犹遇恶缘而退心。故知三乘之士。历僧祇劫。而功行无成。念佛之门。于弹指顷。而位阶不退。是以生净土者。有进无退。决定成佛。弥陀经云。极乐国土众生生者。皆是阿鞞跋致。阿鞞跋致者。不退转地是也。嗟乎。初心信浅。非他力难以进修。我佛愿深。但有缘悉皆摄受。诸仁者从上佛祖立教。开示念佛法门。何况今之禅流。不信往生净土。凡修净土者。不碍于参禅。何参禅者。乃薄净土而不修也。

或问。阿弥陀佛有因地否。

宗本曰。阿弥陀佛因地。载于藏教甚多云。我作佛时。说经行道。十倍于诸佛。不得是愿。终不作佛。又云。称我名号。定生我国。不得是愿。终不作佛。是以愿广缘强。感动世人。又不见大慈菩萨赞佛偈云。十方三世佛。阿弥陀第一。非但菩萨称赞。十方诸佛亦称赞之。

问。十方世界有无量人念佛焉。能悉知其时尽皆接引。

答。日月是一小世界。光明犹能普照万类。况佛之光明乎。不见弥陀经云。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。彼佛光明无量。照十方国。无所障碍。是故号为阿弥陀。应知佛之光明。广大无比。小乘罗汉。尚有三明六通。随类现化。况佛之神通妙用乎。何则身常礼佛。佛则见之。天眼通故。口常念佛。佛则闻之。天耳通故。心常忆佛。佛则知之。他心通故。诸仁者。只要自己。虔切修持。不须疑佛无能接引。

又问。既有如是功德。何必连声举念。譬如叫我名字。不过一二三声足矣。

答。前不云乎。称我名号。定生我国。以其愿也。观经云。念阿弥陀佛一声。灭八十亿劫生死重罪。况连声不断乎。弥陀经云。以称名故。诸罪消灭。势至圆通云。忆佛念佛。必定见佛。上至一心不乱。专持名号。下至十念成功。往生净土。是也。

三大圣人现身劝修净土

唐洛阳罔极寺释慧日。中宗朝得度。日见义净三藏。躬诣竺干。遂生羡慕。誓游西域。始泛舶渡海。经三载。乃达天竺。寻求梵本。访善知识。独影孤征。雪岭胡乡。无所不到。既经多苦。深厌阎浮。乃叹曰。何国何方。有乐无苦。何法何行。能速见佛。遍问天竺三藏学者。皆赞净土。合于金口。其于速疾。是一生路。尽此报身。必得往生。日闻已顶受。渐至北印度健驮罗国王城东北。有一大山。山有观音像。日遂七日叩头祈请。以断食毕命为期。至七日夜。观音空中。现紫金色相。垂右手摩日顶曰。汝欲传法。自利利他。唯有西方弥陀佛国劝令念佛诵经。回愿往生。到彼国已。见佛及我。自当知净土法门。胜过诸行。说已忽灭。日断食既困。闻此加壮。及登岭东归。计行七十余国。总一十八年。开元七年。方达长安。进帝佛真容梵筴等。赐号慈愍三藏主法师。

又唐大历二年。法照大师。栖止衡州云峰寺。勤修不懈。唯以劝人念佛为急。一日僧堂粥钵内。两次现五台胜境。胜境中复现有寺。寺有金榜。题云大圣竹林寺。于是心怀渴仰。欲礼五台。四年八月十三日发行。至五年四月五日。到五台县。遥见佛光。寺南数道白光。六日。到佛光寺。其夜四更见一道光。从北山下来射照。照忙入堂内。问众云。此何祥也。有僧答言。此大圣不思议光。常觉有缘照闻已。即具威仪。寻光至寺。寺东北五十里间。果有山。山下有涧。涧北有一石门。见二青衣可年八九岁。颜貌端正。立于门首。一称善财。二曰难陀。相见欢喜。问讯设礼。引照入门。向北行五六里。见一金门楼至门。乃是一寺。寺前有金榜。题曰大圣竹林寺。一如钵中所见者。方圆可二十里。一百二十院。皆有宝塔。庄严其地。纯是黄金。流渠花树。充满其内。照入寺。至讲堂。见文殊在西。普贤在东。各据狮子之座。说法之音历历可听。文殊左右菩萨万余。普贤亦有无数菩萨围绕。照至二菩萨前作礼。问言。末代凡夫。去圣时遥。知识转劣。垢障尤深。佛法浩瀚。未审修行。于何法门。最为捷要。文殊报言。汝今念佛。今正是时。诸修行门。无过念佛。所以者何。我于过去劫中。因念佛故。得一切种智。是故一切诸佛法。般若波罗蜜甚深禅定。乃至诸佛。皆从念佛而生。故知念佛是诸法之王。汝当常念无上法王。令无休息。照又问。当云何念。文殊言。此世界西。有阿弥陀佛。彼佛愿力不可思议。汝当继念。令无间断。命终之后。决定往生。永不退转。说是语已。二大圣各舒金手。摩照顶为授记别。照闻已。欢喜踊跃。礼谢而退。已上二则。载于有宋高僧传。俱在藏内富字函。

经论指归净土

大无量寿经云。佛告弥勒。于此世界。有七百二十亿不退菩萨。往生极乐国土。诸小行菩萨不可称计。又不但我国为然。十方世界无量大菩萨众。尽念阿弥陀佛。愿住阿弥陀佛国土。

弥陀经云。若有善男子善女人。闻说阿弥陀佛。执持名号。以称名故。诸罪消灭。其人临命终时。即得往生阿弥陀佛极乐国土。释迦佛云。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。若有众生。闻是说者。应当发愿生彼国土。

十六观经云。若善男子及善女人。但闻佛名二菩萨名。除无量劫生死之罪。何况忆念念南无阿弥陀佛一声乎。当知此人是人中芬陀利华。观世音菩萨大势至菩萨为其胜友。

大智度论云。佛是无上法王。诸大菩萨以为法臣。诸臣所尊重者。唯佛法王也。有一菩萨。自念往昔谤般若。堕恶道。受无量苦。复经无量劫来。虽修余行。不能得出苦海。后遇善知识。教念阿弥陀佛。即得灭除罪障。超生净土。我今应当礼谢阿弥陀佛。何以彼。父母亲友人天王等。不能度我出离苦海。唯阿弥陀佛愿力摄受。是以得出苦海。偈云。若人愿作佛。心念阿弥陀。即得为现身。故我皈命礼。又云。佛世一老人求出家。舍利弗不许。佛观此人。曩劫采椎。为虎所逼。上树失声念南无佛。有此微善。遇佛得度。获罗汉果。吁一称其名。尚得解脱。况终身念佛乎。

莲宗宝鉴云。弥陀实众生之慈父。是以才称宝号。已投种于莲胎。一发菩提。即标名于金地。浅信不持。大愚大错。堪叹时逢末代。多有邪见迷流。贬净业为权乘。嗤诵持为粗行。岂非耽溺火宅。自甘永劫之沉沦乎。

净土境观要门云。夫净土法门者。乃末世众生出生死之要路。截苦海之舟航。一生彼处。永无退转。以金色身。飞行自在。无虎狼狮子蚊虻蚤虱之所逼恼。无雷霆风雨寒热饥渴之所煎熬。莲华化生。寿命无量。既无生老病死等苦。是为极乐世界。故我释迦如来。欲令此土在迷众生出离众苦。开折伏之门。弥陀慈父。示摄受之路。所以苦心丁宁。偏赞净土。普劝往生。良由于此。安乐集云。能念阿弥陀佛。即断一切业障。譬如有人用狮子筋为琴弦。其声一奏。一切余弦悉断。亦如有人取牛羊驴马诸乳。置一器中。若将狮子乳一滴投之。一切诸乳悉化为水。若人于菩提心中。能念阿弥陀佛。一切恶魔诸障。自然消灭。得生净土矣。

大乘月藏经云。末法时中。亿亿众生。起修行道。未有一得者。皆因五浊恶世杂学难成。唯有净土一门。可通入路。当知自行难圆。他力易就。如劣士附轮王之势。飞游四天。凡质假仙药之功。升腾三岛。实为易行之道。疾得相应。慈旨丁宁。须铭饥骨。

宝王论云。浴大海者已用于百川。念佛名者必成于三昧。亦犹清珠下于浊水。浊水不得不清。念佛投于乱心。乱心不得不佛。

大品经云。若人散心念佛。亦得离苦。其福不尽。况定意念佛也。上至一心不乱。下至十念成功。

华严经云。宁受地狱苦。得闻诸佛名。不受无量乐。而不闻佛名。

正法难闻品云。佛说世间人民。得闻阿弥陀佛名号。若慈心喜悦。志意清净。毛发耸然。泪即出者。皆是累世常行佛道。非凡人也。若不信佛语。不信念佛。不信往生皆从恶道中来。余殃未尽。愚痴不解。故为汝等说此大法。令见阿弥陀佛及其国土。

护口经说。有一饿鬼。形状丑恶。身出猛焰。口出蛆虫。脓血诸衰。臭秽远彻。举声号哭。东西驰走。是时满足罗汉问曰。汝宿何罪。今受此苦。饿鬼答曰。吾往昔时。曾作沙门。出一恶言。阻他信善。今遭此苦。尊者还阎浮提。诫诸比丘。凡见人修毫发善事。只宜欢喜赞助。勿令毁逆不成。吾堕恶类以来。数千万劫受苦。设使脱得鬼形。复入地狱。尔时饿鬼说此语已。号哭投地。如大山崩。闻斯之说。实可寒心。此鬼出一恶言。尚遭多劫之苦。何可障人拜佛念佛哉。

金刚科仪云。野狐尚听百丈法。螺蛳犹护金刚经。十千游鱼。闻佛号化为天子。五百蝙蝠。听法音总作圣贤。蟒闻忏以生天。龙听法而悟道。彼物尚能领悟。况人可不回心念佛。

莲宗宝鉴云。昔我法藏发弘誓。启极乐之玄途。故佛世尊指西方。示韦提之妙域。是乃广长舌覆而同赞。诸余经尽而独留。盖以利生之喜舍心增。应化之慈悲量大。教分九品。乃别开方便之门。观明一心。实径直还源之路。圣尼际会。如久客归于家乡。感应道交。似稚子投于慈母。况复慈光愿摄。佛力难思。顺水乘船。不劳自力。推门落臼。岂有他哉。有愿必迎。无机不被。鹦鹉频伽。尚有法音演唱。蜎飞蠕动。悉蒙教化恩慈。圣境非虚。佛言不妄。何乃甘心伏意。幸祸乐灾。却诽清净之邦。贪恋烦恼之世。焦蛾烂茧。自处余殃。笼鸟鼎鱼。翻称快乐。皆由善力微而业力胜。信根少而罪根多。是以三界茫茫。四生扰扰。尽贪生而兀兀。悉逐业以悠悠。匪夙生之有幸。岂得遇于斯因。击鼓开囹圄之门。宜应速出。逢舟济沉沦。之难。讵可迟疑。普皆如说奉行。尽心顶礼信受。问曰。既言信受。未知信何法门。答曰。信凭经中佛说。念佛定生净土。信念佛定灭诸罪。信念佛定得佛护。信念佛临终定得佛来接引。信念佛往生定得不退地。信念佛生净土。定不堕三恶道。今时人。信持戒而不信念佛。信奉佛而不信往生净土。是皆自失其大利也。故欲到西方。要由深信。君看净土恒沙佛。尽是当年正信人。

祖师指归西方

问。六祖言。东方人造罪念佛。求生西方。西方人造罪念佛。求生何国。

答。六祖只说僧俗。喻于东西。何曾说无佛国。不见坛经云。在家能行。如东方人无罪。出家不修。如西方人有愆。今人不穷古教。强要狐言鸟语。古德云。若人排毁净土。不信往生者。当受拔舌之苦。如何后学。反行魔说。既不能自修。又障他人修。哀哉。

李卓吾曰。六祖破人念佛。求生西方者。恐人执相求佛。而不见自性也。金刚经所谓。若以色见我。以音声求我。是人行邪道。不能见如来。是也。又曰。一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观。凡所有相。皆是虚妄。是也。夫人若不见自性。而但以音声为我。执有相为佛。则亦奚止十万八千里哉。六祖大师之破也。宜也。然苟见佛性矣。则我之音声。与夫妄幻虚假之梦幻。泡影露电。又曷尝一刻之不有哉。虽谓实有西方亦可也。

天如和尚云。多见今之参禅者。不究如来之了义。不知达磨之玄机。空腹高心。习为狂妄。见修净土之人。则笑之曰。彼学愚夫愚妇之所为。何其鄙哉。予尝谓非鄙愚夫愚妇也。乃鄙文殊普贤马鸣龙树也。此等之人。非特自迷正道。反成谤法之业。

灵芝法师云。博地凡夫。业惑缠缚。流转五道。百千万劫受诸苦恼。忽闻净土。志愿求生。一日称名。即超彼国。可谓万劫难逢。千生一遇。若人肯念阿弥陀佛。超过一切善根。纵然能行施戒禅诵。亦不如念佛功德。

孤山法师云。夫求生净土者。是假他力。弥陀愿摄。释迦劝赞。诸佛护念。三者备矣。苟有信心。往生极易。如渡大海。既得巨航。仍有良导。加以顺风。必能速到彼岸矣。若其不肯登舟。迟疑险道者。谁之过欤。

杨提刑云。有佛释迦。是大导师。指清净土是安乐国。阿弥陀佛是净土师。尔诸众生。若生彼土。则无诸苦。不闻知者。固可哀怜。亦有善士。发三种心。不求生者。尤可嗟惜。一曰。吾当超佛越祖。净土不足生也。二曰。处处皆净土。西方不必生也。三曰。极乐圣域。我辈凡夫不能生也。夫行海无量。普贤愿见弥陀。佛国虽空。维摩常修净土。十方如来。有广舌之赞。十方菩萨。有同往之心。试自忖量。孰与诸圣。谓不足生者。何其自欺哉。至如龙树。祖师也。楞伽经有预记之文。天亲。教宗也。无量论有求生之偈。慈恩通赞。首称十胜。智者析理。明辨十疑。彼皆上哲。精进往生。谓不必生者。何其自慢哉。火车可灭。舟石不沈。现华报者。莫甚于张馗。十念而超胜处。入地狱者。莫速于雄俊。再苏而证妙因。世人愆尤。未必若此。谓不能生者。何其自弃哉中峰祖师云。娑婆苦。娑婆苦。娑婆之苦谁能数。世人反以苦为乐。甘住其中多失所。臭皮袋里出头来。长养无明病成蛊。蓦然三寸气消亡。化作寒灰埋下土。五趣迁流不暂停。百劫千生受凄楚。诸仁者。何如急早念弥陀。舍此娑婆苦。西方乐。西方乐。西方之乐谁能觉。人民国土总殊胜。了无寒暑并三恶。莲华胎里出头来。时听法音与天乐。琉璃地莹绝纤尘。金银珠宝成楼阁。化衣化食自然荣。寿命无量难筹度。诸仁者。何如及早念弥陀。取彼西方乐。

古音禅师云。一句阿弥陀佛。宗门头则公案。譬如骑马拄杖。把稳生涯一段。不拘四众人等。持之悉有应验。现生长福消灾。报满永除罪难。若人立地受持。无不随心满愿。幸生中土为人。如上宝山一遍。切莫空去空回。所务急宜早办。阎王不贵金珠。唯重弥陀一卷。一生富贵如云。百岁光阴若电。知音切莫迟延。急早作个转变。佛为苦海舟航。劝君早渡彼岸。行住坐卧之中。一句弥陀莫断。须信因深果深。直教不念自念。若能念念不空。管取念成一片。当念认得念人。弥陀与我同现。便入念佛三昧。亲证极乐内院。莲胎标的姓名。极功之者自见。亲见弥陀授记。便同菩萨作伴。直至无上菩提。永劫随心散诞。依得此道归来。决定成佛不欠。

白乐天颂云。

予年七十一不复事吟哦看经费眼力

作福畏奔波何以度心眼一声阿弥陀

行也阿弥陀坐也阿弥陀纵饶忙似箭

不离阿弥陀达人应笑我多却阿弥陀

达又怎么生不达又如何普劝法界众

同念阿弥陀要脱轮回苦须念阿弥陀

百丈智海禅师。是江西马祖的子。天下丛林。依他建立。天下清规。依他举行。看他为病僧念诵之规云。集众同声。举扬一偈。称赞阿弥陀佛。复同声称念南无阿弥陀佛。或百声或千声。回向伏愿云。诸缘未尽。早遂轻安。大命难逃。径登安养。又看他津送亡僧。念诵回向。伏愿云。神超净域。业谢尘劳。莲开上品之华。佛受一生之记。至于茶毗之际。但令维那引声高唱南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。如是十唱。而大众十和。总名之曰十念也。唱毕复回向云云。以上称扬十念。资助往生。非净土之指归乎。自百丈来。凡津送亡僧。皆依此法。然则所谓合五家之宗派。尽天下之禅僧。无有一人不归净土者矣。

慈照宗主云。有行无愿。其行必孤。有愿无行。其愿必虚。夫愿者乐也。欲也。欲生西方净土。乐见阿弥陀佛。必须发愿。方得往生。华严经云。不发大愿。魔所摄持。一切佛事。从大愿起。欲成无上道。故须得愿波罗蜜。所以普贤广无边愿海。弥陀有六八愿门。是知十方诸佛。上古先贤。皆因愿力。成就菩提。

智度论第八卷问曰。诸菩萨行业清净。自得胜报。何必要立誓愿。然后得之。答。作福无愿。无所标立。愿为道御。能有所成。如佛所说。若人闻说生天之乐。心当愿乐。修生天福。命终之后。各生其中。此皆愿力之所致也。华严行愿品云。是人临命终时。最后刹那。一切诸根悉皆散坏。一切亲属悉皆舍离。一切威势悉皆退失。乃至象马车乘。珍宝伏藏。如是一切无复相随。唯此愿王不相舍离。于一切时。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故云。法门广大。无愿不从。

备观今时信心归投佛会者。或为病苦而发心。或为报亲而举意。或为保扶家宅。或为怖罪持斋。虽有信心。而无行愿。虽云念佛。不达本根。凡修善缘。皆为了还心愿。罕有为自己生死。发愿念佛。求生净土者。往往香烛道场。祝愿回向之辞。皆是表献神明。消灾延寿而已。故与经忏本意相违。临终所以不得往生。由无行愿故也。

又有一等痴人。投佛受戒。乃于三宝前。焚香誓愿云。我若破戒。甘当恶病缠身。永堕地狱。或言左眼出血。右眼出脓。自肯自甘。自愿受报。殊不知佛祖兴慈运悲。何尝教人如此。皆是邪师过谬。错将罚咒。以为发愿。何惑之甚哉。予尝愍念。劝令同发正愿。求生净土。愿同作佛。若彼妄认四大为我身。六尘为实有。未尝暂省回光。斋戒念佛。从生至老。唯忧家缘不办。财不称心。虽曰积善奉佛。礼拜烧香。只愿富贵荣华。长生不死。才做此小好事。便有伏愿数般。要保谷米盈仓。蚕丝倍万。子孙光显。牛马孳生。才一不如意。便怨佛不保全。日日财喜增添。始道天龙感应。如此贪谋。尽属愚痴。今日有缘。得逢佛法。当须究本。愿舍娑婆。愿生净土。亦如久客在于他乡。今日思欲归于故里。不见忏中云。愿我临欲命终时。尽除一切诸障碍。面见彼佛阿弥陀。即得往生安乐刹。是也。

慈照宗主偈曰。

万法从心生万法从心灭我佛大沙门

常作如是说持戒无信愿唯得人天福

福尽受轮回展转难出离看经无慧眼

不识佛深意后世得聪明乱心难出离

不如念佛好回向生乐国释迦金口说

弥陀亲摄受诸佛皆护念诸天善护持

譬如贫家女腹孕转轮王诸天常爱护

贫女自不知腹中有贵子今此念佛人

其意亦如是忆佛常念佛不久当成佛

诸佛善护持其人自不知我当生净土

劫要来后世再得生人中譬如贫人家

地内有伏藏藏神常守护不令其有失

贫人自不知家内有宝藏逐日趁客作

求衣食自济今此念佛人其意亦如是

不知念佛人具足如来藏自说我无分

反要生人中譬如病人家自有真妙药

不知妙药性不能自治病每日床枕边

痛苦受无量今此念佛人其意亦如是

不知念佛心能灭贪嗔病能为大医王

能为大宝藏利济一切人能为大法王

覆护一切众将为是凡夫不得生净土

且自持斋戒后世愿为人展转更修行

方可生彼国多见修行人常作如是说

不称弥陀愿不念净土经邪见障覆心

毕竟难出离非是他人障皆是自障心

今世不得生一蹉是百蹉劝汝修行人

信我如来说佛无不实语因风吹于火

用力不消多幸有念佛心回愿超三界

或问永明寿禅师曰。但见性悟道。便超生死。何用系念彼佛。求生他方。

答。真修行人。应自审察。如人饮水。冷暖自知。诸仁者。当观自己行解。实得见性悟道。受如来记。绍祖师位。能如马鸣龙树否。得无碍辩才。证法华三昧。能如天台智者否。宗说皆通。行解兼修。能如忠国师否。此诸大士。皆明垂言教。深劝往生。盖是自利利他。岂肯误人自误。况大雄赞叹。金口丁宁。希从昔贤。盖禀佛敕。定不谬误世。四料拣云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不问悟。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。来生作佛祖。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。既不明佛理。又不愿往生。永劫沉沦。何由出离。诸仁者欲超生死速证菩提。于此四种。择善行之。

长芦赜禅师劝人曰。经云。彼国众生。无有众苦。但受诸乐。故名极乐。今以娑婆。对而比之。此则血肉形躯。有生皆苦。彼则莲华化生。无生苦也。此则时序代谢。衰老日侵。彼则寒暑不迁。无老苦也。此则四大难调。多生病患。彼则化体香洁。无病苦也。此则七十者希。无常迅速。彼则寿命无量。无死苦也。此则亲情爱恋。有爱必离彼。无父母妻子。无爱别离苦也。此则仇敌冤仇。有冤必会。彼则上善聚会。无冤憎会苦也。此则困苦饥寒。贪求不足。彼皆衣食珍宝。受用现成。此或丑秽形骸。根多缺漏。彼则端严相貌。体有光明。此则轮转生死。彼则永证无生。此则丘陵坑坎。荆棘为林。土石诸山。秽恶充满。彼则黄金为地。宝树参天。楼耸七珍。花敷四色。此则双林已灭。龙华未来。彼则阿弥陀佛。现在说法。此则观音势至。徒仰嘉名。彼则与二上人。亲为胜友。此则群魔外道。恼乱正修。彼则佛化一统。魔外绝纵。此则媚色妖淫。迷惑行者。彼则正报清净。实无女人。此则恶兽魑魅。交扇邪声。彼则水鸟树林。咸宣妙法。二土较量。境缘回别。而乐邦之胜。其数无穷。是以了义大乘。无不指归净土。前贤后圣。自他皆愿往生。呜呼。人无远虑。必有近忧。一失人身。万劫难复。故率大海众。各念阿弥陀佛。回向同缘。愿生彼国。操船顺水。既加橹棹。则十万程途。不劳自至也。

元祐四年冬。宗赜夜梦一男子。乌巾白衣。可三十许。风貌清美。举措贤雅。揖谓宗赜曰。欲入公弥陀会。告书一名。宗赜乃取莲华胜会录。秉笔问曰。公何名。曰普慧。宗赜书已。白衣者又云。家兄亦告上名。宗赜问曰。令兄何名。曰普贤。言讫遂隐。宗赜觉而询诸耆宿。皆云。华严离世间品。有二大菩萨名。宗赜以为佛子行佛事。助佛扬化。必有贤圣幽赞。然则预此会者。岂小缘哉。

龙舒王居士劝人曰。大阿弥陀经云。十方有无量菩萨。往生阿弥陀佛国。彼菩萨尚欲往生。我何人哉。略举数条以为证。青草堂后身曾鲁公。喆老后身多忧苦。古老后身耽富贵。法华尼后身作官妓。皆是不信西方。展转轮回受苦。或曰。参禅固难见性。学仙何如。答不修净土而欲学仙。是舍目前之美玉。而求不可必得之碔砆。岂不惑哉。按楞严有十种仙。皆寿千万岁。数尽复入轮回。世人学仙者。万不得一。纵使得之。又不免轮回。为著于形神而不能舍去也。且形神者。乃真性中所现之妄想。故寒山诗云。饶汝得仙人。恰似守尸鬼。非若佛家之生死自如而无所拘也。近自数百年来。得仙者唯钟离吕公。岂不闻洞宾飞剑斩黄龙。却被黄龙降伏。及见黄龙禅师。方悟真性了道。遂说一偈云。弃却瓢囊击碎琴。如今不恋永中金。自从一见黄龙后。始觉从前错用心。又不闻后魏昙鸾法师。初自陶隐居得仙经十卷。鸾欣然自得。以为神仙必可致。后遇僧菩提留支问云。佛道有长生乎。能却老为不死乎。支云。长生不死。吾佛道也。遂以十六观经与之云。汝可诵此。则三界无复生。六道无复往。盈虚消息。祸福成败。无得而至。其为寿也。有劫石焉。有河沙焉。沙石之数有限。寿量之数无穷。此吾金仙氏之长生也。鸾深信之。遂焚仙经。而专修观经。虽寒暑之变。疾病之来。亦不懈怠。魏王怜其志尚。号为神鸾。一日告弟子云。地狱诸苦。不可以不惧。九品净业。不可以不修。因令弟子高声念阿弥陀佛。鸾西向闭目。叩头而亡。是时僧俗同闻管弦丝竹之声从西而来。由此观之。净土法门。最为捷径。况神仙者。有所得。则秘而不传。以谓泄天机而有罪。佛法门。唯恐传之不广。直欲度尽众生而后已。是其慈悲广大。非神仙之可比明矣。

丞相郑清之劝人曰。今之学佛者。不过禅教律。究竟圆顿莫如禅。非利根上器。神领意解者。未免堕顽空之失。研究三乘莫如教。非得鱼忘筌因指见月者。未免钻故纸之病。护善遮恶莫如律。非身心清净表里一如者。未免自缠缚之苦。论其所入。则禅教律要其所归。则戒定慧。若不由禅教律而得戒定慧者。其唯净土之一门乎。

龙舒曰。华严经云。人生有二。天人随人。一名同生。二名同名。天人常见人。人不见天人。此二天人。岂非善恶二部童子之徒欤。人之举意发言动步。常念此二天人。见人而能无愧。如此修净土。则必上品上生。或曰。一人尚有二天人。何天人之多也。曰。一月普现一切水。岂必月之多哉。

龙舒曰。有修桥人。有毁桥人。此天堂地狱之小因也。有坐轿人。有荷轿人。此天堂地狱之小果也。触类长之。以修净土上品往生复何疑哉。

又曰。昼必有夜。必为夜备。暑必有寒。必为寒备。存必有去。必为去备。何谓夜备灯烛床蓐。何谓寒备。衾裘炭薪。何谓去备福慧净土。

又曰。予遍览藏经。却无阴府寄库之说。奉劝世人。以寄库所费之资。请僧为西方之供。一心西方则必得往生。若不为净土功德。而为阴府寄库。则是志在阴府。死必入阴府矣。譬如有人。不为君子之行。以交结贤人。君子乃寄钱于司理院。狱子处待其下狱。则用钱免罪。岂不谬哉。昔张善和一生杀牛。临终自见地狱相现。遇僧教令念阿弥陀佛。念未十声。见佛接引。往生净土。又有一妇人。常念青莲华香。白莲华香。华树香。果树香。乘此四句之功。亦得往生净土。况诵全部而不生乎。昙翼法师前身为雉。听得僧人。通法华经。便得转生。为僧成道。况人诵经念佛而不见佛乎。又有一鹦鹉二鸜鹆。念阿弥陀佛。尚得往生净土。况人念佛而不生乎。

又曰如人入大城中。必先觅安下处却出干事。抵暮昏黑。则有投宿之地。先觅安下处者。修净土之谓也。抵暮昏黑者。大限到来之谓也。有投宿之地者。生莲华中。不落恶趣之谓也。又如春月远行。先须备雨具。骤雨忽至。则无淋漓狼狈之患。先备雨具者。修净土之谓也。骤雨忽至者。大命将尽之谓也。无淋漓狼狈之患者。不至沉沦恶趣受诸苦恼之谓也。且先觅安下处。不妨自己干事。先备雨具。不妨自己远行。先修净土。不妨一切世务人。何为而不修乎。虽罪恶人亦可修。譬如铁石虽重赖舟船可渡。针虽轻不赖舟船不可渡。人有重罪。仗佛力可生净土。罪恶虽轻。不仗佛力。亦不得生。又如虮虱万死万生不能一里。若附人身。千里可至。仗佛力而生净土者。亦复如是。强健之时。若不预辨。闭眼之后。将柰之何。世间昼必有夜。寒必有暑。人所共知。无肯隐者。若曰生必有死。人乃讳之。不肯说出。何太蔽乎。诸仁者此时不修甚可惜也。

又曰。人生时。种种事务。无不挂怀。一旦大限到来。尽皆抛去。虽我此身犹是弃物。况身外乎。□言思之。恍如一梦。古人有言。一日无常到。方知梦里人。万般将不去。唯有业随身。业者谓善业。恶业此皆将得去者。岂可不以净土为业乎。有了明长老。为众普说。指此身而言曰。此为死物。其内鱍鱍地者为活物。莫于死物上作活计。宜于活物上作活计。予深爱此语。凡贪种种外物以奉其身者。皆是死物上作活计也。

知归子问善导和尚曰。蒙开诲念佛之法。但恐死至之时。心识散乱。仍虑他人惑动正念忘失。净因师曰。善哉问也。凡一切人命终。须是不得怕死。常念此身多苦。若得舍此超生净土。受无量快乐。乃是称意之事。如脱弊衣。得换珍服。其于弊衣。肯生恋着。但遇病时。便念无常。一心待死。叮嘱家人。及看病往来。问侯之人。凡来我前。不得说眼前闲杂之话。亦不须软言安慰。祝愿安乐。此皆虚花无益。若病重将终。亲属亦不得垂泪哭泣。嗟叹懊恼。惑乱心神。但当同声念佛。助其往生。待气尽了多时。然后哀泣未晚。若知死是归去。能不哀泣。尤为达理也。况往生净土。舍若得乐。慎不宜哭泣。使死者心乱也。予又多见世人。平常念佛。礼赞发愿。求生西方。及至病来。却又怕死。都不说着往生之事。直待气消命尽。识投冥界。方始十念鸣钟。恰如贼去关门。济何事也。死生事大。须是自家着力始得。若一念差错。历劫受苦。谁人相代。思之思之。

慈照宗主净土十门告诫云。念佛人。临终三疑三关。不可不慎。一者。疑我生来作业极重。修行日浅。恐不得生。三者。疑我欠人债负。或有心愿未了。及贪嗔痴未息。恐不得生。三者。疑我虽念弥陀。临命终时。恐佛不来接引。有此三疑。因疑成障。失其正念。之得往生。故念佛之人。切要谛信佛经明旨。勿生疑心。

三关者。凡夫虽有信心念佛。缘宿业障重。合堕地狱。临终不免病苦。若因病苦。益知悔悟身心。决生净土也。只缘无智之人。不了此事。却言。我今念佛。又有病苦。反谤弥陀。因此一念恶心。径入地狱。此是一关也。

二者虽则持戒念佛。缘平日口谈净土。而意思尚恋娑婆。以致临终遭病。怕死贪生。信受童儿。呼神唤鬼。烧钱化纸。杀戮生命。缘此心邪。无佛摄护。流浪堕落三涂。是二关也。三者。临终之际。系缀资财。爱恋眷属。心放不下。顾于家庭。堕鬼趣中。或为悭犬。或作蛇身。守护家庭。宛如在日。是为三关也。

先德云。天堂地狱两边排。任居修向那边来。诚哉是言也。或曰。如师之说。实有六道三涂。轮回受苦乎。答。若无六道轮回。三涂八难。老僧亦不肯持斋戒。断酒肉。苦参禅。勤念佛矣。因是有轮回苦楚。才肯念佛修行。愿舍娑婆。愿生净土。我以直告仁者。要见世上之人。谁不爱色欲。不好酒肉。不贪名利。不愿富贵。吾知此是轮回苦本是以不谋不求也。法华经云。诸苦所因。贪欲为本。若灭贪欲。无所依止。

西方偈赞

西方慈父动悲哀接引迷流归去来

早向莲台亲托质莫投凡世入胞胎

西方净土有莲胎普劝众生归去来

一念笔开亲见佛永无八难与三灾

西方不择富和贫不拣贤愚贵贱人

不问女男并老幼不分僧俗及冤亲

西方法眷最相亲尽是修行念佛人

我等欲归安养国即今便种往生因

西方极乐众称尊普劝诸人入此门

有口不须闲讲论单提佛号度朝昏

西方有佛号弥陀普度众生出爱河

六八愿开通九品人人可到莫蹉跎

西方易往少人知径路修行不用疑

六字真经纯熟了金莲台上礼阿弥

西方慈父号阿弥接引人生九品池

捷径法门容易到可怜多是自狐疑

西方直指易修持本性弥陀孰得知

六道三涂生死转思量怎不痛伤悲

西方急急早修持生死无常不可期

窗外日光弹指过为人能有几多时

西方公案早行持寂寂惺惺着意疑

疑到情忘心绝处元来自己是阿弥

卓吾归元直指论曰。此宗本一元师之书也。本欲人专修净土。故作是书。所以详引曲证发明示人者。至矣。尽矣。其间真实简便。尤诸师诸说之所未显。谓念佛初不问是何人。则凡以平生恶业太多自诿。而不肯念佛者。谬矣。谓念佛初。不管是何时。则凡以年老。及临命终自推托。而不肯念佛者。谬矣。谓念佛初不拘是何方法。则凡立为一定规程。使千人同一律。千古同一样。使人有所妨碍。而不能周遍大地者。谬矣。唯是真心发愿。愿见彼佛阿弥陀。愿生极乐国。永脱此五浊恶世不净苦恼之身。为急耳。并无如许错谬指示。以眩惑退怯于人也。可知三谬皆师过咎。非干学者之事。独一愿门。最为吃紧。泛观人世。又谁不愿往生极乐。舍此苦海。而不肯发愿也耶。又谁不愿一念即至。不费心力。而委曰。吾不暇发愿也耶。故知发愿最紧。一发本愿。又最易事。我知尽大地众生。无有不发大愿者矣。本师之有功德何如哉。

西方五请

西方说　卓吾子曰。西方金方也。金至刚。能推坏万物。而物不能坏之。佛性坚刚不坏。亦如是故。以为喻也。故以金刚名经。又以西方名佛也。夫法身坚固。无相无住。是故不坏。故又曰。凡所有相。皆是虚妄。所以谓之虚妄者。以其可坏也。所以可得而坏者。以其有相也。夫唯无相则无住。无住则无坏。由此观之。无坏真身。即各在于当人。西方极乐。总不离于日用。而乃教人刻意。参禅求佛。何哉。不特是也。教人坐禅。教人修定。教人炼魔。教人燃身。教人断臂。教人修三坚法。教人舍身命财。教人修六度万行。难行能行。难舍能舍。难忍能忍。如是修行。旷世累劫。庶得成就。岂非修有相之佛。而欲以证无生之理乎。积有漏之因。而欲以希常住无漏之果乎。纵经尘劫。决不能就。而佛反教人为之。何哉。盖众生愚迷。既以佛为决不可成之物。又枉诬释迦老子。以为是曾经无量亿劫。承事善知识。刻苦修习而至。非我等众生所可希冀也。夫既以己为众生。即是有众生相矣。又以佛为不可冀。即是有寿者相矣。寿者相即人相。众生相即我相。四相宛然。何时能信无相佛事耶。佛悯此故。故广开方便法门。任其随意修者。纵不成佛。亦得善果。如果有大弘愿圣固力者。累劫辛勤。日暮途远。自然回头反顾。觉迷知非耳。此时若顿尔放下。便是真放下。顿尔安稳。便是真安稳。虽是尘劫徒劳。然不如是。则信根不深。得之亦不坚固也。是以不得不听其如此也。但如此修行。是必待亿万劫。方始成得一个佛。尔在佛子。则为世间未常有之佛子。在释迦。亦为望得眼穿。累劫不能成得一个半个佛矣。况人生一世。光阴有几。二十以前。痴不知世故也。五十以后。衰懒散世故也。中间二十余年。只了得婚娶仕宦等业障天。安有半个人肯发心。说到此者乎。是佛种不免断灭矣。故佛特开此一门。专教人念佛。谓西方有阿弥陀佛。愿力广大。但能持我名号。归依西方者。无不接引之。随其念力之浅深。以生九品之上。下下品化生者。虽不得见佛。亦得近佛。如今两京十三省官员是也。虽不见至尊。然皆奉符节而行政令。人人皆以系至尊。差遣之人。畏仰之矣。谁敢犯之乎。若上品化生者。即今之卿相大臣是也。此其挹至尊之威光。奉至尊之严命。虽有大魔王。大修罗王。亦且退避三舍。况阎罗王。敢启齿其间哉。所以然者。以佛愿广大本真实而不虚故。临命终时。佛乘愿力。自来接引。如母求子一般。更有何难乎。以己信力。随念往生。如子忆母一般。更有何险乎。两情合并。同归百方。又何疑耶。且一声阿弥陀。原不费才毫友气。又不妨半点家事。手持足屦。干辨常务。直信心一念耳。谁不能为。谁不能念。故今四海九州之人。四夷八蛮之国。一声阿弥陀。遍满三千大千世界者。以此故也。其中若有真聪明大志气者。因念佛而即见自己西方佛。又岂非盛德事耶。以此见念佛之功德溥矣。故能大师有云。此去西方。里数有十万八千。如人身中十恶八邪。若无邪恶。当时自至。说远。谓其下根。说近。谓其上智。盖以上智之人。开口念佛。便是西方极乐。既无一点尘劳可以障蔽。即是除去十万八千。非别有所谓邪念恶念为吾障蔽也。然则教人念佛者。不过欲人见佛耳。见佛者。既自简易直截。往生者。又自坦平无阻。故永明寿禅师有万修万人去之喻云。既生西方。可以见佛。亦可以见自己佛。其视当下见佛者。只争迟速间耳。迟速虽不同。及其既见佛。又何不同之有也。然则即今但能信佛念佛者。又安知不是亿劫承事善知识。苦行薰修。以至此耶。

念佛真义　所谓念佛者。非口念之念。乃心念之念也。心之所念者。想之所注也。志之所趋也。爱之所钟也。情之所系也。思之所极。而谋之所。必得也。观于人世可见矣。世有以好色为心者。则念念唯色。色之外。百不上心矣。有以营生为心者。则念念生财。财之外。百不上心矣。以求贵为心者。则念念思贵。贵之外。百不上心矣。以至子子孙孙。永人为心者。则念念在于贻厥。贻厥之外。百不足以上其心矣。此等终日。亦何尝口念于是。然期而至。望而企。日夜不休。鲜不副其念者。则以心念之者确也。虽或杂以他事。然终不足以易其正念。则念佛者可知矣。盖人之念头。所系最急。如水之必赴海。如火之必炎上。如利刃之必伤。如毒药之必死。无空过者。念佛之念。亦如是也。则虽不念一声佛。固终日念佛也。若或将信将疑。未知的有西方与否。则虽念佛以为工课。千声以为法则。亦徒劳耳。全不信佛是众生之母。无有母不忆子之理。只愁子不念母耳。果一心念母。则母即在于子前。只是肉眼看不见耳。何待他日而后见。又何待他日而后往耶。又岂若好贵好货等。须积累而后至。或听天所命。而犹有不至者耶。近闻有异梦者三人。其三人者虽至愚。亦大惊怖。盖其梦既异。既醒又有大征。故惧耳。余闻而作念佛偈以赞之。冀其或肯。转念向佛。惜哉无福难度也。全不思此梦非常。全不思佛。正欲以此梦儆觉众生。而卒以夙念坚固。汤火竞驰。竟作梦会。可悲也夫。

答。西方问佛者非他。二心是矣。此心人人具有。物物各具。其发而不测。则谓此心之神。其应而不有。则谓与物俱化。神则无方可拘。故出生入死。推行而不滞于一隅。化则无迹可留。故或生或死。变化而卒。归乎幻妄。人唯不知。是心之神化。而执神化者。遂谓之吾心。是以沉溺于生死之中。改换于轮回之顷。万劫千生。任其变幻。或时福德多故。即生天堂。或时以天堂享福太过故。复下地狱。唯圣人知此轮回生死之场。非有识者所宜安居。故十有五岁。便欲志道。以此道即神化自出之地。生死之根本也。本自无生。岂有死乎。本自无死。宁有生哉。故曰。朝闻道夕死可矣。言可以死。而不复轮回于六趣也。佛氏重之。故终年累岁。唯日与诸弟子等。共谈此理。乃贤智者恃其聪明。不信自己本来无生。本来空空。本来清净。本来至足。反欲加以聪明。广以知见。而不知其卒。入于生死轮回之中。于是焉不得已。复指示众生。以念佛之路。谓西方有阿弥陀佛。发愿欲接引念佛众生。同归极乐净土。既生净土。亦可暂免轮回生死之苦。他时后日。密迩佛光。亲证无生。必矣。故有大弥陀小弥陀等经。今日夕工课所诵者。小弥陀经耳。皆说莲华化生。不比胞胎凡质。所闻皆佛语。所见皆佛事。极乐无可比者。此岂诳人语哉。佛言。我若诳人。当代众生。受尘沙劫。拔舌地狱苦。此岂细事。而佛敢以诳人哉。盖佛每入定时。尽受十方天堂地狱与夫龙宫海藏各处说法之请。是以尽行遍会尘沙诸佛。况阿弥陀佛而不与会耶。故佛特具言之。此系佛之至言。唯目眯凡夫。不可与言。吁。安有大圣人出世事。而可与凡夫言哉。

与关僧如正书　昨会企庵殿下具道。我如正师。自幼不群。今闭关三年。是真实为性命者矣。所恨敝寓隔远。不获时从扣关问讯也。大抵学佛者。门户虽多。唯有二种。二种者何。一念佛。二参禅也。参禅欲见自己佛。见自己佛。即自成佛。但根器浅者。多信不及。信不及。故见不彻。所谓当面蹉过者是也。念佛欲见彼阿弥陀佛。见彼佛则长往佛国。日闻佛音。日见佛事。终久亦见自己佛。成自己佛。比之参禅成佛者。虽迟速不同。其为欲成自己佛一也。其为得免轮回生死之苦。不受一切天堂地狱善恶诸趣所摄亦一也。盖阿弥陀佛。有愿接引一切念佛众生。同生净土。故其言曰。众生有尽。我愿无穷。若有一众生不成佛。终不于此取泥洹。夫众生决无尽期。则佛愿亦决无了期。明矣。佛愿如此。而谓佛不肯接引我者。未之有也。但众生世间习重。恩爱情浓。自不信佛。自不肯往。自不听他接引耳。虽佛有愿。其柰众生何。今如正既一心信佛。一心念佛。何患不生极乐乎。既生极乐。皈依父母。有何天堂地狱等趣。敢妄勾摄我也。幸善念之。

念佛八偈

南无阿弥陀佛是我六字真经

念得提心在口去时把臂同行

南无阿弥陀佛是我西方公据

念时信口纯熟行时信步将去

南无阿弥陀佛透过地网天罗

见身犹是众生来身便是弥陀

南无阿弥陀佛不用花言巧说

我若真实念佛佛便为我说法

南无阿弥陀佛声声叫得慈悲

大悲救苦众生大悲故愿无违

南无阿弥陀佛愿我今生证果

但念弥陀一声自出莲华一朵

南无阿弥陀佛我是他家儿孙

莫愁呼他不应只愁我不上门

南无阿弥陀佛他是我家宗祖

但能真心念之永脱轮回苦趣

净土决(终)