人生指南

惟有佛教之信仰与修持，以为精神之寄托与希望，使生有所依，死有所归，方能享受身心安乐、健康长寿之幸福也。前为自救救人，谨节取佛经祖语、及古德著述，有关人生生死苦乐之因果法要，代道安大师编为学佛手册，普为..

毛凌云居士著

人生指南附录印送佛经佛像佛书十大利益

第一前言

一离苦得乐

三界无安，人生最苦，因皆无始以来，迷而不觉，不知何为善恶，致误造杀盗淫妄等恶业，枉受灾祸病苦等恶报。且以共同恶业之所感召，使世界大乱，杀劫弥漫，核子竞赛，毁灭尤大，倘一触发，惨不忍言！纵能幸免，而人命无常，轮回尤险，或堕地狱饿鬼，或为畜生修罗，苦重时长，决难逃避。纵有善业，得升天道，福尽还堕，亦难久留。纵获为人，仍生老病死，八苦交煎，随业受报，轮回六道，一失人身，万劫难复，此皆善恶之因果循环，报应不爽，曷胜危惧！虽人生物质之享受，如何丰富，而精神之空虚与恐怖，痛苦更甚！惟有佛教之信仰与修持，以为精神之寄托与希望，使生有所依，死有所归，方能享受身心安乐、健康长寿之幸福也。前为自救救人，谨节取佛经祖语、及古德著述，有关人生生死苦乐之因果法要，代道安大师编为学佛手册，普为人生指引信佛念佛之方向，与戒恶行善之方法，俾皆对于人生所有灾祸病苦、生死轮回等问题，皆可彻底解决，离苦得乐，曷胜庆幸！故又名人生指南。经道安大师鉴定后，印发归依弟子及信众，俾皆信受奉行也。

二首列十要

兹为普救中外同胞，皆共得乐，谨将人生指南，增删重订，期更完善，文虽简浅，实为人生十要之总纲，故列于十要之首，以便初机研阅奉行，由浅易入。净土宗十三祖印光大师云：‘如来成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外，而凡夫心量小，凡经中所说大因果处，或领会不及，常以世间浅近者，为入胜之方便，如太上感应篇，文昌阴骘文等，俾熟读而详审以行之，则人人可以为良民，人人可以了生死矣。’谨集佛道两藏念佛行善之因果法要，分别纂述译解，编为人生十要：第一、人生指南，第二、成佛捷径，为人生抉择信佛念佛，戒恶行善，即离苦得乐，生西成佛之指南也。第三、念佛三要，第四、念佛法要，为念佛生西之正行、信愿行三大要诀之指南也。第五、佛说阿弥陀经今译浅解，第六、法华经观世音菩萨普门品今译浅解，第七、楞严经大势至菩萨念佛圆通章今译浅解，为引证佛说信愿念佛之因，必得生西成佛之果，使更深信切愿，力行念佛之指南也。第八、太上感应篇浅解，第九、文昌帝君阴骘文浅解，第十、关圣帝君觉世真经浅解，此借道藏三圣经所说善恶之细目与因果，为念佛生西之助行，使更深信切愿，戒恶行善之指南也。人生有此十要，自会念佛行善，为命可改造，相随心转，现即转祸为福，离苦得乐，死即往生西方极乐世界，了脱生死轮回，成佛度生，福寿无量之指南也。

若以念佛事虽简易，理实深奥，欲深入研究者，请阅净土十要，及拙辑续净土十要，即易了解。如更欲深入，请再研阅拙辑净土丛书精装二十钜册。凡有关净土之经论、注疏、精要、著述、纂集、诗偈、行仪、史传等，皆已编入，对净土众义，即可备知，不仅自度，更可为广度众生，横超三界，同生乐邦，永离苦海之指南也。

第二抉择信仰

查中国前惟儒释道三教，后由国外传入，及新倡立之宗教甚多。惟儒教教主孔子，是教人忠孝仁爱，信义和平，以诚意正心，修身齐家，治国平天下之世间法，即六道中之人道也。释即佛教，教主释迦牟尼佛，明示善恶之因果报应，祸福苦乐，皆自作自受，轮回六道，永无出期，佛大慈悲，特说净土五经，教人念佛行善，以消恶业，而离众苦，临命终时，亲垂接引，往生西方极乐世界，横出三界六道，圆成佛果之出世法也。

道教教主之太上感应篇，亦明示善恶之感应，行善天必降福，作恶天必降祸，太上慈悲，教人改恶行善，以求长生，欲求天仙者，当立一千三百善，欲求地仙者，当立三百善。天仙升天，即六道中之天道也，地仙为神，即六道中之阿修罗道也。其他各宗教，皆教人祷告真主或上帝，求升天国，以求永生，天国、亦六道中之天道也。但真主或上帝，皆聪明正直，赏善罚恶，大公无私，必须改恶行善，方蒙降福升天。如仍作杀盗淫妄等恶业，虽深信真主上帝，常做礼拜祈祷，终必降祸，令堕恶道，安望其能得救升天耶？关圣帝君觉世真经明示：‘善恶两途，祸福攸分，行善福报，作恶祸临，吾本无私，惟佑善人，众善奉行，毋怠厥志。’可为明证！纵能行善，蒙佑升天，只能为上帝之仆人，虽获长生永生，天福享尽，仍须堕落，轮回六道，莫由出离，切勿以成仙升天为究竟，而自误也。

若外道邪教，更不可轻信盲从，关圣帝君觉世真经更明示：‘假立邪教，引诱愚人，诡说升天，敛物行淫，明瞒暗骗，引人作恶，不修片善，行诸恶事，近报在身，远报子孙，神明鉴察，毫发不紊。’此一盲引众盲，相牵入火炕，共遭恶报，反受极苦，故信仰之抉择，不可不慎也。

一惟深信佛

查道教信奉之玉皇上帝，及其他各宗教所信奉之真主上帝，即忉利天王释提桓因。佛说阿弥陀经之前略云：‘佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘僧，诸大菩萨，及释提桓因等，无量诸天大众俱。’后又略云：‘佛说此经已，一切世间天人等，闻佛所说，欢喜信受。’足证上帝及无量诸天之天帝天人等，皆信奉佛教，听佛说持名念佛之净土法门，皆欢喜信受，以求生西成佛，而免堕落轮回，况我辈人道之凡夫耶？因其他各宗教，皆无如此出世之妙法，惟有深信佛教，专念佛号，方能与佛感应道交，蒙佛加被接引，令生享福寿康宁，更信愿精进，死即往生极乐世界，超出六道轮回，永离生死之苦，常得究竟之乐，诚人生惟一出世幸福之道也。

佛祖统纪智者大师传、及印光祖师文钞云：‘关帝曾现灵受归戒于智者大师，愿为伽蓝神，护法护人。凡敬信者，无不蒙显神灵，玉泉山志，载之甚详。’关圣帝君原已由儒入道，又先以身示范，信奉佛教，受持归戒，愿为护法。复大慈悲，亲降觉世真经，以觉世救人，令皆‘回心向道，改过自新，满腔仁慈，恶念不存，一切善事，信心奉行，人虽不见，神已早闻，加福增寿，添子益孙，灾消病愈，祸患不侵，人物咸宁，吉星照临，富贵功名，皆能有成。我作斯语，愿人奉行，言虽浅近，大益身心，戏侮吾言，斩首分形。’又云：‘若负吾教，请试吾刀。’既蒙令即回心转意，趋向佛道，并以刀示警，恩威并施，使皆敬畏奉行，祸灭福臻。凡我中外男女同胞，不论已信任何宗教，或尚未信教者，既皆信奉上帝及关帝，自应奉行上帝与关帝之身教言教，回心向道，惟深信佛，定蒙垂佑，福寿同增。若敢戏侮或违负关帝言教，必遭恶报，后悔莫及。请即持诵关圣帝君觉世真经，自会回心信佛，而改过自新也。

二惟专念佛

吾人既已抉择信佛，自应专修持名念佛之妙行，佛说八万四千法门，皆可成佛，惟时当末法，佛在大集经悬记云：‘末法亿亿人修行，罕一得道，惟依念佛，得度生死。’印光祖师云：‘九界众生，离此念佛法门，上不能圆成佛道，十方诸佛舍此法，下不能普利群生。’而念佛亦有多门，如实相、观想、观像等，在家人身在世网，事务多端，或势不能修，或力不暇及，况障深慧浅，修亦难成。惟持名念佛一法，师专持念‘阿弥陀佛’万德洪名，最为方便，下手易而成功高，用力少而得效速。佛说阿弥陀经云：‘若有善男子，善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日至七日，一心不乱。其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前，是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。’又云：‘众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处。’阿鞞跋致是梵语，意译为不退转，凡往生者，皆不中途退转，一生补到佛位，即一生成佛，最简易，最稳当，最极圆顿也。自应惟专持念佛号，决不兼修实相、及观想、观像念佛，或禅净双修，或舍净参禅学密，以心不纯一，或不契机，难得实益。请阅拙辑成佛捷径，自会惟专持名念佛，对于法门之抉择，亦不可不慎也。

三惟愿成佛

凡信佛念佛者，皆可成佛。佛说：‘一切众生，莫不有心，凡有心者，皆当成佛。’无论何人，只要信佛念佛，现世即蒙诸佛昼夜护念，阿弥陀佛常放光摄受。常得观世音等诸大菩萨，及诸天大力神将，隐形守护。一切恶鬼恶兽，及毒蛇毒药等，皆不能害。一切刀兵水火，怨贼牢狱，灾祸横死等，悉皆不受。先作罪业，皆悉消灭，所杀怨命，皆蒙解脱。夜梦吉祥，或复梦见阿弥陀佛胜妙金身。心常欢喜，颜色光泽，气力充盛，所作吉利，受人恭敬，百福并臻。若临命终，预知时至，身无病苦，心不怖畏，诸根悦豫，正念分明，舍报安详，如入禅定，阿弥陀佛，与诸菩萨圣众，金台接引，往生西方极乐世界，见佛闻法，获无生忍，蒙佛授记，三身四智，五眼六通，一切功德，皆悉成就，然后不违安养，回入娑婆，分身无数，遍十方刹，广度众生，同生西方，圆成佛果。此以信佛念佛之因，必得生西成佛之果，如种麻得麻，种豆得豆，因必有果，确实不虚。古今典籍所载，现世感应，及往生事迹甚多，皆信而有征，近在台往生者亦多，请阅拙辑净土圣贤录四编，自会抉择信佛念佛，惟愿成佛，离生死苦，得究竟乐，人生之有利无害，莫过于此，谅皆深信因果而不疑也。

第三信愿念佛

凡我中外同胞，既已抉择念佛成佛，当深信吾人所住之娑婆极苦，略如前述，苦已难堪，故名苦海。当深信西方确有极乐世界，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。当深信多生以来，业障深重，非凭佛力，骤难出离。当深信持名念佛，定蒙佛慈摄受，求生决定现生蒙佛接引，得生极乐世界，随佛进修，决定成佛。由是坚定一心，愿离娑婆苦海，如囚犯之欲出牢狱，绝无系恋之心。愿生西方极乐，如远客之思归故乡，岂有因循之念。既具深信切愿，当力行念佛，誓不退惰。此信愿行，为往生极乐之三大要诀，缺一不可。净宗九祖灵峰蕅益大师云：‘欲速脱轮回之苦，其如持名念佛，求生极乐世界，欲决定生极乐世界，又莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生，信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。’又云：‘得生与否，全凭信愿之有无，生品高下，乃视持名之深浅。’古今坐化立亡，上品上生者，皆信深愿切，而持名念佛功力之深者也。念佛方法，简而易行，玆举三例，随各闲忙，择一行持。

一晨朝十念

每日清晨服饰后，面西正立，合掌连声念‘阿弥陀佛’，尽一口气为一念，共念十气，名为十念。随气长短，不限佛数，惟长惟久，气极为度。佛声不高不低，不缓不急，调停得中。如此十气，连属不断，意在令心不散，专精为功。名为十念者，显是藉气束心也。念毕，发愿回向云：

愿同念佛人共生极乐国见佛了生死如佛度一切

作此愿已，礼拜或三揖而退，但要尽此一生，不得一日暂废，惟将不废，自要其心，必生极乐。此须随气长短，不可勉强多念，强则伤气，只可十念，不可二十三十，多亦伤气。如渐欲多念，可加每晚及日中十念，再不可多，多亦伤气受病。最好改为早晚简课，多多益善，以其念法不同也。

二早晚简课

每日早晚，洗手嗽口，向西恭敬三揖，或焚香顶礼三拜，合掌恭念：

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。一声。南无音拿摩。意译为归命、归依、敬礼、救我、度我等义。

南无阿弥陀佛。跪念、立念、坐念皆可，至少念百声、千声、万声，以各人功夫忙闲而定，只宜由少增多，不宜由多退少。念完一拜。

南无观世音菩萨。再合掌恭念各三声一拜。观音、势至，为弥陀左辅右弼，统称西方三圣，念完了佛，理应称念礼拜。

南无大势至菩萨。三声一拜。

南无清净大海众菩萨。三声一拜。极乐世界有很多菩萨，将来都是道友，也应称念礼拜。

再长跪合掌，赞佛忏罪，回向发愿云：

十方三世佛阿弥陀第一九品度众生威德无穷极

我今大皈依忏悔三业罪凡有诸福善至心用回向

愿同念佛人感应随时现临终西方境分明在目前

见闻皆精进共生极乐国见佛了生死如佛度一切

念毕三拜或三揖而退。此回向发愿偈，有大威力，能灭一切罪，长一切福，如教人念此偈，得大福报。此晨朝十念，及早晚简课，专为极忙或不识字人所立之简易课仪，及初学由简易入，能择一行持，日日至诚如此，决定往生。如家中供有佛像，须对佛焚香礼拜，如法念诵。

三早晚功课

一、供养礼拜既已信愿念佛，应各尽可能，扫静室一间为佛堂，供西方三圣像，每日早晚，在佛前供香、花、灯、果、水等，如力不足，供水一杯，上香三枝，灯花听便。上香时应默念或朗念香赞：

愿此香华云遍满十方界供养一切佛世间难信法

及诸上善人普熏诸众生皆发菩提心同生极乐国

南无香云盖菩萨摩诃萨。以下各合掌恭念一声一拜。每拜恭念：为求往生成佛度生归命礼。

南无娑婆世界大慈大悲本师释迦牟尼佛。同上

南无西方极乐世界大慈大悲接引导师阿弥陀佛。同上

二、念诵坐念

南无莲池海会佛菩萨。合掌恭念三声。接念：

佛说阿弥陀经。一遍念毕接念：

拔一切业障根本得生净土陀罗尼。即往生咒三遍。念毕起立，合掌恭念赞佛偈一遍。

阿弥陀佛身金色相好光明无等伦白毫宛转五须弥

绀目澄清四大海光中化佛无数亿化菩萨众亦无边

四十八愿度众生九品咸令登彼岸

南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛。一声。

南无阿弥陀佛。坐念或绕念数百声，或数千声。绕念须由东而南，自西而北顺绕。念毕再合掌念三声，拜一拜。

南无观世音菩萨。合掌念三声。拜一拜。

南无大势至菩萨。同上

南无清净大海众菩萨。同上

三、回向合掌跪念慈云忏主发愿回向文一遍：

我弟子某某，一心归命极乐世界阿弥陀佛，愿以净光照我，慈誓摄我，我今正念，称如来名，为菩提道，求生净土。佛昔本誓：若有众生，欲生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉。以此念佛因缘，得入如来大誓海中，承佛慈力，众罪消灭，善根增长。若临命终，自知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，如入禅定。佛及圣众，手执金台，来迎接我，于一念顷，生极乐国。华开见佛，即闻佛乘，顿开佛慧，广度众生，满菩提愿。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。起立

四、三归依对佛合掌恭念：

自归依佛，当愿众生，体解大道，发无上心。一拜

自归依法，当愿众生，深入经藏，智慧如海。一拜

自归依僧，当愿众生，统理大众，一切无碍。一拜

和南圣众。三拜课毕

此非定规，可自由增减。念佛初少定数，早晚各念五百声，或一千声，随后渐增至三千声，或五千声，一万声。但须持之以恒，不可或作或辍，忽多忽少。记数须用数珠，或用香、或用钟表记时亦可。限定之数，每回确要念足，因吾人道心，易进易退，须藉记数之法，坚其志愿也。声须不高不低，不缓不急，以字字念得清清楚楚，听得清清楚楚为要！或默念、口不出声，而心闻其音，字字清晰为佳。最忌视为具文，心求速了，但具形式，难得实效。回向尤须恳切至诚，依文发心，句句从心中发出，方符发愿本旨。日日如此，终生不变，具此坚贞不渝之志愿，则临终为此坚固之愿力所牵，必定往生净土。若时间许可，愿意增加，请改用拙辑念佛三要第六之三、通行早晚课，或念佛法要卷四之通行早晚功课仪式，回向改用附录莲池大师西方发愿文，此为正式圆满之早晚功课也。

四兼念观音

最好课毕，加念大悲咒一至七遍，观音圣号百至千声，接念：‘普为四恩三有，法界众生，诚发大愿：愿消同分恶，免除诸灾劫，我等及众生，安居修净业。愿消三障诸烦恼，愿增福慧与寿考，普愿灾病悉消除，往生圆成菩萨道。’盖以时乱势危，求免一切灾祸病苦，同增福慧寿康，安居念佛，往生成佛。如有所求，随意祈祷，只要心诚，有求必应。

若遇刀兵水火，台风地震，牢狱枷锁，强盗土匪，毒蛇猛兽，怨鬼恶病，种种灾祸；或临阵作战，核子空袭，或乘车船飞机，情势危急，种种险难；宜专念观音，以观音悲愿甚切，与此方众生宿缘深故，乃代佛垂慈，救苦救难，感应甚速，一称圣号，即蒙寻声救护，化险为夷，转危为安。纵定业难转，丧身失命，亦可仗菩萨力，往生西方，而出苦海也。

若女人临产，须至诚恳切，出声朗念观音，决不会有苦痛难产，及产后血崩，儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇及在旁照应者，皆同出声念观音，家人虽在别房，亦可为念，决不须一刻工夫，即安然而生，且令母子种大善根。但不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病也。灵感甚多，请阅拙辑法华经观世音菩萨普门品今译浅解，及观音灵惑录续编，自会深信兼念或专念，必蒙显感显应，或显感冥应，对于人生之幸福，皆获如愿以偿也。

五简便念诵

今之信佛者多，而早晚做功课者少，或以未能茹素，或因家无静室，或服务工厂学校，机关部队，或因家务纷繁，孩多吵闹，事烦心劳，念佛诵经，均感不便。既为环境所限，或不惯素食，宜暂买现肉，戒切家中杀生，于念佛做功课时，先嗽口洗手可也。如无静室，当从闹中取静，可就吃饭或办事桌上，摊净布或净纸，展经其上，佛像配小镜框，供经本前，无须焚香点烛，或敲鱼击磬，但恭对佛三揖，面佛端坐，诚敬念诵，课毕起身，再对佛三揖，即以净布或净纸，将经像数珠包起，或用一盒装盛，放在净处。简便易行，虽在旅行中，亦可照式行之。若能背熟经文，尤为简便。此法如仍不能做到，可在室内或室外净处，面西恭念。端身坐立，恭对佛像或西方，身业净也。口无杂言，断诸嬉笑，口业净也。意不散乱，屏息万缘，意业净也。事烦心劳者，可藉以休养身心，恢复疲劳也。但无论风雨寒暑，不可停止，如早晚有特别事故，临时发生，应于事毕或次日补念，万不可借故间断。两回功课三餐饭，此日常生活所必不可缺者，立定此志，日久功深，习惯成自然，其乐无穷也。吾人自朝至暮，凡所经营者，无非为人忙碌，一息不来，皆用不著，惟平生早晚两回功课，才是真实为自身谋幸福，岂可不忙里偷闲，为自身永久之利益计乎？

六专勤常念

念佛之法，不出专勤二字，专则不别为一事，勤则不虚弃一时。一饮一食，必先供养，早晚礼拜，出入问讯，必诚必敬。如身无事累，当从朝至暮，从暮至朝，举目动口，无不是佛，一串数珠不离手，一声佛号不离口，念得分明，记得清楚，除早晚功课外，单念四字，勿杂六字，以四字易成片也。高声念，低声念，紧念缓念，朗念默念，合掌念，跪膝念，面佛念，朝西念，打板念，敲鱼念，掐珠念，摄心念，围绕念，礼拜念，独自念，同众念，在家念，出外也念，迎宾念，送客也念，穿衣念，吃饭也念，闲也念，忙也念，行也念，住也念、坐也念，卧也念，连梦中也念，越病越念，越苦越念，务使念不离佛，佛不离心，感应道交，现前见佛。既见乐邦之佛，即见十方诸佛，既见十方诸佛，即见自性天真之佛，既见自性天真之佛，即得大用现前，然后推其悲愿，广化一切众生，普劝念佛，以报佛恩！及临命终，阿弥陀佛，与观音、势至，诸圣贤众，亲垂接引，上品往生极荣世界，离苦得乐，超凡入圣，永出轮回矣。

若以念佛为苦，不知懈怠尤苦，念佛虽勤劳暂时，安乐永劫，懈怠则偷闲一世，受苦多生。纵公冗私忙，无暇常念，早晚功课，或晨朝十念，决不可缺。无论士农工商，党政军警，男女老少，贫富闲忙，皆可念佛，与一切谋生事业，及管理家务，不相妨碍，非惟无碍，且可融化职业与家事之烦闷，既不废业，又不费钱，终日虽忙，岂无片刻之暇，何不挪一茶之顷，而为万劫不坏之资乎？请阅拙辑念佛三要，念佛法要，及佛说阿弥陀经今译浅解，楞严经大势至菩萨念佛圆通章今译浅解，即会深信切愿，专勤常念，不以为苦，而以为乐，诚人生离苦得乐之指南也。

第四戒恶行善

观无量寿佛经云：‘欲生彼国者，当修三福：一者、孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业。二者、受持三归，具足众戒，不犯威仪。三者、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。如此三事，名为净业，此三种业，乃过去、未来、现在、三世诸佛净业正因。’彼国者、西方净土之极乐世界也。发菩提心者，发念佛生西，上求佛道，下化众生之无上道心也。此三福，确为往生净土之净业正因，不论出家僧尼，或在家居士，如能具修三福，以此功德，回向发愿，愿生彼国，必得上品往生，圆成佛道之正果也。末法众生，业障深重，佛大慈悲，特于第十六观大开称之门，令五逆十恶，应堕恶道之愚人，临终具足十念，称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪，即得下品下生极乐世界。如趁健康时，以念佛为正行，消除罪业，以戒恶行善为助行，而修福德，受持三归，为翻邪归正之本，受持五戒，为断恶行善之源，修十善业，不犯威仪，为清净身口意三业之根，三业既净，念佛易成，必增高往生之品位，早获成佛之正果也。吾人既已信佛念佛，应选一净戒比丘，先受三归，次受五戒、十善。

甲归依三宝

三宝是佛法僧，为世出世间所最尊重，而最希有难得，故称三宝。归亦作皈，皈字从白从反，取其反染污而成净白之义。归者归投，依者依靠，如人堕海，忽有船来，即便趣向，是归投义，上船安坐，是依靠义，生死为海，三宝为船，众生归依，即登彼岸。

一、归依佛佛为大觉世尊，永离苦恼，究竟常乐，导诸众生，出迷途而就觉道，即三界之教化主，本师释迦牟尼佛，为旷劫难遇之大圣人，故称佛宝。首当归依佛，以佛为师，从今日起，乃至尽未来际，不得归依天魔外道，异教宗主，或邪神邪鬼。

二、归依法法为佛经，即修行之种种法门，三世诸佛，皆依之修行而成正觉，今欲翻邪归正，速出生死，舍佛法无由得出，亦千生罕遇，万劫难逢，故称法宝。次当归依法，以法为师，从今日起，乃至尽未来际，不得归依外道异教典籍。

三、归依僧僧即净戒比丘，为佛之弟子，乃传授佛法之人，以法不自弘，须假人弘，方使从闻思修，证果成佛。况佛法无人说，虽智莫能了，难了之法，既藉僧傅，以化度众生，绍隆佛种，故称僧宝。三当归依僧，以僧为师，从今日起，乃至尽未来际，不得归依外道异教徒众。

今既归依三宝，则心有所归，身有所依，从是以后，以三宝为师，三界迷途，生死苦海，从此可出，发菩提心，普劝归依，均佛果可期也。

乙受持五戒

五戒、即戒杀盗淫妄酒，既归依三宝，当受持五戒。佛说：‘五戒不持，人天路绝。’更无由生西成佛，脱生死黏，去烦恼缚，离三界苦，得究竟乐也。因戒为道德之本，生善灭恶之基，超凡入圣之工具，才登戒品，成佛可期，以从戒生定，从定发慧，由戒定慧而成正觉，故曰戒为无上菩提本也。此五戒名曰五学处，为在家男女所应学故。又名学本，诸所应学，一切律仪妙行善法，皆以此为本故。又名五大施，谓以摄取无量众生，成就无量功德故。此五戒即儒之五常：不杀生仁也，不偷盗义也，不邪淫礼也，不饮酒智也，不妄语信也。应先学后受，受持一戒为一分，二戒为少分，三戒为半分，四戒为多分，五戒为满分，自可量力受持。应随所受，称为一分或满分优婆塞或优婆夷。优婆塞此云近事男，优婆夷此云近事女，谓既受五戒，堪可亲近奉事三宝故。宁可少受多持，不可多受少持，不受则已，受则必持，持则必当极其精细，方得名为一分或满分也。

一、戒杀，即不杀生好生恶死，物我同然，我既爱生，物岂愿死，由是思之，生可杀乎？一切众生，轮回六道，随所造善恶二业，升降超沈，我与彼等，于多劫中，互为父母子女，当思拯救，何忍杀乎？一切众生，皆有佛性，于未来世，皆当成佛，我若堕落，尚望拔济，何敢杀乎？既造杀业，必堕恶道，酬偿宿债，辗转互杀互食，无有了期，由是思之，更不敢杀。杀生之由，起于食肉，若知上述因缘，自不敢食肉矣。愚人谓肉为美，不知肉本精血所成，内盛屎尿，外杂粪秽，腥躁臭秽，美从何来？常作不净观，食当发呕矣。生谓人及禽兽，虫蚁鱼虾，蚊虱蚤虱，凡有生命者皆是，不分大小，皆不得故杀。若见他杀，有力应救，设不能救，应起慈心，念佛超度，祝令解怨释结，永断恶缘。若杀人，犯重罪，若杀生身父母，犯逆罪，均生受死刑，死堕阿鼻地狱，永无出期。故佛制弟子，若欲行仁，首持杀戒，或自杀，或教他杀，或见杀随喜，皆应严戒。杀戒若持，轮回自息，举世若能持此杀戒，则劫运潜消，天下太平矣。佛经广说戒杀放生之功德利益，经深难读，当观安士全书之万善先资，知杀生恶报，戒杀福报，自会严持杀戒，以挽杀劫，而培福果也。

二、戒盗，即不偷盗见得思义，不与不取，稍知廉耻者，便能不犯。然细论之，非大圣贤，皆所难免。凡以公济私，克人益己，以势取财，用计谋物，或夺取，或窃取，或强占，或诈取，乃至抵债不还，偷税冒渡等，皆为偷盗。至于十方僧物，现前僧物，乃至佛法僧物，混乱互用，虽一针一草之微，或自用，或与人，皆盗中之至重。若父母师长之物，不与而取，亦犯重罪，况其他耶？如均能深信因果，严持盗戒，丝毫不犯，则举世皆义让之人，道不拾遗，夜不闭户，盗匪自息，何须监守牢狱耶？

三、戒淫，即不邪淫出家全断淫欲，在家惟戒邪淫。男女居室，生男育女，上关风化，下关祭祀，夫妇行淫，故非所禁。但当相敬如宾，为承祭祀，不可以为快乐，徇欲忘身。虽是正式夫妻，贪乐亦犯，但罪轻微。若非夫妻苟合，即名邪淫，干犯世间一切男女，皆为破戒，其罪极重，是以人身行畜生事，报尽命终，先堕地狱饿鬼，后堕畜生道中，万劫莫出。一切众生，从淫欲生，所以此戒难持易犯，纵是贤达，或时失足，何况愚人。若立志修持，须先明利害及对治方法，如见毒蛇，如遇怨贼，恐怖畏惧，欲心自息。对治方法，广载佛经，俗人无缘观览，当看安士全书之欲海回狂，知淫为万恶之首，自会清心寡欲，严戒邪淫。若已犯邪淫，由因知果，心生怖畏，请即心常忆念恭敬观世音菩萨，以自心念力，对治淫心，仗菩萨威神，消除淫业，即得速离贪爱淫欲之毒，死即带业往生西方极乐世界，永脱轮回，方免久堕地狱畜生之果报，望共注意深信常念为要！举世若能持此淫戒，不祈礼而礼立，威仪自守，不肃而严，则刑法之妨害风化，妨害婚姻、妨害家庭、及因此而伤害杀人等案件永绝矣。

四、戒妄，即不妄语常说实话真话，言而有信，不虚妄也。若意存欺骗，常说假话，见言不见，不见言见，闻觉知等，亦复如是。以是为非，以非为是，以有为无，以无为有，凡心口不相应，虚妄不实等，皆妄语也。若为希求名誉利养，未得圣果谓得，未证佛境谓证，欺罔圣贤，诳惑世人，名大妄语，其罪极重，命终之后，直堕阿鼻地狱，永无出期。若为救他急难，方便权巧，慈悲利济者不犯。若举世能持此戒，则信用具足，不邀名而名自至，不求利而福自归，刑法诈欺背信等条，可以删矣。

五、戒酒，即不饮酒酒虽非荤，而能迷乱人心，坏智慧种，饮之令人颠倒昏狂，妄作非为，故佛制而断之，凡修行者，皆不许饮。并及葱、蒜、韭、蒜、兴渠等五种荤菜，气味臭秽，妨于净法，熟食发淫，生吃增恚，凡修行人，皆不许食。梵网经云：‘若自身手过酒器与人饮酒，五百世无手，何况自饮，及教人饮。’昔有在家五戒弟子，因破酒戒，而杀盗淫妄齐破。以酒能乱性招殃，为犯罪因缘，故痛戒唇沾鼻嗅，亦不得造酒卖酒，或以酒饮人送人，皆为犯戒。若有重病，非酒不能引药，白师友等方服。举世若能持此戒，则乘醉惹祸，酗酒滋事者，自无其人矣。

以上杀、盗、淫、妄、四戒，为四大恶业，不论出家在家，受戒不受戒，犯之皆有罪过，以体性是恶，刑法亦禁故也。但未受戒者，一层罪过，受戒之人，两层罪过，于作恶犯罪之上，又加一犯戒罪故。若持而不犯，即为四善，功德无量，既念佛以消旧业，更持戒而不造新殃，免为往生障缘也。惟第五酒戒，未受戒者，饮之食之，皆无罪过，受戒饮食，一层罪过，即犯佛戒罪，佛已禁制，汝又犯戒，故有罪也。

丙行持十善

一、不杀生二、不偷盗三、不邪淫四、不妄言五、不绮语

六、不两舌七、不恶口八、不悭贪九、不嗔恚十、不邪见

此十善、又名十戒，即在家菩萨戒之十重戒也。前三戒为身业，中四戒为口业，后三戒为意业，人之一切善恶思想言行，皆名为业，善者为善业，恶者为恶业。此十戒、能持而不犯，即为十善，若犯而不持，即为十恶。十恶分上中下三品，上品十恶，死堕地狱，中品饿鬼，下品畜生，此三恶道，惟苦无乐，若能念佛忏悔，求生净土，必于念念之中，除罪多劫，亦可下品往生。十善分上中下三品，上品十善，死即升天，中品为人，下品阿修罗，此三善道，亦苦多乐少，若念佛回向净土，即转人天福报之有漏善业，为往生净土之无漏净业，必获上中品往生。盖善因得善果，恶因得恶果，以持戒念佛之因，必得往生成佛之果，决定无疑，丝毫不爽也。前四戒、杀生、偷盗、邪淫、妄言，已于五戒中说明，玆不赘述。

五、绮语，即说无益浮言，华妙绮丽，或作艳曲情词，伤风败俗，或谈说淫欲，导人邪念，荡人心志等皆是。

六、两舌，即向此说彼，向彼说此，挑拨两方是非，离间亲友感情，乃至前誉后毁，面是背非等皆是也。

七、恶口，即言语粗恶，如刀如剑，发人隐恶，不避忌讳，证入人罪，发宣人短等皆是也。若秽语伤人，骂人父母，为大恶口，来生当受地狱畜生之果报。藏经所言果报，多因口业者，以口易发也。应常念佛，以洗涤口业之秽恶，则恶业消而口业净，身后必生净土，而免恶报也。

八、悭贪，即自己之财，不肯施人，而悭吝不舍；他人之财，但欲归己，而贪得无厌。及贪爱五欲之财色名食睡，毒害身命与慧命等皆是也。

九、嗔恚，即怀之于心为嗔恨，形之于色为恚怒，如境不适意，忧愁愤怒，及逞势逞气，欺侮人物等皆是也。

十、邪见，即不信行善得福，作恶得罪，拨无因果，无有后世，轻侮圣言，毁佛经教，违反正理等皆是也。

此十重戒，即十大恶业，佛大慈悲，各加一不字，令皆持而不犯，即为十大善业。身不杀、盗、邪淫，常持斋戒，不犯威仪，即身业清净。口不妄言、绮语、两舌、恶口，常少说话，多念佛，即口业清净。意不贪、嗔、邪见，放下万缘，一心念佛，即意业清净。三业清净，即易与佛感应道交，一念相应一念佛，念念相应念念佛，是心念佛，是心是佛，必获上品上生，速成无上佛果也。传此归戒，化及宇内，则天下皆善人，便能消祸乱于未萌，致刑罚于无用，国治而天下平矣。是受持归戒，不但钦遵佛制，报感乐果，抑且冥助国法，益补邦家，诚人生改恶行善之指南也。

第五恪守行仪

莲池大师于律藏中，集诸要义，著沙弥律仪要略，上篇戒律门，下篇威仪门，以便学者简而易持。善因大师择威仪门中日用所必需者，重述二十四章，名学佛行仪，凡比丘、沙弥，及男女居士，皆可习而行之。玆再就念佛之男女居士，所必须诚敬遵守者，删繁节要，及当修三福，在此前后各篇所未收摄，而必须遵行者，间予辑补，改为恪守行仪，期更完备易行，不犯威仪，斯亦念佛助行，即人生言行与礼仪之指南也。

一敬佛

凡见佛像，无论泥塑木雕纸画，皆应整衣礼拜，最少亦须问讯或合掌。凡入佛殿经堂或塔内，不得著亵衣木屐拖鞋，除佛经像及供佛物品外，不得携带其他器物，或以笠杖等倚殿壁。见佛像必须礼拜，不得占殿中央，是住持位。不得擅自鸣磬。拜后始可抬头瞻仰。凡在殿堂或塔内经行，必须右绕，不得左旋，绕佛亦然。三匝或七匝，皆须平视直行念佛，不得谈世谛语言。即言佛法，亦勿高声。若咳嗽，须以袖掩口，不得涕唾。若见佛像佛经或一佛字在不洁净处，急宜两手捧持，安于净处。凡佛像不得安于卧室内，倘屋宇狭小，须用布幔或橱柜隔开，划一小部份为佛堂。不得置溺器于卧室内，盖像在如佛在，必须诚敬。若得新食，必先供佛。凡供佛花果水饭等，不得先嗅。不得将佛灯私就己用。凡见有缘之人，普劝念佛。若见对佛经像有不敬者，宜以正义劝之。

二敬法

凡读佛经律，须整衣焚香正坐，如见佛然，不得倚靠。必先静坐少时，方合掌舒经。桌上除经与香炉灯光外，不得置诸茶果杂物，即笔砚亦须置另处。经上有尘，须用净纸扫之，不得口吹。读至中间，若生杂念或客来，应关合，用黄纸条夹入经内，不得屈折经角。有经在案，不得谈世谛语言，不得嬉笑、高声涕唾。念去或客去再舒。读毕或休息，必关合端正。若稍有心印，俟读毕以纸记之，不得记于经上。凡书写经律，须端楷正字，不得随意草书、及前后参差脱讹。凡诸经籍，应如法供奉。若损坏，宜速修补。不得以帽扇等物置经卷上，不得以外书放内典上，不得以秽亵不净器物放经案上。凡持经像，当两手捧之平胸，不得污手或只手携行，不得向人作礼，或只手揖人，但两手捧经像齐眉一举足矣。凡听法须整衣捧经，平视直进，坐必端严，不得笑语或大咳嗽。须谛闻审视，如实修习，不得专记名言，以资谈柄，不得未会称会，入耳出口。若有疑问，须于讲毕后，至法台边，向上问讯，方申疑问，问答毕，问讯而下。凡见人看经，不得近彼案前经行。如有看经仰卧倚靠，或卷之若筒者，须极力劝之，免遭恶报。凡借阅经书，须加爱重，勿令损坏。若借而不还，即犯根本重戒，不可不慎。凡敬法不仅敬经，即衣钵锡杖等亦同。

三敬僧

凡见诸长老法师大德时，当如见佛，须端身正立，不得左右顾视或嬉笑。除急务，不得走行。除诵经、疾病、理发及作羁身事务时，不得坐而不起。背后不得说诸长老法师大德过失。不得单称名字，当称某某长老、某老和尚、某老法师、某某大师。若面晤时，更不得提出名字，但可单称长老或法师和尚二字。自则通称学人或弟子。凡往来书信亦然，不得称晚及余愚等。尊长老法师，当称座下杖下，不得称方丈。若对比丘尼，当称大士、莲下莲前等。凡见寻常缁侣，须起立，如见菩萨，纵非好僧尼，亦应恭敬，当呼某师，不得直呼名字。若问尊号，当云菩萨或大士上下，不得云法名。盖问法名者，系上座问后学也。而自己则称后学，不得称不慧不才不佞等。不得盗听大比丘说戒，亦不得盗听比丘诵戒经。凡入僧室，须先于门上弹指三下，内应则入，不应则去。入内先向佛前问讯，次向大德看经桌前对桌问讯，盖即向大德问讯也。凡拜诸大德，惟于坐时立时可拜，西土只一礼，无三拜法。若在坐禅经行饭食剃浴息眠等时，不得拜。若闭户，不得户外拜。若止之，宜顺勿拜。凡问佛法，当整衣礼拜，最少亦须问讯，合掌正立，若命坐则坐。须澄心谛听，思惟深入。大德之语未了，不得急语急问。若问家常事，不须礼拜。凡途遇诸大德，宜先侧立，俟大德过后再行，不得彼此互进。凡同行，当让大德前行，并代携物。凡坐位坐席，当让大德上坐，除大法会，不得与同座坐。

四孝亲

凡父母在堂，如佛在世，当服劳奉养以安之，立身行道以显之，及伯叔尊长，均应孝顺，无违无逆。委曲婉转，劝其信佛，断荤吃素，持戒念佛，以求生享福寿康宁，死即往生极乐，永离生死苦海，以报亲恩！如决不肯依从，亦勿强逼，以失孝道，但于佛前，代其忏悔罪过。俟有机缘，如病苦灾难哀恸等，随时以念佛可消灾延寿奉告，并托善友婉劝，令种善根。若父母需荤酒，宜哀跪禀告：‘儿持佛戒，荤伤生物，酒昏心性，不得自食饮，不得与人食饮，惟愿我亲全儿戒行，并全我亲功德，全众生性命云云。’如此哀求，定邀俯允！如父母不惯素食，暂买市中不见杀、不闻杀、不疑为己杀之三净肉，以承亲欢！庆寿病丧，悉依各章行之。

五事师

凡奉事师长，当如事佛，常以饮食、衣服、卧具、汤药、四事供养，依教奉行。若有过失，师教诫之，不得还逆语。若有犯戒等事，不得覆藏，速诣师前，哀乞忏悔，师许、则尽情发露，精诚悔改，还得清净。凡师有所使令，宜及时作办，不得违慢。人问师名，当云上某下某，问师号，即云某甲，师礼佛，不得与师并礼，当随后礼。师拜人，不得与师同拜。在师前，不得与同类相礼，不得受人礼。余详敬僧章。

六礼拜

凡晨起须盥漱清净，方行礼诵。凡礼拜必须从容，身要至诚拜佛，口要至诚念佛，意要至诚想佛，三业投诚，一心恳祷，统身伏地，如大山崩，或五体投地，一心恭敬，不得急落急起。拜时先以两手合掌当胸，不得十指参差中虚，或高低失所。两足站于蒲团前为八字式，约距离前八寸，后二寸。分右掌向下按于蒲团中心，两膝跪于蒲团，以左掌按于蒲团前左边，移右掌按于蒲团前右边，两掌相距六寸。以头按于两掌中间之蒲团上，两手侧转如抱佛脚状，故曰头面礼足。稍停片刻，两手仍按原处，头离蒲团，移右掌于蒲团中心，以左掌置于胸前，如合掌状，以右掌用力挡起，合于左掌当胸，两足同时伸直，仍站原地不动，此为一拜。至少三拜，多则三数递加，如六拜、九拜、十二拜等。拜毕后，尚有一礼，如世俗之作揖，名曰问讯。拜毕时，尚合掌当胸，即以所合之两掌向下，过膝约一寸，身随曲腰至半，不得过与不及，以右掌置于左掌内，叠成一拳，从下向上，举与眉齐，身随直立，即以两手所叠之拳放直当胸，手心向上，右手仍叠置左手之上，两大指相接，此即弥陀手印也。凡拜佛、拜塔、拜经、拜大比丘，皆须如此。若与众同拜，须齐起齐落，不得先后。如此恭敬礼拜，决定业消障除，罪灭福臻。如多礼拜，或多绕佛，既可多消业障，而又运动全身，必身健道隆，生享寿康，死往极乐。

七念诵

凡诵经咒，须一字一字连接，一版同音，不得每句间歇，或高低失中。皆须梵音，不得怪音异韵。不得东西顾视。其中法则，须先向大德前学习，若唱梵呗，更须精习，以免临时失仪，致同诵者动念也。凡念佛，须摄心切念，摄耳谛听，字字句句，皆须念从心起，声从口出，音从耳入，心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息。凡念佛音声，须和柔哀雅，不得高声伤气，逼气动火，默努伤血，轻松养识，沉静堕昏。尤须六字或四字分明，不得油腔滑调。凡鸣法器，不得乱鸣，或轻重失音。凡掐数珠，须念得分明，记得分明，或于阿字上过珠，或于陀字上过珠，不得错乱。每至母珠却回，不得越过母珠。凡绕佛经行，须安详徐步，不得远隔近挤，左右偏曲。须由东而南，自西至北顺绕，不得逆绕。不得沿路涕唾，须先以巾安袖内，以便拭涕藏痰。念诵毕，须次第鱼贯而出，不得先后。

八静坐

凡静坐念佛，须先松去衣带，肃清衣服，以软物为坐垫，须前低后高。先以左足安右腿上，后以右足安左腿上，名跏趺坐。或以右足安左腿下，名半趺坐。次以右掌安左掌上，仰掌向上，以两拇指面相接。腰须直竖，脊骨如壁，头少俯，令颈与领触为度。口合齿勿相近，舌向上颚，眼皮垂帘，观心下视。正身端坐，不得偏斜移动，靠背鼾鼻。坐定后，或随息默念，或摄心默念，随宜自择，专注不移。初坐二十或三十分钟，随后渐增。下坐时，须先闭目，以掌摩热，擦面门数下。次将身体略略移动，然后将足放下，起立，将衣肃清。又平坐少刻，方起行走。若与众同坐，非鸣磬不得先开目。坐中咳嗽呵欠，皆须以袖掩口。

九居家

凡归依三宝后，方可称为居士，即居家学佛之士也，虽不能尽行佛事，亦当戒恶，不造新殃。若教妻子，或劝丈夫，初宜常谈因果，次以佛法广大，及净土乐境，念佛利益等示之。若稍起信，则教以持戒念佛。儿女最易教化，宜以浅近佛书交阅，并常解说，令深入八识田中。当于净处或楼上设一佛堂，庄严清洁，以便早晚拜诵，令眷属戚友及邻人见之，亦发善信。凡雇工人，宜先说明念佛、戒杀戒酒、及不得淫词歌唱等。而自身须常威仪皎洁端正，不失言怒骂，不琴棋博奕，不吃烟酒。遇眷属不法，须教诫有时，亦不得时常怒骂。凡寿诞喜庆，均须节约，嫁女不得厚佥，娶媳亦勿浪费，须以素席招待亲友，请人或自己演说浅近佛法及因果等事，普劝念佛。以所节钱财，布施贫乏，印送佛书。若家富贵，自当俭用，以余钱作慈善公益，宣扬佛法，庄严佛寺。或以财产付之善友，共建居士林、念佛堂、精舍、佛学院，及作永远赈荒教灾，恤孤养老，修桥补路等事。不必以财产授之子孙，致怠惰废业，败家亡身。但布施须量其受者不造恶业为要。家中不得蓄刀枪炮钓网等一切害物伤慈之器具。凡与亲友彼此送礼，当先说明，改荤腥为布帛或其他适用之物。

十待客

凡接待宾客，除问答来意，当语以善恶因果、及念佛功德等，免谈政战讼事，及世间一切无益杂话。不得自赞毁他，或两舌起人是非，不得陪客博奕歌唱等事。常于堂中贴一告白：‘吾家学佛，不谈世事，不用荤酒，不敢歌唱，不伤生物，不问卜筮相命，不奉外道邪教，恐慢宾客，特此预告。’堂中屏联，及各处张贴，须用经中觉世语句。待客须用素菜，不得杀鸡宰鱼。如父母兄弟倘未深信佛法，万不得已，买三净肉陪之。待工匠亦然，多与工资可也。若客有所需，或请觅事求情等，当乘机告曰：‘君能念佛戒杀否？’能则与为，不能则否。施贫乏亦然。客去时，则赠以经书念佛珠等。若长老法师大德来家，当礼拜迎接，并命子女眷属等一一礼迎，供养所需，礼请说法；去时亦当礼拜送之。

十一读书

凡读书宜分别邪正偏圆，虽佛经亦须辨其真伪。以念佛为主，读经为助，常读净土五经一论，及十要等古德著述。如行有余力，再读法华、楞严、华严、涅槃、金刚、圆觉等大乘经典。凡世俗之命相卜筮，兵法仙道，天文地理，图谶鬼怪，外道邪教等书，及西游封神等各类小说，皆不得阅。若佛经早已洞彻，发心广度众生，欲逗众生机缘，方可涉猎中西宗教、子史哲学等书，以明内外教义深浅，然判断是非曲直，须以佛经为标准。青年须知国民普通学识，或完成大学教育者，不在此例。

十二为官

凡为官当护法护国，广行法化，仁慈利民。早晚偷闲念佛，不得非法制限，破灭佛法戒律。凡办案时，须讯明事实后，示以佛法因果，劝作安善良民。若罪重应处死刑者，稍有可援之处，即改处徒刑。如求共生而不可得，虽处死刑，亦不伤慈，盖除一恶，可全百善，以警一切。但于临刑之先，为说因果净土等事，劝令忏悔念佛，求生净土。并常临监狱，或请当地法师、居士，讲演佛法，普劝念佛，化莠为良。凡署中人员，当于每星期晚间，或周会，或各种会议，利用时机，开示佛法因缘。军官对于士兵，亦须如此，俾明因果，免扰国民。凡出巡或出外办案，见有可教者，即教以念佛。对于绅商人民，除示以国家社会公务，悉谈佛法，并赠佛书，无不奉行。在任时，宜劝地方多办慈善公益。薪俸除应用外，当印送佛书。卸任时，宜预撰净土文，散布地方，以代辞行。

十三经商

凡经商自由，正好念佛。宜依佛法行事，不卖假货，不二斗秤，不欺老少，不偷捐税。不营屠酒戏妓及鸡鱼等生物业，或熟食店。不贩卖男女奴仆及刀枪钓网等伤生之具。若现营此业者，须速改业，并常念佛忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，尽度从生以来一切所杀及所用之肉众生，或一切与己交涉众生，皆生净土。’凡诸货物，当明标价目，不二价，不折扣，客如不买，任其去，不生忿恨。货坏廉售，须明标示，不得遮蔽。不放账，不负债，心地自然清净。不虚伪，不欺骗，性天亦极光明。若得财物，应作四份：一份供养父母己身，妻子眷属，二份应作如法贩转，留余一份，作布施慈善之用。果能如此，虽经商亦不为贪，而功德无量！

十四务农

凡务农不劳心思，正好念佛。惟当细心锄挖，免伤虫蚁，偶有误伤，当即念佛，助其往生。早晚佛前忏悔，发大愿云：‘愿我见佛得道后，先度耕种以来，一切所杀微细众生，次度一切怨亲，皆生净土。’念久纯熟，定生极乐。若逢水旱台风，宜专念观音圣号，求免天灾，普救众苦。凡催耕牛，不得打骂，应教云：‘发菩提心。’家有子侄，应常教诫：不得网鱼捞虾，打鸟游猎，养蚕养猫，及放火焚烧山林，杀害物命。

十五司工

凡司工无多深虑，正好专心念佛，工厂聚众工作，更好同声念佛，惟身手皆应勤作，心地恒应光明。盖持名念佛，于劳动中，正好用功。如缝纫纺织等，身手已成习惯，虽不注意于事，亦不失手伤物。纵配药裁割等须用意者，亦不妨念佛，使念念不绝，念自纯熟，定生极乐世界。若转以化人，使更相劝化，现世必获福报，身后必中上品生。

十六作务

凡作家务，正好念佛。但不得迟早失时，污秽不洁。凡物当珍惜，如米面蔬菜等，不得狼籍或随意弃掷。凡洗菜当三易水。汲水须先净手。用水须谛视有虫无虫，有则以密罗滤过方用。凡烧灶不得燃腐薪。作食不得带指甲垢。弃恶水不得高手当道扬泼，当离地四五寸徐徐弃之。凡扫地不得迎风，或聚灰土置门扇后。凡洗内衣，如有蚤虱，当先拾去。夏月用水盆已，须覆令干，仰即虫生。热汤不得泼地上，免伤虫蚁。

十七受食

凡受食须先合掌默念云：‘供养佛，供养法，供养僧，供养十方三世一切佛菩萨。’食时须端身正坐，不得伏桌上，不得大笑及言语。若有客在座，但应诺而已，食后再说明。不得太缓太速，及碗筷作声，饮食作响。不得皱眉厌恶食，或见美味生贪心，恣口腹。不得食五辛，不得遗落饭食。若饭中有谷，去皮食之，或聚一处，出时持施禽鸟。如有虫蚁，宜密藏弃之，勿使此座见生疑心。须自添食，不得令人接碗，作客亦然。如挑牙须以袖掩口。碗筷须排列整齐。除有急务，不得食毕先起。

十八睡眠

凡睡眠不得仰卧、覆卧、及左胁卧，当以右掌枕头，左掌搭膝，右胁而卧，名吉祥卧。常宜独卧，不得与人同榻。设无异榻，不得共被。虽夫妇亦不应常同榻。睡时须穿睡衣，不得多用思想、或高声笑语，当一心默念四字佛号，纵令昏昧，系念而寝，觉即续之。但不可提神过甚，只要心念心听，即易入睡，不致久念失眠也。若失眠，须先静坐念佛一小时，坐疲方睡。天未晓，宜早起，静坐念佛一小时，方下榻出舍。

十九出外

凡因事外出，须端身直行，一心念佛，不得无事外游。凡入市购物，勿争价值，不合值，不买可也。若已购就，虽贵亦不应退。已许甲物，虽复更贱，勿舍彼取此，令彼有恨。若见禽兽鱼鳖等生物，须买放生，如力不能救，当为念佛数声，发善愿云：‘愿汝等尽生极乐世界，我得道后，度尽汝等。’凡至人家，除问答要事，不得繁言多笑，当专心念佛。若问佛法，须方便开导念佛戒杀等，否则勿多示，但微微引之。

凡入寺庙，先进客堂，须云顶礼知客师或当家师，见即礼拜，然后问答。过门不得行中央，须缘左右边行，缘左先左足，缘右先右足。不得无故登殿塔游行，若参观各处，须有人陪同，不得随意乱行，东观西看。凡入尼寺，不得一人单入，见尼师但彼此合掌，不得与尼师屏处共坐。女入僧寺亦然，但见大比丘须礼拜。凡佛子远行，无非求善知识抉择生死，不得游山玩水。须偕善友，不得与不良之辈同行，近地亦然。若闻有危险之处，不得冒险游行。若乘计程车或人力车，须多与工资，劝其念佛。

二十寂居

凡住居士林、念佛堂、或精舍等处，须内外整洁，不得杂物狼籍。早晚钟鼓分明，不得非时乱鸣。佛堂须常抹扫，除法器香灯，不得安置杂物。佛龛佛灯，皆须帐以玻璃，免受尘伤蛾。并常抹洁，令佛像金身，常如新塑。早晚功课，六时念佛，不得间歇，佛前香灯须鲜明，不得间断。凡佛菩萨圣诞，当聚众念佛，及演说佛法，赠送佛书。凡佛子皆应淡泊，不得置雕彩大床，室内除一榻一桌一椅外，不得广置多物。除警语座铭，不得多挂字画，凡有诸庄严具，应供于佛堂，亦不得过于华丽。生活宜严肃，不得赤身赤脚，放逸自便。不得修习外道工夫或拳术。除画佛像，不得学习图画。不得与文人酬答诗文。不得吃烟酒荤腥，或食种五辛。除极寒地，不得制兽皮及丝类衣服。不得办精美玩器。不得与邻居贫乏，生诸嫌怨口舌，若逢饥寒及哀丧等事，当随力周济。不得逢人募化，除助念不得应赴佛事。不得畜养鸡鸭猪猫等动物，不得藏刀铳钓网等害物伤慈之具。除养病者常教念佛外，不得停留闲杂人等。不得琴棋歌唱，或谈论国事，及一切世谛等事，无事须常念佛。

二十一入众

凡与大众同住同行，不得争坐位，或于座上遥呼笑语，凡闻呼、即念佛应之，不得云有云是。众中有失仪者，当隐恶扬善。凡睡不得在人前，起不得在人后。洗面不得多用水，刷牙吐水须低头，不得喷水溅人。涕唾当于痰盂或僻处，不得高声涕唾于殿塔及净地净水中。吃茶汤时，或手中有物，不得只手作合掌式揖人。衣服须整洁，不得拖鞋有声。不得著亵衣礼人，亦不得亵衣受礼。凡围炉不得弹垢腻入火中，或烘烙鞋袜。凡熄灯须问他人用否？不用方关闭。如系油灯须拨熄，不得口吹。凡入浴先以汤洗面，从上至下，徐徐洗之，不得以汤水溅人。不得浴室小便，或共人语笑，受人擦背。不得恣意久洗，妨碍后人。凡入厕须先脱外衣，不得著海青或缦衣入厕。便毕当洗手，未洗手不得持物，逢人不得作礼，宜侧身避之。不得沿路行系衣带。

二十二看病

凡见父母、师僧、及眷属等一切病人，须常慈心供养、医治看护，如佛无异。八福田中，看病福田第一，当以善言安慰！告以人死归处、及净土乐境等，劝多念佛。或请善友善巧开导，令生正信，愿求往生。命若未尽，定蒙佛祐，自易安康。若有所需，除不宜者，应竭力办与。若路遇病人，除自有病或无力，或彼有力，有人看护，应往照顾。如无暇、应作方便，或付嘱已，然后可去。

二十三务丧

凡遇父母或眷属病重将终，当扫室焚香，供接引佛像于病人前，全家轮班念佛，以助净念。或请善友开导助念，劝病人放下一切，眼观佛像，耳听佛声，力能随念，声默均可，不能随念，但摄耳谛听，心无二念，即与佛相应，蒙佛接引，往生西方。如家属人少，或请助念不便，用念佛录音带助念，既持久，又省力，与缁素助念无别。若气将绝，家人不得哀哭怆惶，宜加功念佛。俟气绝八小时后，方可抹装殡殓。寿衣宜用棉麻等布，不得用绸绢毛料。不必烧公据纸钱。客来即请念佛，并面辞牲祭。若近地有净戒比丘，当请来家中或寺庙念佛数日，家族亦应随念，女众宜在别室或布帐之内。否则于堂中供一佛像或三圣像，与眷属自礼自念，尤为恳切至诚，不必依习俗决请僧道也。张贴讣闻，除照常式外，须于空白处加：‘寒家务丧，全遵佛制，不杀生命，不用荤腥，不化纸钱，如蒙吊唁，念佛焚香，不敢他烦。’若开堂设奠，用儒礼亦可，俱宜用素，不得杀生。凡宾客夫马，宜多给辛力，以代酒资。开堂日须布一讲堂，请能说佛法者，讲演若干时，客皆坐听，眷属席地听。若无能讲者，居士自讲亦可，如死者系长辈，不得自立台上，须正立台下中央，向上言说。念佛及祭奠，须用法器，或以笙笛和哀乐，不得锣鼓喧闹。门前悬一长旛，旛头上，用布或纸，扎一接引佛像，发引时执之前行。宾客送葬者，悉于胸前佩一莲华，青黄赤白皆可。棺上悉安莲华，中立接引佛像，途中悉称佛号，须长韵高声，不得前后参差。途遇吊祭者，亦请念佛。送至山上，同念阿弥陀经一卷，念佛一小时方散。居丧三年，须常念佛，如或不能，或一周岁，或七七日亦可。

二十四饬终

凡临终欲生净土，不得怕死，当念此身多苦，不净恶业，种种交缠，若得舍此秽身，超生净土，受无量乐，脱生死苦，乃称意事，如脱敝衣，得换珍服，当放下身心，莫生恋著。才有丝毫恋世间心，便成挂碍，不得解脱。若得明晓净土之人，频来策励，极为大幸。凡医药初不相妨，但药只医病，不能医命，若杀物命，为药求安，或祭神祈福，但增罪业，反损寿算，切宜戒之！凡遇病时，便念无常，一心待死。叮嘱家人，及看病问候人，凡来我前，为我念佛，不得说眼前闲杂话，家中短长事，亦不须软语安慰，祝愿安乐，此皆虚华无益。若病重将终，亲属不得垂泪哭泣，及发嗟叹懊恼声，惑乱心神，失其正念。但同声念佛，助其往生。须待气尽八小时后，方可搬动哭泣，沐浴大殓。七日至二十一日后，始能土葬或火葬。此法念彿及未念佛人用之，皆得往生。死生事大，须自己著力始得，一念差错，历劫受苦，谁能相代，思之思之！

第六普劝念佛

人命无常，生必有死，七十古稀，百年能几，如石火电光，水抱草霜，暂有即空，有何留恋？何不舍此短暂生死之肉身，永留常乐我净之法身耶？大智度论云：‘众生有二种身，一是生死肉身，二是法性生身。’惠能大师云：‘法身者汝之性也。’此法身即吾人之本性，无始无终，永久常存，俗所谓灵魂者是也。普愿发菩提心，劝进行者，人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何生度此身？错过今生，沉沦永劫，望皆为法身念佛行善，广修净业，勿为肉身提高享受，广积资财，资财者生不带来，死不带去，惟此净业，不相舍离，于一切时，引导其前，即得往生极乐世界，使此法身常住，福寿无量，直至成佛，永不退转也。

一圆成佛果

上述五篇，皆净业正因，如第一、前言，第二、抉择信仰，惟信佛念佛，方能离苦得乐，切勿轻信外道邪教而自误也。第三、信愿念佛，为人生了脱生死轮回，圆成佛果之捷径。若能专勤念佛，现前当来，必定见佛，不假方便，自得心开，命终决定蒙佛接引，上品上生极乐世界，以境胜缘强，皆得不退，一生成佛，如操左券，出世法无过于此也。第四、戒恶行善，为念佛之助行，亦成佛之正因也。令先受三归，使身心有所归依，精神自然愉快，当能力行念佛，奋发精进也。次受五戒十善，为做人之基本条件，与第五、恪守行仪，为人生言行礼仪之准则，若皆持而不犯，则意之所念，口之所言，身之所行，无适而非善，善则为君子，为大贤，为家之孝子，国之良民，人敬神祐，福增寿永，世间法无过于此也。且均为出世法之阶梯，回向净土，转善业为净业，必得生西成佛之正果也。

二促进和平

普劝念佛，不仅为人生解脱生死轮回之苦，皆得圆成佛果之乐，亦为促进民安国泰，世界和平之指南也。盖以世界大乱，灾祸频仍，二次大战，疮痍未复，三次大战，又迫在眉睫，皆由人无正信，恣行杀盗淫妄、贪嗔邪见等共同恶业，所感召之恶报。若能弘扬佛怯，普劝持戒念佛，使皆改邪归正，断诸恶而行众善，则人皆守望相友，出入相助，疾病相扶持，百姓亲睦，万邦协和，化干戈为玉帛，化此三界苦海，皆为极乐世界，又何待和平之呼号，宪章之纠律，核子之竞赛，日纷扰而未有以已也耶？

人生指南终

附录印送佛经佛像佛书十大利益

（节录印光祖师普劝发心印诵经像文）

一、从前所作种种罪过，轻者立即消灭，重者亦得转轻。

二、常得吉神拥护，一切瘟疫水火、寇盗刀兵、牢狱之灾，悉皆不受。

三、夙生怨对，咸蒙法益，而得解脱，永免寻仇报复之苦。

四、夜叉恶鬼，不能侵犯，毒蛇饿虎，不能为害。

五、心得安慰，日无险事，夜无恶梦，颜色光泽，气力充盛，所作吉利。

六、至心奉法，虽无希求，自然衣食丰足，家庭和睦，福寿绵长。

七、所言所行，人天欢喜，任到何方，常为多众，倾诚爱戴，恭敬礼拜。

八、愚者转智，病者转健，困者转亨，为妇女者，报谢之日，捷转男身。

九、永离恶道，受生善道，相貌端正，天资超越，福禄殊胜。

十、能为一切众生，种植善根，作大福田，获无量胜果，速得成佛。

凡遇祝寿贺喜、免灾祈求、忏悔荐拔等时，皆宜欢喜施舍，功德无量。