入香光室

故我释迦世尊·欲畅愍念末世之本怀·特开净土念佛之法门·假借弥陀圆满之果觉·作我众生菩提之因心。教我众生·生信发愿·求归极乐。只须念念心存至诚·执持阿弥陀佛名号·久久纯熟·契入一心。既入如来一心果觉·即..

了然法师著

入香光室了然法师著

弟子徐慧觉编订刊行

入香光室发刊序

入香光室流通序

入香光室自序

入香光室上集

入香光室下集

自跋

附袁母姜太夫人往生记

附瞻拜舍利功德偈

附西方安乐歌十首

附唐有纲居士来书

入香光室发刊序

“唯心净土，自性弥陀”乃古昔圣贤，彻证唯心，圆彰自性者；大慈悲心，极力阐发，教人深入唯心自性之切要语也。既举唯心自性，何以不说唯心华藏，自性毗卢；又不说唯心灵鹫，自性释迦；再不说唯心兜率，自性弥勒；而独说唯心净土，自性弥陀者；其故安在？良以唯心难证，自性难彰。今欲求其能证能彰，必须依我释迦世尊，彻底悲心，无问自说，直告大智舍利弗，令人执持阿弥陀佛名号，决定求生西方之净土法门。庶几上智下愚，僧俗男女，一切含灵，各以现前介尔一念业识心，专缘一句阿弥陀佛万德洪名。久久执持，能令无明业识，渐渐销镕，直至销镕尽净。昼夜六时，历历分明，只有一句阿弥陀佛万德洪名，全体显现，独露圆彰。欲再求觅无明业识之生灭妄心，了不可得。复于弥陀洪名之外，别无自性。自性之外，别无弥陀。自性即是弥陀，弥陀全属自性。弥陀自性，无二无别，故名自性弥陀。念佛功夫至此，西方极乐境界，自然常得现前。不拘城市深山，了无丘陵坑坎，秽恶诸象；开目闭目，只见黄金为地，杂宝为池，七珍楼台，八功德水，四色莲华，馥郁光辉。举足下足，庄严佛地。心外无土，土外无心，心土一如，故名唯心净土。古人以此自证圆满真实境界，普饷同伦者，恐人疑谓念佛求生西方，乃舍本逐末，向外驰求，故说自性弥陀，唯心净土。欲令人人同念自性之中接引弥陀，同生唯心之内极乐净土。以期生西之后，悉能彻证唯心，圆彰自性，同圆种智，共证菩提。悲心深切，郑重无出其右者。今人虽然业障深重，无古人力量，不能现生亲证。如能善会古人意旨，随分随力依之修持，亦可同归净土法门，共入弥陀愿海，命终脱离娑婆，往生极乐，如操左券。不慧念佛二十余年，久亦习闻二语，终觉莫名其妙。但见今之提此二语者，全属口口谈空，步步行有之口解脱人。见人念佛求生净土，便直斥曰，唯心净土，何必要求西方净土。自性弥陀，何须再念西方弥陀。直以二语，即作破人念佛强有力之根据。原其作用，无非在典籍中看过几卷语录，知识边听到几则公案。见说菩提无树，明镜非台，本无一物，何有尘埃。三界唯心，万法唯识。唯心净土，自性弥陀等语。便认自己业识妄心，即为唯心自性。除此业识妄心之外，不明事理，不谙权实，徒托空言，废弃修持。以为当下即是，何苦别修。可怜笼统真如，颟顸佛性。谤大般若，自误误人。常将自己本觉真实心中，所具一切善法，抹杀干干净净，一切恶法任其存在心中。以致生生沉沦苦海，无法出离。如来称为可怜愍者，正此辈也。今作一喻，以证若辈不识唯心自性之错误如下。

其喻云何。唯心自性，譬如精坚宝贵真金之本体。有此真金本体，当然能生种种随相立名之作用。如一清洁之士，利用真金【体】，造一净瓶【相】，内盛清净光洁之净水，日日供在佛前，时时保护拂拭【用】，此可名曰真金净瓶【此则名实相符，以喻古人所示唯心净土，自性弥陀，必期令人切实念佛，直至彻证圆彰者】。复如一奢侈富人，心无爱惜，利用真金【体】，造一马桶或溺器【相】，终日用盛大小便溺【用】，只有粪尿满满盛着，亦从无人拂拭洗涤，任其臭秽不堪，此应名曰真金马桶或真金溺器【上三物，金体虽同，相用全异】；忽遇一不知香臭净秽，及全不知净瓶，马桶，溺器，各状相之人，只闻人说有真金净瓶，亦不知净瓶是何相用，但见人指马桶或溺器曰，此物是金造，其人即误认为是真金净瓶并误认内盛粪尿为净水，亦不知置马桶溺器之处，与供佛之处有别，逢人便说，，我已见过真金净瓶矣【此则名实相反，以喻今人专以唯心净土，自性弥陀二语，破人念佛求生西方者，正与此人无异也】。因此等人，只知有唯心自性之名，不知唯心自性，有广大无边之实义。须知所谓唯心净土，自性弥陀者，必须真用念佛功夫，念到心外无佛，佛外无心，心外无土，土外无心，心佛不二，心土一如，方名唯心净土，自性弥陀。此种境界，不肯用功念佛之人，何能梦见。

今将森自己心境以度不知香臭净秽误认马桶为净瓶者之心境聊为形容比对。森因业障深重福慧全无。虽挂名念佛二三十年悠悠忽忽实未专心用功。欲令弥陀时时在念净土刻刻现前殊不易得。举心动念总难脱离贪嗔痴。贪嗔痴三毒实为畜生饿鬼地狱之根本。故森常自供云依吾人现时心境而论只有唯心秽土【心中所发现者全属现前人我是非等浊恶境相】毫无唯心净土【西方胜境殊少体会得著】。只有自性畜生自性饿鬼自性地狱【因常与贪嗔痴为缘】实无自性弥陀【念佛时均不易得到全心即佛全佛即心心外无佛佛外无心心佛圆融无杂无闲】。故今急求退休以期藏拙待死者亦正为此。森虽苦恼无状于古人以唯心净土自性弥陀二语为令人念佛必期达到彻证圆彰之旨自信稍能领略。请问今之只知其名不知其义反以策进念佛之要旨误用于破人念佛者其心境究为如何有无比森清净耶。若稍清净想即不致如此误会。森之苦恼尚自知之。此等鹦鹉学人语了不知人事大错特错犹自鸣得意者其自误误人害岂有极。今幸我亲教师了公上人宿根深厚现行精纯。昔年参禅深契佛旨祖意。继转念佛了彻自性唯心。早年所著《佛祖心灯贯注》与《禅净双勖》【禅净双勖之名印老所题】谛印二老阅之皆赞赏不置。近年发挥净修导言亦早发刊流通普利同伦。今再由徐慧觉居士编订成帙之《入香光室》发挥净土要义尤为和盘托出彻底掀翻。全书大旨皆以佛果为宗普劝行人念念入佛果觉心心住佛正定。如斯提倡直与古人切望行人以专持一句阿弥陀佛万德洪名必期彻证唯心净土圆彰自性弥陀者名言虽异旨趣何殊。可谓今古同揆后先辉映。我师发挥净土无一字不深契唯心。教念弥陀无一句不圆彰自性。奉劝欲谈唯心净土自性弥陀者必须熟读我师先后所著之三书。如不肯读而妄谈均难免为不知香臭误认马桶为净瓶之人识者听之即当喷饭。我师发挥道妙三书具在有目共睹非森阿其所好而能偏赞惑人也。更有非人所能强致者不得已为大众拈出俾生正信。我师近来虚怀若谷凡有发挥请佛证明各感瑞应随得舍利。一、二年来次第所得随时收存现共有二十颗【所得情形师自有记不赘】。圆润光辉随人所见各有不同【凡登山者多请瞻礼莫不叹异。复有一念佛精专之弟子对森云伊瞻礼时有十四颗。有一最大如菉豆者仔细观之内现极乐世界图。足征我师净业功深发挥所见而得此瑞应。仍须净业精专之人乃能见到净业功深知见圆彻之特别瑞相。森愧业重徒挂修净之虚名实与净行尚疏远。较之此弟子即自问惭愧无状进较我师实难望得肩背。故今即求退休回山亲近以期稍学万一耳】此非净业功深知见圆彻之明征曷克臻此。即今琐琐似有强人敬信之态度。全由愍念自他罔知出苦之要道。今幸我师发挥所见实为生死苦海中之一大慈航。只要大家能读能信能行赶上慈舟便可安坐直达莲邦。四十八愿度众生九品咸令登彼岸我师实作如来使者也。徐慧觉居士慨舍净资编订刊行属为序引并助校订。不禁欢喜助成特此琐告以期人人信受奉行稍报法乳之恩于万一耳。

***三十五年古历天中节苦恼比丘德森敬序于将别之上海暂寄处

入香光室流通序

恭闻如来福德之香智慧之光人人自性本具个个不乏丝毫。只因我等无始以来各禀无明为根业识为本妄想为枝烦恼为叶三毒为花众苦为果。念念丛生重重盖覆。因盖覆故虽然自性本具历劫无由证得。纵有少许善根复因生逢末世业障深重智慧浅薄不能自力识心达本断惑证真。依然三界飘流六道轮回受诸苦恼无有休息。故我释迦世尊欲畅愍念末世之本怀特开净土念佛之法门假借弥陀圆满之果觉作我众生菩提之因心。教我众生生信发愿求归极乐。只须念念心存至诚执持阿弥陀佛名号久久纯熟契入一心。既入如来一心果觉即入如来香光净室常蒙如来福德智慧香光庄严熏照。熏照之极能使我等烦恼业识念念销融福德智慧心心增长。纵使现生不能断尽惑业亲证如来实相果觉以此功德回向西方临终仗佛接引决定往生乐邦。彼土境胜缘强忍力易就直至菩提速圆佛果。是以《无量寿经》云耳闻其音目睹其色鼻知其香口尝其味身触其光心以法缘皆得甚深法忍住不退转至成佛道。盖念佛法门因有如是不可思议殊胜善利故自古迄今咸称念佛三昧三昧中王直接上根傍引中下十方如来妙音称赞。历代诸祖造论宣扬。唐之飞锡大师明之妙什禅师皆有《念佛三昧宝王论》。及传灯道霈诸祖正续《生无生论》等发挥三昧奥义无不尽美尽善久传盛行迄今尚存。惜乎去圣时遥人根陋劣。因其文词渊博义理精微许多行人翻读卒难当下领会空怀羡慕无由入门。今有了然大师出家修行由禅入净。昔著《佛祖心灯贯注》及《禅净双勖》合编流通。近年发心掩关专修念佛三昧。常于念佛之暇以己亲知亲见润笔著述普导同伦共入三昧咸沾利乐。觉近数年来每年一次参叩灵岩亲近妙公。妙公因寺务事忙无暇多谈频诣关前请师开示。承师慈悲殷勤开导如饮甘露获益良多。去岁参加精进佛七荷蒙摄入关房拜读所著《念佛三昧出世宝王论》及念佛堂内演讲开示录。文词明显义理透彻。因果互融权实一致。即顿即圆即圆即顿。上根当下悟入佛果实相中道中下亦由至诚渐入渐深。句句皆从念佛心中自然流出权巧方便譬喻指示令人易会不觉深入引进后学获利无穷。纵有禅教之士不信念佛求生西方偶然翻读是书必使深生信慕。何以故。师以弥陀果觉为宗。如来实相果觉无法不包无法不融。虽不兼乎禅教无不合乎禅教。原来即理即事即事即理事理圆融当体佛果。纵使不信不修亦难逃出佛果之外。皆因佛果圆满包含无遗。师入佛果圆理之后回观昔日禅净双修犹觉两物合成不如通身放下念念至诚安住佛果。执持佛名仗佛含养整个圆融现成省力何用双修。卓哉妙论圆彻至矣。诚谓三根普摄利钝全收娑婆苦海之中又复添一慈航普载念佛行人同到乐邦彼岸矣。敬读论文立愿度生足见吾师悲心恳切愿力弘深。师凡静夜润笔著述恒蒙佛力加被屡感灯垂舍利共十数粒粒粒如珠色光异类大小相殊。觉亲获瞻礼欢喜无量不禁合掌叹言奇哉希有。此正如师所言三昧宝王世宝莫及光明透彻独露圆彰今此证明愈深信矣。继思吾人自有生死以来久居娑婆历尘沙劫昏迷不知。今日蒙师指示始知我等浊劣凡夫原在如来圆满果觉真实心中不出不入岂非得未曾有闻所未闻千生罕遇万劫难逢耶。从此念佛渐觉有味。复观烦恼业识亦觉渐渐转轻不似从前波浪汹涌稍见安静。思此利益若非全仗弥陀圆满果觉含养摄持及与如来香光熏照之力者觉何有此能力哉。因思三昧宝王利益难量得此熏修因缘非浅熏照之余何敢独利。故此敬按大师向日所示深妙意旨及觉遇师亲近因缘乃至恭观舍利深增信仰综此数端述成陋文勉集净资刊行流通。普愿十方净友同修念佛三昧以冀现生各人咸染如来福德之香共炙如来智慧之光命终同归极乐各各高坐宝莲。觉亦藉此微因发愿回向西方现祈净业早就临终去时安详亲蒙弥陀接引弹指即入莲邦常近弥陀修学速证菩提实相。然后随师回入娑婆恒侍左右助化宣扬。所谓佛恩师恩并报自身他身同度耳。倘读是书者或有疑曰香光净室无门究竟从何而入。觉已恒闻师曰觉性周圆生佛一体十界同居谁在室外。但因久迷不觉妄见出入。譬如醉人因昏迷故虽在屋内妄见山林。苟能直下一念承当在处安然本来不出不入住佛正定。师复有言一念至诚一念入念念至诚念念入。又一念不迁一念住念念不迁念念住。因是所谓入香光室也。若作别解非但辜负佛恩亦乃错会大师深意。愿诸同伦静神翻读正念思惟幸勿率略。俾得同入佛果正定之聚共受香光熏照之益。书此端由藉为序引。

时维民国三十五年正月弥勒菩萨诞日白衣侍者徐慧觉和南谨序于太仓县印西镇菩提园之香光室

入香光室自序

尝思释迦世尊彻底悲心愍念末世众生根机浅薄知识昏迷不能自力识心达本断惑证真超出三界。常在娑婆六道轮回受诸苦恼莫能出离。特开净土借果修因之仗佛往生一门。初说极乐依正庄严次教生信发愿执持阿弥陀佛名号一日乃至七日期得一心不乱。观此因缘而其中大有不可思议深妙意旨也。但以行人读之不察领会者鲜。所谓深妙意旨者何。盖佛说一心不乱者乃圣凡共源之本觉生佛同体之真心。我等若肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深己心融成佛心佛心合成己心也。复此一心不乱者即阿弥陀佛所证圆满果觉也。又此一心不乱者即我等众生所迷念佛三昧也。我等若肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等念念契入如来圆满果觉安住如来实相正定。譬如碎金得入火炉能使渐渐销融合成一体。念佛行人亦复如是。得入如来圆满果觉非但不随一切尘劳业识所转而能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极毕竟成片。一念成片散乱自除。散乱既除正定现前【梵语三昧此云正定】。我等若能念念入佛圆满果觉心心住佛实相正定乃至毕生不退者则净业功夫决定成就。既得净业成就然后金台可以坐待宝池可以托生。及乎临欲命终自然娑婆浊恶不现净土胜境昭彰。感佛亲迎须臾即到。所谓临终欲生得生岂非省力便易乎。历观古来诸大圣贤临终瑞相昭著坐脱立亡任随其意要去即去去亦不须人助者莫不皆由念佛三昧中得来也。但以今时行人虽则发心念佛许多不明佛意。认此一心不乱全属自己生灭妄心与佛无关。是以念佛行人欲得成就一心终莫可得。所谓愈抟愈散愈捉愈乱。察其来因多由过执《永明料简》疑此弥陀一心圆满果觉不敢深入安住其中恐落禅定变成自力不得往生是以多人捐弃。既舍弥陀一心圆满果觉则行人念佛之时终难定心立足如同浅水之鱼缺乏含养。正谓缺乏他力欲得安身立命去住自由者岂非尽力勉强乎。因是所谓真妄各别权实分离。舍实从权执权为实。虽则发心持名而始终不契佛意毕生坐守初步门庭不肯前进深入如来庄严宝所。如来常谓可怜愍者正此类也。设欲劝其前进深入必似法华会上穷子难免称怨大唤我不犯罪云何捉我。殊不知弥陀名号之权而与一心果觉之实本来圆融无碍真实一如非即非离无内无外。广大无边量同法界。十方虚空悉皆包容。摄尽九界众生无一不在其中。既舍一心果觉之实偏执弥陀名号之权纵然得益终属浅小是以临终受用亦小。欲得消除累劫积集深重业障临终仗佛接引往生乐邦者岂非尽力困难乎。譬如沐浴水少垢重难得清净。欲得全体清净必须通身坐入浴池渐渐熏染久久洗涤方能尽除无余。念佛行人亦复如是。但能得入如来圆满果觉从此常蒙佛力加被法力融合。融合至极全体周圆自然不散不乱安居正定。譬如孕儿未出母胎全身坐在母腹之中仗母含养渐渐长成。念佛行人亦复如是。得入如来圆满果觉安住如来实相正定。可谓全身坐在如来法身之中仗佛含养能使行人无边业障渐渐消除无量福慧冥冥增长。此乃所谓借果成因即因住果。以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。得此熏修利益难量纵使现生不能断惑亲证到了西方为因亦强。从彼渐渐进修能令速证佛果。上云世尊教人生信发愿执持阿弥陀佛名号一日乃至七日期得一心不乱而大有不可思议深妙意旨者盖此不可思议深妙利益也。除此疑情分别行人之外其余愚夫愚妇不须另加指导自然一摸便著。譬如山野农民从来未曾出门一切世事概莫能知。只解每天家里吃饭田中做工自然大事成办五谷丰登。愚人念佛亦复如是。一切经教皆莫能知。唯有念佛一门独能直下承当更无疑情分别。念念心存至诚执持阿弥陀佛名号自然与佛圆满果觉冥冥相契暗暗相合。何以故。生佛因心果觉本来不隔纤毫。如沤入水天然相合。其所不合皆由行人妄起疑情妄生分别不肯通身放下死心契入。故使生佛因心果觉真妄各别自他分离。虽在如来圆满果觉真实心中不敢念念承当如隔千里万里。此正所谓佛不远人人自远佛。佛眼圆观宁不愍乎。或有问曰听师所言莫非禅净双修乎。答曰非也。何以故。阿弥陀佛菩提果觉本来福慧圆满权实一如。权人知权从权归实。实人见实即权即实。但莫疑情分别只须念念存诚执持佛名虽愚夫愚妇可令当下念念契入渐入渐深何用禅净双修。若不禅净双修觉不圆满似欠半边则汝错怪阿弥陀佛往昔因地专为修福不曾修慧仔细审明有是理乎。所谓佛佛道同原无二致。因已福慧圆满故名为佛。十方诸佛莫不皆然。岂有阿弥陀佛而独不然乎。惟愿仁者善思量之幸勿误会自惑惑人。然自入关以来不觉三周有奇劝人同入佛果同修念佛三昧历年所有论说皆已记录成篇。每篇脱稿供献佛前求佛加被俯垂证明蒙佛慈悲均赐瑞应。凡诸论说除《念佛三昧出世宝王论》外其余各篇统在本寺念佛堂内一行精进法会所说先后记录渐积成帙。去春太仓徐慧觉居士来山集印拙著净修导言时然已将斯论与其一阅。阅毕喜云念佛三昧人人有分个个可入。观此足见居士夙根深厚所读论文颇能领会罕有疑惑。是以去冬复更另外筹资待印斯书。今见论后各篇一并汇集愈为欢喜满愿而一再翻读。读毕恭礼叹言善哉念佛三昧原来净宗本有重要家业价胜摩尼千生罕遇万劫难逢。今得值遇安敢错过。弟子决意来年刊印流通普结净缘愿诸莲友同获胜益。弟子亦可藉此微少善根回向极乐净土。以冀生西之后恒得随师同侍慈尊亲近修学而速证菩提。然后正好随师复乘愿轮回入娑婆助化一切有情也。然因见居士发心广大信愿真切已预来年自己先制纸版印一千册嗣后随人发心任印若干以广流通。复更向然索序并请命名不得不随喜允许以遂其愿。故此略述大纲藉以普告同伦。文虽浅俗意有可取。复按全书意义专以佛果为宗普劝念佛行人念念入佛果觉心心住佛正定专持弥陀圣号临终感佛来迎。观此深妙意旨应当总名入香光室。何以故。如来圆满果觉皆由福德智慧庄严所成具有无量福德之香无量智慧之光充满果觉真实一如。我等若肯念念执持阿弥陀佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来实相正定。常蒙如来福德智慧香光含养摄持通身熏照。能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏。全体透彻共成一色。此乃所谓借果彻因即因显果。正合经云不假方便自得心开如染香人身有香气此则名曰香光庄严因是故名入香光室也。俾阅是书者一见此题顾名思义发心看读注意思惟依法熏修。深入佛果住佛正定感佛来迎。如是往生千即千生百即百生。非但居士功德不可思议因是弘扬亦感佛畅本怀而法门增光行人幸甚。伏愿承此三宝福德威神加被含养摄持之力永保国基巩固世界和平风调雨顺人民安乐。并此区区回向发愿之心录成芜文即名曰序。

时维

民国三十四年腊月释迦世尊成道日寄食灵岩粥饭僧了然序于佛海泉珍桃园之不退关房

附观经圆发三心○佛言上品上生者。若有众生愿生彼国者发三种心即便往生。何等为三一者至诚心二者深心三者回向发愿心。具三心者必生彼国。○释曰但能念念至诚执持佛名自然渐渐深入如来圆满果觉安住如来实相正定。以此功德回向发愿求生极乐品位必高。何以故。由此生信发愿执持佛名乃至修诸功德皆从圆满真实心中建立。所谓一真一切真一圆一切圆。

入香光室上集

念佛三昧出世宝王论

缘起

念佛三昧宝王论者曩昔本有乃古德大彻大悟亲知亲见专持佛号断惑亲证。然后欲报佛恩乘大愿轮普导群迷同入三昧果海直至乐邦彼岸而作此论也。凡一语一字无非从三昧海中流出。可称功坚劫石价胜摩尼。文词奥妙事理精微洞彻圆明无幽不照。如中天日光摄四洲空前绝后独一无双。利人无数赞莫能穷。直至于今奉为至宝。然是何物不畏罪愆安敢以凡滥圣冒名更述。轻将凡夫知见妄测圣贤密修。独自思惟罪不容恕。兹将愚情披陈如下。恭对先后诸贤发露忏悔。今此论者略有来由。盖然未出家前鲜读诗书少知翰墨。虽出家后复因生逢末世身处偏区罕遇高人亲近修习。加以善根浅薄慧力轻微。常读古德之文屡兴高崖之叹。怯其文词奥妙事理精微莫能领会不胜愧颜。虽则发心参禅略有领会。而一知半解仍难济事如同萤火而爇须弥。所谓理性虽明事难透彻。至民国十年春始偕同学德森法师共至普陀参谒印公恭承训嘱教令放下参禅专心念佛。不久礼别嗣至天台九华各处进香。七月共回梅江次年住百丈山。每日看读净土经论兼持弥陀圣号。自觉从彼至今对于净土法门之事理权实渐能领会透彻罕有疑惑。复愧悠悠忽忽不觉衰老现前。区区散心之行恐难感佛来迎。因是发心闭关欲求一心不乱。讵料入关之后依旧妄念迁流。幸觉其中理路较之先年愈熟。如同盲人摸象虽未亲知亲见略识大体若何。常于念佛心中默占偈云念念入佛果觉心心住佛正定。专持弥陀圣号临终感佛来迎。假此观念甚觉有效。因是随笔记录近来录成一段念佛要言意义颇深因其不能普利不敢出以问世。唯自玩读藉为先导。复自思惟念佛法门本来三根普摄九界全收。有事有理能浅能深。随意表扬何用固执。因是忽发大心恳祈佛力加被愿此拙论普供同伦。从此再录不觉成篇。复按论文意义当名念佛三昧出世宝王。而较之古德所著名虽不异实隔天渊。但以末世同伦善根浅薄慧力轻微翰墨生疏性好简直类如然者居其多矣。今此拙论颇合机宜。如肯发心披翻而玩读之均皆略有小补。其中有事有理有浅有深各各随机获利人人功不虚捐。譬如海纳百川悉皆统蒙摄受。何以故。良以弥陀果海虽深众生至诚能入。我等如肯至诚念佛统能返妄归真。如川入海渐入渐深。久久纯熟不觉真妄相契心佛一如。从此再加精进依法熏修直至功夫成片自然不出不入。念念安居正定心心契合实相。方知极乐虽遥原在自己现前一念大觉真实心中不越丝毫。仗佛弘誓愿力垂慈接引何患不往何忧不生。直待娑婆报尽定感我佛来迎。恰似满月临潭不觉自然而现。承佛微妙神力须臾即到莲邦。迨至华开见佛当下了悟实相。从此渐渐进修速证无上佛果。因有如是不可思议之殊胜善利故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王诚乃千生罕遇万劫难逢。普愿十方同伦各各发心修习。当知如上善利则人人有分个个可得。普使皆大欢喜同受妙乐。兹乃特叙来由普告十方同伦。倘阅此论者不以业障凡夫所著而不屑玩读复能愍我愚诚细心思惟依此熏修共入果海。然乃向其合掌赞言善哉君乃我之真实莲友。现在同见同行命终同归乐邦。同事至尊愿王同证无上佛果。即此拙论虽不能与古并行同一功用。亦可谓之功不唐捐则然之所望足矣。

总论全体纲略

盖此拙论总题专以佛果为宗。何谓佛果。一句佛名全体佛果。广大无边量同法界十方虚空悉皆包容。以名该德全德在名。即名而实即实而名。名实不二体用一如因是故名念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王如摩尼珠具足体相用三种大义。三义者何。一者以一真独显空色圆融为体【中谛】。二者以清净明彻了无所得为相【真谛】。三者以万德齐彰利济无穷为用【俗谛】。今此三义合符三谛。所谓以中谛统一切法以真谛泯一切法以俗谛立一切法。总而言之如来三谛举起一声佛号当体具足。念佛行人如能心心契入了达圆融而此三谛合符三观。但能直下回光而行人现前一念当体具足。所谓能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。三观三谛义理相符。行人假观现前即符如来俗谛。行人空观现前即符如来真谛。行人中观现前即符如来中谛。凡行人一念与佛果相应总不出此三义。如是观念既熟不觉能所双融一念契合心佛一如。当彼之时三昧宝王独露圆彰。智光洞彻充满十方。以上所述皆属总义。其总义中复判二义十科以明别义。何谓二义。一者不觉义。指不念佛者念念迷真逐妄背觉合尘。虽在弥陀三昧果海全体迷却不解返妄归真背尘合觉故名不觉。二者觉义。指念佛者念念返妄归真背尘合觉。所谓一声佛号全体弥陀之果觉。弥陀所证之果觉即众生所迷之本觉。若肯至诚念佛念念契入弥陀果觉而与自己本觉冥冥相符暗暗相合。现虽不觉到了西方终成满觉故名觉义。何谓十科。第一明达宗旨。一声佛号全体佛果九界众生摄尽无遗。第二开显实相。一声佛号真实圆融圣凡同源生佛一体。第三辨别真妄。一声佛号净秽各别弥陀众生天地悬隔。第四识破昏迷。一声佛号同伦莫迷从迷入迷展转受苦。第五转迷就悟。一声佛号当下了悟从悟入悟得究竟乐。第六因正果正一声佛号佛果正因现生不证安养必证。第七较量功德。一声佛号出世宝王世间宝王皆莫能及。第八按经会义。弥陀一经至简至圆事理融通万德俱全。第九恳佛证明。愿今拙论普供同伦以此善根回向净土。第十发愿流通。愿尽未来分身尘刹以此宝王利济众生。此乃二义十科大纲略述如是。其中细义披陈如下。

第一明达宗旨

念佛三昧出世宝王。自古迄今历代诸祖莫不同声称赞异口宣扬。机理相契殊胜超伦。彻上【上至等觉菩萨】彻下【下至禽兽畜类】。至顿【前际无始后际无终】至圆【包含九界容纳十方】。大者见大【一句洪名全体弥陀之果觉】小者见小【四字洪名六字洪名】。智者言智【句句弥陀定慧圆明】愚者言愚【掐珠记数一万二万】。权者从权【口称佛名心缘相好】实者从实【口称佛名心观实相】。浅者入浅【出声默念摄心谛听】深者入深【不出不入安居正定】。乃至断尽见思粗惑【相似三昧】分破微细无明【分证三昧】各各虽有差别不同而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受【三昧果海乃如来法身摄受。慈悲愿力乃如来神力摄受】。因是所谓三根普摄九界全收。咸令现生报尽脱离娑婆同归极乐。从此永不退转直至圆破无明圆满佛果【究竟三昧】。如是直捷稳当方便普度。不假多生尽生可到。不复退转直至佛位。不可思议之胜妙特别法门可谓莲宗独有而诸宗皆无。假使十方诸佛同出广长舌相极其穷劫赞莫能尽。奈何世人不察视为平常心不介意或反加毁谤。如同摩尼宝珠失入污泥世人不识视同瓦砾随意践蹋岂不惜哉。

第二开显实相

兹乃权分二义而开陈之令此三昧宝王独露圆彰放大光明普照法界。一切众生随意所求各满其愿皆大欢喜同得妙乐。乃至触著摸著见闻随喜。愿其早脱苦轮皆得妙乐。直至未来而无穷尽。二义者何。一者不觉义指不念佛者说。二者觉义指念佛者说。今先举不觉义数种列后。不觉者何。盖阿弥陀佛未成佛前最初作转轮王时向世自在王佛发四十八大誓愿。然后于无量尘沙劫中广修净行万德庄严成就四种净土接引九界众生。得证无上三昧究竟佛果真实圆融充满法界。清净妙明莫能思议。在在处处无不周遍。十方所有一切依正色心若色若空若染若净莫不同承阿弥陀佛三昧果海广大无边摄受之力悉皆包含净尽无遗一印印定。由正定故名曰三昧【梵语三昧此云正定亦云正受】。若以佛眼观之本来圣凡同源生佛一体。一切众生无非佛子。人人戴德个个蒙恩。乃至微细昆虫皆在如来实相三昧海中均平受育。慈心等视不见轻重未来皆当作佛毕竟无一弃舍耳。

第三辨别真妄

切念如来证真而全妄即真因成三昧果海。众生迷真而全真即妄故成生灭苦轮。因是圣凡异位生佛殊途。如来住持乐邦而永受妙乐。众生旋转苦轮而常受剧苦。人人禀此虚妄业识种子各假因缘和合受生。由出胎而又复入壳由出壳而又复入胎。乃至湿化生生靡尽化化无穷。舍身如恒河沙脱骨过须弥山。直至现生虽得人身而此业识种子依然三界飘流了无真实住所。虚妄颠倒莫能制伏。譬若狂象无钩躁猴失炼念念奔驰心心执著贪染尘劳无有休息虽在如来三昧果海久经旷劫不觉不知。不见如来果海实相不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。虽遇知识方便劝导教其念佛求生极乐永离生灭轮回之苦。奈何昏迷仍不觉悟。许多依然醉心娑婆以苦为乐。任有胜妙乐土不肯决定求生甘受众苦岂不悲乎。

第四识破昏迷

盖今所谓依然醉心娑婆以苦为乐者皆由完全不信故也。任有胜妙乐土不肯决定求生者因具虽信而不全也。或半信半疑或信而不愿或愿而不行或行而不专或贪名利而希望福报或求神异而兼修别行。因有如是缺乏夹杂故不决定求生。此钝缓辈佛亦无可奈何唯有垂慈哀愍待时而已【一切众生虽在如来三昧海中因舍极乐不肯求生终不受益】。是故无量劫来流转生死六道循环等如车轮直至今日无有停止。今遇念佛三昧出世宝王如更依然昏迷不肯专心念佛求生极乐佛必更加垂慈哀愍。所谓众生虽不念佛佛乃常念众生。此等不念佛者皆属世间醉人。因其不信不修虽在如来三昧果海经百千劫终不觉悟。所谓从迷入迷展转受苦呜呼痛哉。此等深重醉人犹可缓而勿言。急要论者惜乎有等夙根深厚之士今生复遇知识得闻宗教亲近修习心性明了仿佛觉悟自命智人讥诮念佛。此等行人若不念佛求生极乐亲近弥陀终非稳当。何以故。皆因末世凡夫惑业深重自力微弱。纵遇知识开导仿佛觉悟不能现生断尽惑业超出三界安居不退。后世仍在娑婆轮转生死。转过多生难免迷失堕落。若在三涂百劫千生不闻佛名。欲得人身复悟未卜又在何时。譬如熟睡之人虽则偶尔被人惊动略有觉寤。因其自力疲困不能奋起出外游观复靠床枕依然熟睡梦中业识东飘西流。纵有父母在傍妻子满室至亲至爱而不觉不知。浅觉凡夫亦复如是。尝闻罗汉有出胎之迷菩萨有隔阴之昏况浅觉凡夫哉。因是不念佛者纵使仿佛觉悟终非稳当难免退失依然昏迷故皆名不觉义也。

第五转迷就悟

所谓觉义者何今分为二。一者上根明达二者中下潜通。今先举上根。凡上根之士欲得现生深入如来果海实相安居如来三昧正定。但正念佛时口称佛名心悟实相。当知实相即洪名洪名即实相。所谓以名该德全德在名。名乃包含万德之总持举一全收故。直与实相妙理同体同时同一功用无二无别。但以尝闻实相无门我等现今由何悟入下陈述之。盖欲悟入如来实相妙理者当先借想龙居海中海水包含本未出离。在在处处无非海水。然后回思我等众生亦复如是。无量劫来常居阿弥陀佛三昧海中实相包含本末出离。在在处处无非实相。但因我等迷却不觉不知。譬如醉人本在自家祖父屋里通身包含未曾出离。因昏迷故妄见山林旷野闹市剧场。或忧或喜或笑或语颠倒乱言我欲回家。醒者告之汝今本在自家祖父屋里安居不动何以更言回家。我等众生亦复如是。无量劫来常在阿弥陀佛三昧海中直至于今本未出离。当知今日毋用更入。但能念念返观我此现前一念业识妄心本在如来实相清净海中不出不入安居正定。从今正好息心念佛莫更奔波飘流。设复奔波飘流当下摄之令还。久久如是观念纯熟不觉契入如来果海实相安居如来三昧正定。所谓一念不迁则一念居佛正定。念念不迁则念念居佛正定。何以故。如来实相正定如大海水我等业识妄心如水波浪。但能念念心存至诚安居如来实相果海如水住水契合圆融。直至功夫成片自然不出不入不变不迁。此正所谓以因契果借果圆因。得佛气分妙果必现。若能久久如是思惟如是观念。即觉如来三昧果海渐见明了渐见现前。正现前时顿觉内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。在在处处无非实相。而实相体中具足一一庄严。而一一庄严无非实相理体。所谓一举两得事理同时。譬如镜像水月本来不即不离非一非异。悟此可知体用双彰权实一致。既能如是心心觉悟理应念念承当切莫疏心错过失却后世难逢。久久觉悟纯熟承当周圆【法界全体一真实相】自然随处忆念现前。一念现前顿觉不动身心深入如来果海实相。不离本位安居如来三昧正定。契合圆融周遍法界【现前一念识心可为全体法界】。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心【以佛印心】。以我因地之心该佛果地之觉【以心印佛】。直捷了当全体周圆【心佛圆融心佛一如】。真净微妙莫能思议。以此功德回向极乐发愿往生可名上品资粮。因能具足信愿持佛名号蒙佛摄受安住如来三昧果海故。临命终时定得蒙佛接引往生乐邦。若得圆证究竟三昧当生常寂光净土。若得分证三昧当生实报庄严净土。若得相似三昧当生方便有余净土。纵使修力未及现生不获亲证亦复功不唐捐。乘此三昧宝王熏修之力仗佛接引往生同居品位必高。此约上根而言以下再叙中下耳。

第六因正果正

次据中根之士虽觉不圆。下根之士但觉少分或全不觉。倘或不能领会如上真实妙理不妨专依事修顺契其机求其稳当不失莲位亦且足矣。今则总而言之。无论悟与未悟觉与不觉但能生信发愿诚恳持名纵然愚夫愚妇可令潜通佛智暗合道妙。何以知之。盖愚夫愚妇虽不明达如来真实妙理因念佛时念念心存至诚能使背尘合觉返妄归真。久久纯熟不觉真妄相契根尘互融。唯有佛号历历分明念念相续句句相连。颇与如来真实妙理之心密密相通暗暗相合。因是所谓上根明达中下潜通。既能潜通而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受。凡念佛者统能现生同入三昧。一念称佛一念入三昧。念念称佛念念入三昧。如水投水不拘清浊天然相契。但有境界大小明暗权实浅深究竟之异。故各各所得品位亦有高下阶级之殊。以此功德回向极乐发愿往生可名中下资粮。因能具足信愿持佛名号蒙佛摄受得入如来三昧果海故。临命终时定得蒙佛接引往生乐邦。譬如痴盲过海既上普度轮船虽不亲知亲见船中之境界若何自然随众同到彼岸。念佛行人亦复如是。一句弥陀苦海慈航。既能生信发愿诚恳持名具足如是三种资粮。虽不明达如来三昧海中之真实妙理。自然同到乐邦彼岸。所得品位当在同居中下。较之上根虽有品位高下之异与见佛迟速之殊。到了成佛地位悉皆等无差别同证无上菩提。即上三昧果海各各圆满极矣【三昧果海即菩提之别名】。乃至十恶五逆禽兽畜类若遇知识指导立能生信发愿努力恳切称佛名号。皆得蒙佛摄受导归乐邦附在末品【一切众生本在弥陀慈父三昧海中一念回向立蒙摄受】。到了华开见佛闻佛说法当下了悟从此进修悉至佛位。此等凡念佛者统属出世行人。因能现生入佛三昧同归觉路报尽往生极乐同登不退。直至圆满佛果【一句弥陀佛果正因】同到究竟觉岸。是以念佛行人从始至终无非背尘合觉直至大圆满觉故皆名觉义也。上云三昧宝王权分二义开陈已竟。以下再将世宝功德而较量之方知佛名之妙妙难思议矣。

第七较量功德

今按一声佛号全体佛果。广大无边量同法界。以名该德全德在名。三身四土庄严具足。自他受用应念俱全。全事即理全理即事。事理圆融权实一如。权人知权引权归实。实人见实即权即实。如同摩尼宝珠内外透彻全体圆明原来了无所得。虽然了无所得而不妨万象齐现。虽然万象齐现而原来了无所得。因有如是不可思议微妙之受用故称念佛三昧出世宝王。即此三昧宝王世间妙宝皆无所及。何以故。世间最贵妙宝莫过于摩尼珠王善能令人所求如意满足一切。若以比较三昧宝王非但一个摩尼珠王所不能及假使尽十方世界所有摩尼珠王悉皆合会共聚一处积至梵天所有功德善利算数譬喻较此三昧宝王所有功德善利一分半分乃至微细分亦莫能及。何以故。世间妙宝止能令人世间暂时离苦得乐不能令人出世间离究竟苦得究竟乐。是以算数譬喻终莫能及。盖此念佛三昧出世宝王能令一切众生现生报尽横超浊世直入莲邦。永离娑婆六道之众苦恒受西方九品之妙乐。时时奉事慈尊步步参随海众。珍衣玉食应念随心。灵禽演法天乐鸣空。宝华常飘异香普熏。黄金为地杂宝为池。水具八德树列七珍。众宝楼阁吉祥安宁。欲往他方任意飞行。速疾稳当须臾即到。供养十方诸佛修学一切法门。具足五眼六通圆满三身四智。广度无边众生授记当来作佛。如是究竟不可思议之清净妙乐直与弥陀世尊同一寿命。乃至尽未来际永享而无穷尽。故得十方诸佛共赞九界众生同归。如众星之拱北似万水以朝东。诚乃千生罕遇万劫难逢。我等今得值遇亦乃夙植莲因。今当深厚栽培幸勿因循错过。光阴易往后悔难追。一蹉百蹉展转退失。趁此色力康健大家努力熏修。上根现生克证成就极品资粮。中下随力修持预备往生资粮。尽报为期同归安养。俾得常随佛学速证无上菩提以冀上报诸佛之恩下济三涂之苦。普愿九界有情共赴莲邦亲近愿王同圆果海。以上所论诸义专按小本《阿弥陀经》一句洪名万德圆融最胜微妙不可思议之三昧宝王而其中大意略述如是。以下再按经义而通会之。

第八按经会义

盖弥陀一经义属佛乘。文词简略理事周全。若论圆融无碍顿超究竟直与华严法华相等。虽等觉菩萨尚未造极须进一步。何以故。此乃纯是弥陀如来历劫修行万德庄严圆证无上三昧果海故。即此一经可谓三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。以此观之非与华严法华相等者而何耶。若据方便接引迥超一切诸经之上。纵使愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类若能恳切念佛命终得入莲邦悉皆摄受等无弃舍。若言稳当直捷纵居下品下生皆已永登不退。从此进修直至佛位。若云修持容易止是一句洪名该含万德是人皆能。即此一句洪名摄尽九界众生同归极乐悉令未来渐次作佛。以此观之非迥超一切诸经之上者而何耶。是以释迦如来彻底悲心特为我等末世重障凡夫不能自力识心达本断惑证真者尽量吐露不隐丝毫。如来欲畅本怀是故无问自说。苦口叮咛婆心劝嘱。若有信者应当发愿愿生彼国。既具信愿更当执持佛名乃至一心不乱。盖一心不乱者即深入弥陀三昧果海也。三昧果海者即万德洪名也。离却万德洪名何处更有三昧果海。离却三昧果海何处更有万德洪名。即此一句洪名乃包括弥陀因地果地无量妙行功德之总持也。若欲广修福德厚集资粮庄严净土而期生上品者亦不妨另读《无量寿经》《观无量寿佛经》及莲宗诸祖之大著鸿文此不繁录。读者原谅幸勿见议焉。

第九恳佛证明

复愧不揣庸愚一时冒昧偶尔于念佛心中自然流出。因是随笔记录不觉渐加成篇。但以素失问学翰墨生疏。虽有著述话不成文。故此言词欠雅事理失周。加以业障凡夫知见妄测圣贤密修。皆因为法心切利人情殷。纵有晦略未暇顾及。敬望远近各地缁素莲友慈悲爱我分明指陈俾得修正幸莫大焉。复更以此芜文供献佛前恳祈十方诸佛释迦如来洞鉴证明。敬求西方接引弥陀慈父俯垂加被。稽首乐邦会上诸大圣贤密相教授。伏愿古今莲社历代祖师冥垂指示。弟子敬著拙论普供十方同伦以此少分善根回向极乐净土。令我业障全消智明独朗。莲台早就果海速圆。愿我临欲命终预知时至。身无病苦心不昏迷。诸根悦豫正念分明。舍报安详如入禅定。佛身巍巍金色晃耀与诸圣众来迎接我。住立空中现诸祥瑞。或天乐百千或幢幡无数。感化众生发菩提心。我于尔时乘金刚台承佛微妙神力弹指即入莲邦。到彼华开见佛闻佛演说实相。当下了悟无生须臾偏历十方。承事无量诸佛修学一切法门。具足无生忍力亲蒙诸佛授记。悉皆摩顶叹言不久如我无异。还到极乐本国奉事无上慈尊。不动微妙色身化身无量无数。恒作如来使命十方化导群迷。

第十发愿流通

复愿尽此今生报身乃至未来作佛身常当以此念佛三昧出世宝王清净微妙法门教化无量无数不可思议众生发菩提心。愿我作佛之时以一不可思议微妙相好庄严之身变化无量无数不可思议微妙相好庄严之身。普现十方无量无数不可思议世界尽未来际恒作佛事。各各以一不可思议微妙舌根演出无量无数不可思议微妙音声。一一音声具足无量无数不可思议真实妙义。皆当以此念佛三昧出世宝王演说教化无量无数不可思议种种差别众生悉皆导彼同归乐邦亲近弥陀慈父修学种种法门。从此永不退转直至圆满无上菩提皆同阿弥陀佛等无有异。乃至福德寿命智慧神力亦复如是等无有异。我今所发誓愿若不满足假使十方虚空处处有尽我此誓愿及其修持终无休息。念念相续无有间断。身语意业无有疲厌。今欲以此念佛三昧出世宝王总摄全篇一切诸义重述偈云。

一句弥陀赞莫穷包含万德体圆融。

众生称念同归净品位高低各据功。

结论护正救偏

拙论初成有客请读。读毕言曰敬读高论殊深钦佩。足见吾师一片婆心殷殷发挥念佛奥义如开宝藏百宝全彰。有目皆睹有识咸知。普令大家欣入宝藏各各随自根机而择善利。非但功不唐捐亦可称为美善。但既教人念佛求生极乐云何不以净土为宗令人心缘极乐则有所归。师以佛果为宗引人深入佛果未知净土佛果两种宗旨有分别乎。答曰略有分别。客曰有何分别请师指示。答曰若依《十六观经》专修净土境观当以净土为宗。今依《阿弥陀经》专持弥陀万德圣号期得一心不乱当以佛果为宗。客曰师以佛名表显佛果佛名只是六字云何可以为宗。答曰不见彻悟大师云芥子微尘尚可为宗况法界藏身万德庄严之果地弥陀而反不可以为宗耶。今此拙论专以佛果为宗者而正此意也。客曰既以佛果为宗究竟受用如何。答曰盖此受用具有二种。一者如来主伴受用。二者众生受用。若论如来主伴受用所谓一句佛名全体佛果。一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。广大无边量同法界。十方所有无不包容。若论众生受用举起一声佛号直下该含如来无量功德【因能该果】统摄行人一切妙行【果能摄因】。此正所谓以因该果借果摄因。因果相摄生佛互融。能使行人不动身心深入如来果海实相【入佛正定】。不离本位安住如来三昧正定【住佛正定】。既入弥陀三昧果海而极乐净土即在其中。离却弥陀三昧果海何处更有极乐净土。若是上上根性从此努力熏修乃至毕生不退。一朝净业功成则极乐胜境而现生亦可得见【古时甚众】。如人入海亲见龙宫复何疑哉。纵然现生不见临命终时决定得见。是以古人临命终时善能预知时至正念分明坐脱立亡安详西逝。天乐百千幢幡无数佛及圣众空中来迎。有缘众生悉皆见闻者全得弥陀果海正定之力也。但以如此往生瑞相最著古时虽有有亦不多。或傍人不见往生之人独自得见如此而为最多耳。我等末世凡夫业障深重根机浅薄知识昏迷修行懈惰。但肯发心修习虽则现生不获亲证亦得三昧熏染气分。是以大势至菩萨云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。当知大士所示深意正在此耳。是故大士自云我本因地以念佛心入无生忍。云入无生忍者即入实相忍也。亲证实相名得无生。既得无生具足忍力故名无生忍也。若作别解则错会大士深意。虽不错会亦非究竟。何以故。所言香光庄严者乃我等正念佛时全身契入如来果海实相安住如来三昧正定。常受如来无量功德之香智慧之光通身熏照。使我等无量劫来烦恼业障心心消灭。功德智慧念念增长。所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持故云香光庄严也。譬如黑铁入火炉须臾与火光共色。白冰投汤池立刻和汤水同体。此乃世间俗法尚有如是融合之效力。况此微妙神力不可思议之出世念佛三昧而反逊彼利益者乎。客曰如来三昧神力不可思议弟子早已深信敬慕久矣。但以如来三昧果海境界甚深。弟子初机浅学知识愚蒙不明理性云何能入。答曰以上论中早已说明汝何读之不察。如来三昧果海境界虽深须知众生一念至诚能入。所谓一念至诚一念入三昧。念念至诚念念入三昧。何以故。皆因我等正念佛时念念心存至诚能使渐渐背尘合觉返妄归真是故能入。汝今但能如是念念心存至诚不必明达理性久久纯熟自然不觉契入如来果海实相安居如来三昧正定。既得契入如来果海实相安居如来三昧正定从此正好息心念佛。念念观照常令正念安居实相匆使迁流。设复迁流摄之令还愈习愈熟渐入渐深。如蜂采蜜取味无厌。若得蜜味趁亦不去。我等念佛亦复如是。若能知得三昧乐味念念心不放舍。复如小儿吃糖越吃越要。当彼之时则念佛功夫略有少分相应。若能从此再加精进如法熏修必使深入如来果海实相。既得深入如来果海实相更为多分相应。自觉如来三昧果海广大无边充满法界洞彻圆明融通无碍。一念全体全体一念。不出不入安居正定。当体一如顿契实相。此正所谓观身即实相观佛众生然。若会此义可知心佛众生三无差别同一真如实相【欲见弥陀真如法身随意即见】。虽则不能断尽见思粗惑分破微细无明分证真如实相。亦可藉此渐渐减少迁流安心念佛。如同开池待月但期我等心水充满妄波平安减少迁流略契实相定心念佛侍佛来迎何患临终胜境不现佛不来迎。非但不失往生正因生则品位高矣。纵无如何瑞相昭彰令人得见。能使心不散乱正念分明感佛接引安详西归而亦且足矣。因有如是不可思议微妙之受用故以佛果为宗。当知一句佛名全体佛果能广能略能展能收。广则包含三藏略则总归六字。展则普遍十方收则摄在一念。此正所谓都摄六根净念相继。苟能知此意义如同渔夫散网何妨万线齐彰而当下一索全收。所谓佛名之妙妙在此矣。客曰一句佛名全体佛果众生称念契理契机。因果相摄生佛互融。能广能略能展能收。蒙师指示妙之极矣。但以持名兼修境观合与不合弟子不解请师分明指示。答曰若欲兼修境观如能了悟寂光真境则与如来三昧果海同体同时同一功用无二无别。何以故。一真法界故。盖此一真法界乃如来庄严果海众生本觉真心。凡古来诸大圣贤精修妙观者均皆以此本觉真心为体也。当知本觉真心即一心三观【当体即假即空即中】。依此本觉真心起修妙观如执明镜自见面像。直至妙观成就胜境昭彰当下觉得亲入其境不离娑婆身居乐邦。所谓彼境不来此身不去因缘契合事相宛然。苟能如是领会如是修习亦可称为至顿至圆是以同名念佛三昧。所谓寂光真境者即一境三谛也【当体即俗即真即中】。悟此寂光真境善能了知一境圆现一切境一境统摄一切境。虽则境有千差体属一真。既属一真全同实相无二无别。会得此义持名修观皆无不可。互相圆融全体契合。但以此事上根易修中下难习。何以故。末世行人根机浅薄慧力轻微。未悟寂光真境难免执事背理迷心取境不能心境一如。必须了知依性起修全修在性方好修观。所谓心外无境境外无心。心境不二体用一如。无论若恶若善或粗或细一切境相皆属自己唯心所现原非外有。否则心理不明一向著境非但妙观不成或恐反生毛病。是以古人注重持名深知省力易就。不尚修观甚恐多力难成。当知持名一法至稳至当。但须至诚不必观想。念念因果相契心心生佛互融。久久功夫纯熟不觉合成一片。无论若浅若深总以信愿为先。一心回向西方无不蒙佛摄受。悉皆统归莲邦同证无上佛果。子若念念存诚深心念佛常蒙如来三昧果海定力摄持智光照彻。使汝无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来果海大光明藏全体透彻共成一色。他日极乐胜境于佛果海光明藏中自然而现。纵欲不现必不可得。何以故。因果相契故感应道交故愿力相接故互相摄入故。譬如皓月当空光含四洲有缘皆应无水不现。当知我佛亦尔报身虽在极乐应身普现十方。念佛行人如能念念摄妄归真定心待应命终之时必见佛现。如是往生千即千生百即百生。以此较之作意观想者岂非愈为省力乎。客乃恭礼叹言善哉。弟子多蒙指示获益非浅。今日方知持名念佛一法乃释迦如来一代时教殊胜特别方便普度之法。诚谓彻上彻下至顿至圆。三根普摄九界全收。大者见大小者见小。智者言智愚者言愚。权者从权实者从实。浅者入浅深者入深。各各虽有差别不同而一一皆蒙阿弥陀佛三昧果海及慈悲愿力一体摄受信不虚矣。弟子从今尽形奉持及随力劝人以报佛恩与今日吾师开导之恩。言毕礼谢欢喜合掌而去。因是援笔记录附此论后以为护正救偏补之论内不及。惟愿读者幸注意焉。

附灯降舍利瑞应记

拙自出家以来尝闻佛力不可思议法力不可思议众生心力不可思议。盖此三不思议今乃亲自见矣。而所见者何耶。缘由去春然自不揣庸陋于念佛之暇著有论文一篇名曰念佛三昧出世宝王。拙稿初成已托胡松年居士带沪登刊。因带去后然复生愧悔窃思古人造论皆已彻悟亲证义理文字渊博精通尚须先请三宝加被然后发挥奥义莫不洞彻骨髓显露精微。纵使论成放至一年半载或二年三载方刻流通。我乃业障凡夫知识浅薄文义粗疏。拙稿初成诸多欠妥遽敢轻易出以问世耶。因是函嘱德森法师慎勿登刊侍修好后登之可也。迨至近来复将原稿重加修理分汇标科愈觉省目繁者删之略者补之最后加一结论标名护正救偏恐人怀疑佛名只是六字云何可以为宗。文内直示一句佛名全体佛果能广能略能展能收。广则包含三藏略则总归六字。展则普遍十方收则摄在一念。此正所谓都摄六根净念相继。会得此义如同渔夫散网何妨万线齐彰而当下一索全收。所谓佛名之妙妙在此矣。因是先将论文供献佛前恳佛加被俯垂证明。及对佛发愿今将愿文略陈数言。弟子敬著拙论普供十方同伦。愿从今生报身乃至未来作佛身念念相续无有间断。常当以此念佛三昧出世宝王普利十方一切同伦。悉皆导彼同归乐邦亲近愿王永受妙乐。发此愿已越一、二日即十月初三夜正在灯下录稿至最后结论问答将终处即觉灯上有灰落下于文纸上。随即以手去之觉得坚硬圆转。复更以手捻起用力捻之亦觉不碎。近向灯前细看乃见其紫色煜煜有光始知莫非舍利乎。遂将瓷杯盛之供在佛前。至翌午太阳光盛始捧出将手镜照之见其光彩煜煜圆转若珠。乃至传及合寺缁索大众各各看之所云大小色光均皆不一。人人悉皆叹为希有现今仍供佛前。但以体量甚小不易保存。然乃复自思惟拙著将成供献佛前恳佛证明。今于论后纸上蒙降舍利莫非表示证明乎。因是握管记之附在论后以告同伦。俾阅此论者深心注意而各各咸生正信焉。

时维

民国三十三年十月十五日寄食灵岩粥饭僧了然记于佛海泉珍桃园之不退关房

注云自念佛三昧出世宝王论以至最后各文共获舍利二十三粒。大小色光各各不同因失去三粒现今存二十粒。俾往来缁素请求瞻礼以资信愿发心修持同获胜益。

民国三十五年七月佛欢喜僧自恣日了然握管再记

附觉明妙行菩萨开示念佛三昧

有问念佛不得一心当作何方便。菩萨曰汝但息想定虑徐徐念去要使声合乎心心随乎声念久自得诸念澄清心境绝照证入念佛三昧。平日必须多念从千至万心无间断根器最易成熟。若强之使一终不一也。

释曰息想定虑即一念放下万缘俱寂。如沤入水真妄不二。然后提起一声佛号徐徐念去不高不低不急不缓。但使声心相合杂念自然澄清久习成片心境一如不觉证入念佛三昧。譬如果核住在果中真实圆融如如不动。念念相续不断根器最易成熟。若强之使终不一也。此段简单直捷深妙究竟开示智愚能行。愿诸读者深心注意依法熏修利益难量。

入香光室下集

灵岩一行佛七开示录

欲入三昧果海当先知恩报恩

凡我等念佛行人欲入阿弥陀佛三昧果海当先知恩报恩。若能知恩报恩而正念佛时则与阿弥陀佛三昧果海顿觉亲切。随时忆念立即现前。一念现前了知自身本在阿弥陀佛三昧海中不出不入安居正定。自然与佛果海念念相契心心相合。契合至极毕竟成片。一念成片如如不动真实圆融充满法界。何以故。因能知恩报恩自觉于佛三昧海中必须念念见佛【见佛法身】心心亲佛【亲佛法身】设欲离之势莫可得。譬如世间孝子终身不敢远离父母。直至父母丧后依旧念念不忘皆由知恩报恩故也。念佛行人亦应如是。若不知恩报恩虽然终日念佛未免与佛相背与佛相隔。何以故。因其不能知恩报恩觉得阿弥陀佛住在西方极乐世界离隔十万亿刹好似与我两不相关。虽然口里念佛实则心上勉强故使正念佛时不禁念念迁流心心走作。不能住佛三昧正定不能契佛果海实相。譬如不孝之子念念远离父母心心违背家乡。

何谓知恩报恩。当知阿弥陀佛无量劫来原是我等之天真慈父。我等无量劫来亦是阿弥陀佛之同体眷属。历劫慧命相连父子相关非是偶然仰赖勉强皈依。阿弥陀佛对我众生恩德较之各位生身父母胜过百千万倍。纵使尽未来际算数譬喻莫能穷极。何以故。父母对我恩德虽大究竟念我止能一世。阿弥陀佛念我众生历劫无有穷尽。所谓众生虽不念佛佛乃常念众生。又父母虽然慈悲教育愍念护持止能望我世间作一完人。释迦如来慈悲教育阿弥陀佛愍念护持直欲望我了生脱死超凡入圣乃至成佛而后已。又父母止能色身摄受心力护持。佛能法身摄受神力护持。又父母止能生我色身佛能生我法身。

何谓天真慈父何谓同体眷属。盖阿弥陀佛过去无量劫前发大菩提心时原为我等所发。弃舍金轮王位原为我等弃舍。投世自在王佛出家原为我等出家。最初出家号法藏比丘愍念我等十方一切众生慈眼等视如爱一子。原来与他同一本觉真心无二无别。但因我等迷却不觉不知。是故法藏比丘于本觉真实心中顿兴无缘大慈运同体大悲向世自在王佛立四十八大誓愿原为我等所立。然后于尘沙劫中修行无量清净妙行原为我等修行。庄严四种净土原为我等庄严。直至福慧满足愿愿圆成始在西方极乐世界成等正觉原为我等所成。万德洪名号阿弥陀。当知如来洪名乃夙生愿力所成。垂此方便引导众生令从名号而作入门。普度众生同归乐邦。由此进修共证佛果。此恩此德所谓天地父母不能喻其万一耳。

今乃溯其来由往昔法藏比丘未曾发心之前本与我等同为凡夫。彼因发心之后生生出家世世修行是故早得成佛。《弥陀经》云阿弥陀佛成佛以来于今十劫。佛乃无有一时不念我等奈何我等无始以来一向迷却。因是生生造业世世堕落或在地狱受诸剧苦。或在饿鬼饥火交然。或在畜生供人口腹。动经几千万劫不闻诸佛名字。纵使离三恶道或在修罗嗔怒斗争。或在天道耽恋快乐。虽在人道或生佛前佛后及边地下贱。孤独贫穷饥寒困苦痴呆蠢憨聋哑盲喑六根不全多病短命。纵使衣食丰饶六根完具或不信三宝多造恶业。虽信三宝或不识邪正兼修外道。虽不信邪或专贪福报。纵使福慧双修或不信净土。虽信净土或半信半疑。或信而不愿或愿而不行或行而不专。虽肯专行或不逢知识缺少进步。因此种种障碍皆是机缘不全净业难成生死未了。是故无量劫来常在娑婆六道轮回受诸苦恼无有休息。佛慈念我不觉不知。我等今得闻知应当生大惭愧悲泣雨泪渴仰慈父。念念求见心心不忘。云何求见云何不忘。我等现今幸得人身生逢中国虽不值佛出世赖遇教有明文。复得亲近知识开示净土法门直捷稳当简便易修不假多生现生可了。

所谓教有明文者即《佛说阿弥陀经》也。盖此经者文词简略理事周全。释迦世尊彻底悲心愍念我等末世重障凡夫不能自力识心达本断惑证真者特垂方便无问自说。尽量吐露不隐丝毫。初说极乐国土依正庄严。次教生信发愿。既具信愿当起实行执持万德洪名期得一心不乱。因此一心乃圣凡共源之本觉生佛同体之真心。阿弥陀佛最初发菩提心时即发此心也。建立四十八愿一一皆依此心建立也。然后于尘沙劫中修行无量妙行一一皆依此心修行也。庄严四种净土一一皆依此心庄严也。直至福慧满足圆证无上三昧果海即圆证此心也。我等无量劫来汨没飘沈生生世世迷失堕落即迷失此心也。直至现生虽得人身略知佛法依旧不能识心达本断惑证真了生脱死超凡入圣。是以全仗阿弥陀佛夙生愿力所成之万德洪名假作入门。摄归如来果海实相安居如来三昧正定。我等但能念念心存至诚称佛名号。能使念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。所谓一念至诚则一念入佛实相。念念至诚则念念入佛实相。又一念不迁流不走作则一念住佛正定。念念不迁流不走作则念念住佛正定。苟能念念如是用心如是觉照而步步脚蹋实地。从此念佛句句有力字字皆从如来实相正定流出。所谓实相即洪名洪名即实相。久久纯熟不须勉强。纵有妄想迁流而一觉便还。虽有习气走作而一照即止。契合本源如如不动。真实圆融充满法界。既入如来三昧果海常蒙如来法身含养慈心护念定力摄持实相融合智光照彻慧力通明。使我等无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来果海大光明藏全体透彻共成一色。纵使现生不能断尽见思渗漏及分破微细无明亲证如来果海实相。亦可藉此减少迁流住佛正定亲炙实相。如染香人身有香气。以此功德回向西方发愿往生。直待娑婆报尽西方缘熟极乐胜境于佛果海光明藏中自然而现。定感弥陀慈父与诸圣众亲垂接引往生乐邦。所谓历劫父子一朝相见欣慰何如。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法了悟亲近无上慈父及诸清净海众。修学一切法门成就无生忍力。具足五眼六通圆满三身四智。不动微妙色身化身无量无数。恒作如来使命十方化导群迷。悉皆统归莲邦共证果海菩提。以上所谓欲入如来三昧果海当先知恩报恩者盖此略述如是也。

须知阿弥陀佛对我众生恩德与果海等不可思议不可测量。世间所有一切恩德皆莫能及。我等若在娑婆世界生死轮回之中。纵使尽未来际生生世世粉骨碎身难以酬报。唯有现在念念至诚入佛实相。心心不迁住佛正定。一切时中执持佛名作临终想侍佛来迎往生乐邦。然后上圆佛果下化众生。同归乐邦同证佛果。以此功德酬报佛恩。我等果能如是知恩报恩而念佛之时自然觉得心有所归心有所仗。亦可谓之现在念念见佛【见佛法身】心心亲佛【亲佛法身】。藉此渐渐能转业识而不被业识所转。现在既如是临终亦如是。是以古人云临终在定之心即是净土受生之心。如是往生决定千即千生百即百生。普愿大家脚蹋实地念念注意幸勿忽焉。

净土法门古今异同

凡我等念佛行人应当考实今时净土法门与古时净土法门究竟是异耶同耶。若言是异我等历岁经年从朝至暮所称佛号皆是南无阿弥陀佛六字而与古时佛名丝毫无别。若言是同云何古人生西个个特别容易不生则已生则惊天动地。上辈往生临终佛来接引天乐百千幢幡无数白鹤飞翔异香满室。人人可见个个可闻。要去即去去亦不须人助。坐脱立亡任随其意。下至普通行人皆能预知时至沐浴更衣端坐念佛见佛来迎【见佛色身】安详而逝。逐一思之令人可慕。云何今人生西十有七难。纵然得生非常勉强必须人助。考其临终瑞相许多上辈往生不及古时中下。况中下辈更不必言。历观古人往生解脱自由何止千万难以尽述。今则略举数位大家知之方信其实。

昔有二位居士平时以道相交目为生死莲友。约定往生之日彼此通知二人同去。后有一位不告而行。还有一位至翌日方闻其子告曰吾父昨日无病西归去矣。居士闻之当下则曰这老汉不告而行吾只须片刻之功可追及汝。随即沐浴更衣端坐念佛而化。复有一位高僧愈为希奇。去时自云我归西方去欲带一侍者谁愿同我去。众皆无对。傍有一小孩答曰我随和尚去。和尚云汝去回家辞别母亲。因他母亲以为戏言无有此事乃随口答应。不料小孩返寺立刻念佛坐化。和尚摩其顶曰小子何先我行耶。和尚亦随时合掌念佛而去。又昔有怀西居士临终无病告曰我归西方去。家人云待烧香汤沐浴去。答曰我香汤沐浴久矣竟谈笑而去。观此五人临终全无业障所挠解脱自由。复有一位僧人诵经遇见一雉从外飞入欲啄僧。随即傍有一金甲神人执杖逐曰大师应当生西岂可还汝命债。观此可知真得念佛利益而定业可免况不定业乎。云何今时行人临终多被业障所挠心难作主痛苦万状莫能尽述。我等应当究其古人所得得在何处。今人所失失在何处。若不究其得失所在表显分明。有不识者心不甘服。必谓佛无感应法无灵验。孤负行人空劳无益。展转相传误人不浅。以下分明辨别大家可知。所谓古人临终无有业缚解脱自由者皆因平时修持功夫得力也。无论修观持名统能深入如来果海实相安居如来三昧正定。既能深入如来果海实相安居如来三昧正定。则平时所有一切尘劳业识境界自然渐渐销融化为空寂。乃至灭尽了无遗余。唯有如来果海实相普遍十方充满法界。是以古人许多入此实相正定精修妙观。如执明镜自见面像。直至妙观成就亲证如来果海实相。极乐胜境于正定中要见即见。随时忆念立即现前。一念现前顿觉身在极乐境中。昔日四祖法照大师在庐山修观定中亲到极乐。见佛傍有一僧垢衣蒙头。佛云此乃衡山承远也。因是大师出定亲往衡山学之一见肖然。非但修观即持名者若已深入如来果海实相安居如来三昧正定。复肯努力修持断惑亲证净土胜境现生亦可得见。如人入海亲见龙宫复何疑哉。所谓古人临终善能解脱自由要去即去去亦不须人助者皆已亲证如来果海实相也。纵未亲证必已深得如来实相正定之力。以上所述皆是古人所得耳。

云何是今人所失者盖今时行人唯知有权不知有实。纵有修持但能权上用功不能会权归实而即权即实权实不二权实一如。所得利益亦属浅鲜。无量劫来业力强盛。譬如一杯之水焉能灭车薪之火。复如沐浴水少垢重安得清净。欲得清净必须全身坐入浴池久久洗涤方能尽除无余。我等念佛行人亦复如是。欲得无量劫来三业清净三障消除。而念佛之时必须全身契入阿弥陀佛三昧海中渐渐熏染久久洗涤方能令其业障净尽无余。所谓今人所失者失在平时修持功夫不得力也。何以故。平时念佛妄不归真临终正定决难现前。因其平时妄念迁流定水枯涸杂见混乱正智昏迷。虽有净行亦属散漫莫能统摄会归一心。纵有功德终属权小所以临终受用亦小。譬如水中之鱼全仗水力方能活动自由。若得满分之水则有满分之乐。若得多分之水则有多分之乐。若得少分之水即觉有苦无乐。若全不得水则须臾不能活动命亦去矣。我等念佛行人亦复如是。若能亲证如来果海实相如得满分之水。若能深入如来果海实相如得多分之水。若但专在权上用功不能深入如来果海实相如得少分之水。若全不念佛则与如来三昧海水全不相接慧命断矣。

我等从今欲入如来果海实相安居如来三昧正定盖有二种。二种者何。一者觉悟利根方能。二者至诚利钝皆能。云何觉悟。所谓阿弥陀佛三昧果海本来真实圆融充满法界。在在处处无不周遍。十方所有悉皆含容。我等无量劫来常在阿弥陀佛三昧海中虚生浪死不觉不知。直至现在虽然口里念佛实则心上勉强依旧念念迁流心心走作。与佛相背与佛相隔。譬如不孝之子念念远离父母心心违背家乡。不能住佛三昧正定不能契佛果海实相。我等今当念念返观心心觉悟。云何返观云何觉悟。常观我此现前一念五阴身心本在阿弥陀佛三昧海中不出不入安居正定。而一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。设复迁流摄之令还。久久纯熟不须勉强。自然念念住佛正定心心契佛实相。从此念佛句句有力字字皆从如来实相正定流出所谓实相即洪名洪名即实相。苟能如是念佛是名念念契佛心心合佛。

云何至诚。所谓我等正念佛时但能念念心存至诚通身放下死心蹋地不假思惟老实念去。自然念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。所谓一念至诚则一念入佛果海。念念至诚则念念入佛果海。既能念念入佛果海而念佛之时常蒙如来六种利益。六种者何。一者常蒙如来法身含养能使行人念念安乐。二者常蒙如来慈心护念能使行人念念不退。三者常蒙如来定力摄持能使行人念念不乱。四者常蒙如来实相融合能使行人念念圆满。五者常蒙如来智光照彻能使行人念念无障。六者常蒙如来慧力通明能使行人念念了达。若属利根蒙此六种利益现在能生种种智慧种种辩才凡有言说真俗圆融理事无碍。从此句句佛号皆从如来三昧果海流出。亦复句句佛号还归如来三昧海中。所谓全体一念一念全体。当知如是念佛乃真念佛。如是仗佛力乃仗之至矣。

纵使现生不能断尽种种烦惑亲证如来三昧果海亦得如来三昧果海熏染气分。故大势至菩萨云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。以此功德回向极乐发愿往生。非但不失往生正因生则品位高矣。虽不能如古人有何特别瑞相令人可见可闻。但能临欲命终预知时至。身无病苦心不昏迷。正念分明感佛接引。去时安详如入禅定。从此了生脱死超凡入圣而亦且足矣。

我等欲得如上真实利益应当念念至诚心心觉悟。通身放下一心念佛。极力前进勿生退堕。如出厕坑如就宝所。当知莲池在前镬汤在后。一入莲池妙乐具足。一入镬汤楚痛无穷。苟能极力前进名为出世丈夫。一朝佛来接引弹指往生乐邦。从此渐渐进修直至上圆佛果下化有情。可谓佛恩祖恩并报自身他身等度矣。

净土法门性修不二

净土法门当以性德为体修德为用。何以故。佛言一切众生皆有佛性。又云一切众生皆有如来智慧德相但以妄想执著不能证得。若离妄想则一切智自然智无碍智即得现前。以此观之可知众生天然性德本来全体与佛相同。而所不同者但是众生业力耳。所谓佛乃无量劫来顺性而修称为性善修善。直至善业修极福慧圆满安居净土恒受妙乐。众生无量劫来逆性而修称为性恶修恶。直至恶业修极罪障深重沦陷阿鼻永受剧苦。因是观之性修二字关系极大。但因最初一念差之毫厘失乎永劫。升乐沈苦天地悬殊。实则正眼观之性之一字本来彻上彻下至顿至圆。上至十方诸佛下至九界有情悉皆同具一性圆明之体无二无别。但以其中得失利害全在当人善用心与不善用心耳。譬如一室燃百千灯虽然灯有差别究竟光明则一全体相同丝毫无别。所谓光光相含灯灯相摄。契合圆融成光明藏。盛如杲日无幽不照。但以其中设有一人手执一灯不善用心任意狂走到处乱燃。只图快活不顾利害。其人必定招祸危险莫测。轻则损伤财物重则丧失身命。以此深明性修二字关系重大不说可知。是故诸佛顺性而修明行圆满则成智慧德相。众生逆性而修贪染束缚则成妄想执著。当知阿弥陀佛过去无量劫中从初发心乃至成佛一一无非顺性。所谓发菩提心乃顺性而发。立大誓愿乃顺性而立。历劫修行乃顺性而修。万德庄严乃顺性而严。圆满果觉乃顺性而圆。普度众生乃顺性而度。从始至终乃至尽未来际无有丝毫超出性外。

然既如来往昔因地如此我等今日因地亦应如此。虽则圣凡异位生佛殊途众生天然性德究竟与佛何殊。若以佛眼观之上至十方诸佛下至九界有情莫不皆在如来三昧果觉性中而同入三昧。何以故。虚空非大性德最大。以此观之足知我等无量劫来直至于今常在阿弥陀佛三昧果觉性中本未出离。我等一切时中起心动念作善作恶皆在如来三昧果觉性中佛乃悉知悉见。但以我等无始以来一向迷却不觉不知不见如来果觉真性不识如来三昧正定。如鱼住水不知水似鸟飞空不见空。是以释迦如来彻底悲心愍念我等末世重障凡夫无佛可亲。虽有三乘教典莫能如法修习。纵能如法修习千万之中罕有一人亲证。纵能亲证未到惑业断除净尽依旧不能超出三界。纵能断尽惑业超出三界未得圆证三不退位。若欲直至菩提永无退转而皆不可得。世尊欲畅此愍念本怀故方便自说《阿弥陀经》。初教生信发愿次教执持佛名。盖此佛名乃阿弥陀佛夙生愿力所成以己所证圆满果觉全体表显一句洪名。普令我等念佛众生但能念念心存至诚称佛名号自然念念契入如来圆满果觉安住如来三昧正定。所谓一念至诚则一念入佛果觉。念念至诚则念念入佛果觉。又一念不迁则一念住佛正定。念念不迁则念念住佛正定。如川入海渐入渐深。设有妄想迁流当下摄之令还。久久纯熟不须勉强自然与佛圆满果觉念念相契心心相合。句句佛号皆从如来果觉正定流出。既入如来圆满果觉从今一一修持皆是依性起修全修在性。

所谓我等如是生信乃称性而信。如是发愿乃称性而愿。如是专行乃称性而行。命终往生极乐乃称性而生。到了西方华开见佛乃称性而见。闻佛说法了悟无生乃称性而悟。直至圆满佛果乃称性而圆。普度有情乃称性而度。我等从今日起乃至尽未来际亦无毫丝超出性外。是以古人云现前一心本具万法及以智明。上等佛心下同含识。当知释迦如来教我念佛众生七日期得一心不乱者即得阿弥陀佛圆满果觉真实妙心也。入此圆满果觉真实妙心久久融合自然不乱。复能了达其中无法不具无法不融。所谓万德庄严利济无穷当体即有。清净明彻了无所得当体即空。空有无碍真实圆融当体即中。能念之心即一心三观。所念之佛即一境三谛。若以唯佛为宗则当下全心即佛。若以唯心为宗则当下全佛即心。若以绝待圆融为宗则当下心佛双融。若以超情离见为宗则当下心佛双泯。性德之体独露圆彰。全体一念一念全体。体用不二体用一如。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。

苟能如上领会熏修不退。以此功德回向极乐发愿往生到了临命终时阿弥陀佛与诸圣众于此圆满果觉真实心中自然而现亲垂接引往生乐邦。迨至华开见佛决定品位高超。何以故。如是往生乃无生而生生而无生。虽则终日炽然求生极乐而常契无生之旨。以上所谓净土法门性修不二者盖此深妙不可思议之旨也。凡一切宗教之士不信念佛求生西方者皆未深入阿弥陀佛圆满果觉也。若已深入阿弥陀佛圆满果觉了知从今日起乃至尽未来际自利利他深妙无穷直至菩提永无退转者。设欲阻之不许念佛求生西方定知万牛莫能挽矣。普愿识者深思量之。

净土法门有事有理

净土法门之事乃即理之事而理外无事。净土法门之理乃即事之理而事外无理。若会其理则当下一真独显而深妙难思纵大智罕造其极。若探其事则当下万德齐彰而浅近易就虽凡愚可入其门但以净土法门之事则与一切法门殊胜特别。净土法门之理则与一切法门全体相同。何以故。所谓殊胜特别者盖由阿弥陀佛最初立愿及因地修行则与十方诸佛超然迥异。故果地受用国土严净方便度生亦与一切法门殊胜特别也。又所谓全体相同者复由阿弥陀佛最后成佛福慧两足所证果觉三谛圆融真穷惑尽。圆破无明圆证法身。弥满清净量周法界称为法界藏身则与十方诸佛所证等无有异。故净土法门全事即理全理即事事理圆融事理一如亦与一切法门全体相同也。凡净土法门所有一切功德妙行事理修持无不从此法界流出。所谓法法从此法界流法法还归此法界。今以净土法门事理别同之义下略陈述众位可知。

窃以十方诸佛虽有净土皆可求生。而四土之中只有上三俱净凡圣同居则不净也。或有地狱饿鬼畜生女人根缺二乘修罗及三灾八难等嫌。唯有极乐净土四土俱净全无如上讥嫌等名。凡生彼国者皆具三十二大丈夫之相清净香洁金色光明。彼国虽有种种奇妙杂色之鸟皆是阿弥陀佛欲令法音宣流变化所作非实有畜生者也。虽有声闻弟子无量无数皆具大乘根器非同二乘声闻者也。又十方诸佛国土凡圣同居多属胎生。唯极乐净土纯是莲华化生。又十方诸佛国土虽则上三俱净上善凡夫尚且不能生彼何况愚夫愚妇十恶五逆禽兽畜类欲求生彼岂可得乎。纵然三乘圣贤可能生彼全仗自己戒定慧力断惑证真。分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国方得往生未闻皆有佛力可仗。唯极乐净土具有四土九品。上至诸大菩萨下至逆恶凡夫乃至禽兽畜类求生彼国。若能自力识心达本断惑证真分破无明分证法身。以己功德回向发愿愿生彼国。所生净土愈为胜妙。所得品位愈为高超。纵使自力全无但具真信切愿执持佛名。或随力修诸功德至心回向仰仗佛力接引亦可带惑往生。复因一切法门统属竖超。唯此净土法门特别横超仗佛接引故得往生。既得往生乐邦纵居下品下生悉皆永受妙乐而同居不退从此进修直至佛位。

又十方诸佛虽有德号皆可称念而不易感通。我等纵然一时感极只能暂时离苦乃至渐除恶业渐种善根。唯有阿弥陀佛万德圣号乃夙生愿力所成以此方便普摄众生。我等若肯恳切至诚持佛名号乃至终身不退能令当生了生脱死超凡入圣。从此常随佛学速证无上菩提。是以释迦如来彻底悲心金口诚言特教我等执持万德洪名期得一心不乱。所谓一心者即阿弥陀佛所证圆满果觉真实妙心也。盖此圆满果觉真实妙心如摩尼珠一真独显万德齐彰。三身圆满四土具足。主伴交参自他不二。依正圆融色心一体。即土即身即身即土。身土不二实相一如。阿弥陀佛以己所证圆满果觉真实妙心全体彰在一句洪名。普令众生欲生阿弥陀佛极乐国土但当念念心存至诚持佛名号自然渐渐深入如来圆满果海安居如来实相正定。如水住水天然契合。契合至极毕竟成片。一念成片生佛互融。得佛气分妙果必现。正现前时顿觉身心内外透彻果海全彰。真实圆融充满法界。清净明了莫能思议。此正所谓以佛果地之觉彻我因地之心。以我因地之心该佛果地之觉。即因显果因果同时当体不二真实如如。久久纯熟自得一心。既得一心一切颠倒散乱渐渐自除故名不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众忽于圆满果觉真实心中而现其前。接引行人往生乐邦。仗佛神力弹指即到。既到极乐国土同归七宝莲池。迨至华开见佛闻佛说法豁然了悟。始知娑婆极乐虽隔十万亿刹原在自己现前一念菩提真实心中本来不出不入非去非来。全事即理全理即事。事理圆融事理一如。超情离见不可思议。

以此观之足见净土法门彻上彻下至顿至圆。事是大因缘理是秘密藏。具足一切禅教律高超一切禅教律。是以千经万论处处指归。往圣先贤人人趣向。如众星之拱北似万水以朝东。但以有等宗教之士不肯细心研求深入佛果圆理妄拟净土法门而为小乘。见人念佛求生西方嗤为舍本逐末向外驰求。读此试问复何言哉。

开佛知见入佛知见住佛知见

凡我等念佛行人欲得临命终时阿弥陀佛圆满果觉现前自己清净正念分明感佛接引安详西归。必须现在真信切愿念念心存至诚持佛名号。若肯念念心存至诚持佛名号能使念念背尘合觉返妄归真。如川入海渐入渐深。久久观念纯熟自然识障开通深入如来圆满果觉安住如来实相正定。从此句句佛号历历分明。顿觉内外透彻全体圆融。而不见迁相不见流相不见起相不见灭相。当知此时正与如来果觉相契真实如如不动。因是所谓开佛知见入佛知见住佛知见。既已开佛知见入佛知见住佛知见而持佛名号。从此常蒙佛力加被法力融合能使我等无量劫来六尘烦恼五阴障蔽渐渐销融悉皆化为如来圆满果觉之大光明藏全体透彻共成一色。譬如黑铁入火炉须臾与火光共色。白冰投汤池立刻和汤水同体。此乃世间俗法尚有如是融合之效力。况我弥陀世尊往昔因地发大慈悲立大誓愿无量劫来久修久证万德庄严融通无碍圆满清净真实一如不可思议出世一乘菩提之果觉。众生若肯念念存诚契入心心安住其中持佛名号而反不如彼融合之利益乎。是故大势至菩萨云若众生心忆佛念佛现前当来必定见佛去佛不远。此乃开示众生忆佛念佛是因见佛成佛是果。又云不假方便自得心开。此正所谓开佛知见也。又云如染香人身有香气此则名曰香光庄严。此正所谓入佛知见假借如来福德智慧而自庄严也。又云我本因地以念佛心入无生忍。此乃总结上义所谓我本因地以念佛心开佛知见入佛知见住佛知见忆佛念佛乃至分破无明分证无生法忍也。当知大士所示深妙意旨正与上意天然相同。皆是大士往昔因地自己所修实行亲证之念佛法门。今于娑婆大慈大悲以此开示利济众生。是故下云今于此界摄念佛人归于净土。所谓此恩此德胜于嚼食餧婴何止百千万倍。若不遵命切实念佛求生西方乃至上圆佛果下化众生。纵使尽未来际粉骨碎身莫能酬报。我等应当全身顶戴一心奉持。

云何全身顶戴云何一心奉持。所谓我等既能深入如来圆满果觉安住如来实相正定从今正好专心念佛。若肯专心念佛常蒙如来无量福德之香无量智慧之光通身熏照。此正以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持也。譬如穷子得入大富长者之家不觉法王宝藏自然而至深知其中百宝具足。虽然百宝具足而其中当体即空。虽然当体即空而其中百宝具足。因是空有无碍色心一如此正所谓中道实相第一义谛。我等若能念念存诚契入心心安住其中所谓全身顶戴也。

又此圆满果觉若在众生因地但名一心。一心之中包含万法。万法圆融原来一心。缘此一心乃广大圆满实相无碍之心。其中无法不包无法不融。在凡不减在圣不增。亦可作生亦可作佛。亦可作因亦可作果。若在众生分上全体属因。纵使大彻大悟全体圆彰而究竟庄严何在只得名为素法身。是以自古迄今许多宗教双通之诸大善知识已得彻悟心宗大开圆解。复肯通身放下步步蹋实专修净业作观持名礼拜读诵发愿求生极乐者。正为假借如来福德智慧而庄严自己本觉真心也。若在如来分上全体属果。本来一真独显万德齐彰三身圆满四土具足受用自在利济无穷而不假更再修持也。

是以我等现今真信切愿念念心存至诚持佛名号者正是借果摄因即因趣果。亦名借果彻因即因显果。又名因果相摄生佛互融。即因即果因果同时。当体不二实相一如。此正所谓观身即实相观佛众生然。欲见弥陀如来真如法身者因是而随意即见也。以上皆是圣凡同源生佛一体真心本具之妙用及弥陀众生历劫因缘之成熟。今得值遇借果圆因如水逢水天然契合。我等若能念念领会心心契合所谓一心奉持也。

有不识者疑此生佛因果同体之一心单属行人与佛无关。如果单属行人与佛无关者我等专仗佛力但持佛名则已世尊何必教人要得一心不乱哉。盖今所谓念佛要得一心不乱者正是我等即今念念心存至诚持佛名号而念念入佛果觉。乃至念念住佛法身仗佛含养蒙佛加被承佛护念。现在念念增长福慧命终感佛接引往生乐邦非但不失往生正因生则品位高矣。

今见许多行人平常说起念佛要得一心究竟谈到一心看他有些骇怕疑不敢入。纵然偶尔契入不敢脚蹋实地住佛正定。恐仗自力孤负佛恩不得往生情愿弃之另仗佛力。明眼观之如龙失水令人不禁可叹惜也。所谓碎金不入火炉难求其化。杂念不投佛智安得其融。不知一心正是如来所证圆满之果觉句句佛号该含一心。当知该含一心即是该含佛果因是所谓因该果海也。又我等即今念念心存至诚住己本觉持佛名号。当知住己本觉即是住佛果觉常蒙佛光照彻佛智融合因是所谓果彻因源也。并非离己本觉而别有如来果觉。亦非离佛果觉而别有自己本觉也。又此佛名亦可作权亦可作实。权人知权引权归实。实人见实即权即实。何谓权人知权引权归实。若未入如来果觉之前句句佛号唯是六字量等音声因是而全实成权。何谓实人见实即权即实。若已入如来果觉之后句句佛号显佛果觉量同法界因是而全权即实。可谓洪名即果觉果觉即洪名。是以世尊教人执持万德洪名期得一心不乱者意在令人由浅入深从权归实念念契入弥陀如来圆满果觉也。当知契入弥陀如来果觉即是契入自己一心。欲得契入自己一心成片不乱必须念念心存至诚持佛名号。如水住水似水合水久久成片自然不乱。因是真妄相契智识一如故名一心不乱也。

何谓真妄相契智识一如。缘此一心原来众生本觉之真心。但因我等无始以来一向迷却不解返本还源。故此假借如来之果觉还归自己之本觉。欲得念念安住自己之本觉但须念念安住如来之果觉。欲得庄严自己之本觉须假如来庄严之果觉。欲得圆满自己之本觉须仗如来圆满之果觉。平常所谓念佛法门以果地觉为因地心以因地心该果地觉者而正此意也。当知因地心者即自己本觉真心也。盖此本觉真心我等虽然无始以来一向迷却不觉不知。究竟现在与佛果觉体量相等不欠丝毫。是以我等但能念念心存至诚持佛名号自然渐见如来果觉清净光明。既见如来果觉清净光明即见自己本觉清净光明。若能再加精进如法熏修乃至渐见如来果觉广大无碍真实圆融无内无外充满法界。当知皆与自己本觉同体相合同时现前同念相应无有先后。因是所谓一念相应一念佛念念相应念念佛。一人既尔个个亦然。但以如来果觉虽圆人人有分个个可入。唯有二种行人最易契入最易相应。

二种者谁。一者上上利根二者下下钝根。但以利者明入钝者暗入。云何上上利根。如古来许多大彻大悟之明眼人心中了无疑惑看得如来果觉整个圆融毋用选择。随时忆念立即现前。一念现前顿觉身入其中。所谓不动身心深入如来圆满果觉。不离本位安住如来实相正定。契合生佛本源真实如如不动。恰似清净海中珠王净明四达念念遍照。自觉句句佛号皆从珠王流出而复觉句句佛号遍满清净海中。是以彻悟大师云齐澄众染圆现本空顿契灵源直趣果海此乃所谓明入也。云何下下钝根。即如现今许多愚夫愚妇之老实头虽然一字不识一文不通不善分别是非好恶。教他生信发愿恳切至诚念佛求生西方。便能发心信受一直念去始终不变不生一点疑惑只知越多越好。反能念到内外契合根尘一如唯有佛号历历分明。如同地里流泉念念不断。因是故名潜通佛智暗合道妙此乃所谓暗入也。因他念佛得益自己不知。古人有个譬喻表示极当。恰似贫妇腹中怀了转轮圣王他自己完全不知终日还在到处乞食。唯天人知之将来该妇腹中所怀之孕决定第一轮王三十二相八十种好千子围绕百宝具足万民有赖利济无穷。此表愚人念佛往往许多得益而自己完全不知者亦复如是也。

彼等常云自己苦恼不识文字不通经义不解修行。唯佛知之将来此人命终决定往生西方莲华化生乃至毕竟成佛普度众生矣。因其得到念佛真实利益是故命终之先善能预知时至。沐浴更衣端坐念佛。身无病苦心不昏迷。见佛来迎安详西逝。此乃皆蒙如来圆满果觉香光熏照及佛慈悲愿力加被摄受故得临终佛来接引而自在往生西方矣。除此二种行人还有一种最易契入最易相应。一种者谁。所谓小孩念佛出乎天然不须勉强。因其性情淳良贪爱轻薄杂念甚少而其造业亦少。彼肯念佛修行一一皆从真实毫无虚伪装饰。是以往往有些小孩命终往生瑞相很好。许多大人念佛数十年者而反不及他所得之受用也。此乃皆由平时念佛心无夹杂自然与佛果觉相契。而因果相摄愿力相接感应道交如磁石吸铁。虽则平常用功甚微临终受用得力而反其大矣。

除此三种之外余者我等普通念佛行人欲得念佛真实利益皆须勉强善用方法对治而更难其他者何耶。因其平时书上看得耳里听得选择是非之种种分别而不能忘却。及贪染尘劳之种种熏习而莫能休息。所谓分别不忘二边难决。熏习不休前途障隔。我要心佛一如他要其中夹杂。加之多人总有些好名利要面子之心时时思量计较亦难使其消灭。纵能精进修持算来多虚少实。终不及愚人小孩出乎天然纯粹不杂念念前进步步蹋实安住一心专诚念佛得大便宜受用具足。是以晚学常言我等欲得念佛真实利益须学愚夫愚妇莫起疑情莫生分别。但须存诚执持佛名。如鸡抱卵似龙养珠。念念不舍心心不忘。若觉妄想迁流当下摄之令还。久久观念纯熟自然渐渐契入如来圆满果觉安住如来实相正定。可谓不用安排而自安排又正所谓不期然而然矣。倘或不信请今试验只须片刻之功便知此法甚妙。如蜂采蜜若得蜜味拨之不去追之复来。复如小儿吃糖越吃越要。念佛念到如是可谓尝著些子滋味。若肯再加精进久久熏修不退必能开佛知见入佛知见住佛知见。纵使不能明入定能暗入。既能暗入则净业可成生西可望。既得生西从此生死可了佛道可成众生可度而亦且足矣。有志之士幸深注意。

自力他力同时并顾不可偏废

窃念佛力不可思议法力不可思议众生心力亦不可思议。盖此三不思议谓之机教相契心性相合如空契空似水合水。契合至极毕竟成片。一念成片自他一如。知此修行则用力愈易见效道业更速成就。既有如是不可思议相成之力理应同时并顾不可偏废。否则执一废一行人纵有修持只能熏习成种而为后世远因现生难获实用。所谓执一废一者。或偏信自力不信他力。或偏信他力不信自力。或自他俱信修行功夫全不努力。凡有乏缺皆不名三不思议共相合成之力也。

何谓自力他力同时并顾。所谓众生心力不可思议者乃自力也。佛力法力不可思议者乃他力也。又能修之人乃自力也。所修之法乃他力也。又念佛之人能念之心而为自力。所念之佛而为他力也。此乃所谓自力他力同时并顾愈易感应道交蒙佛接引横超三界往生乐邦。非同参禅单靠自力识心达本断惑证真竖出三界也。所谓自力他力同时并顾者必要行人自己有一分真实努力修持方能得到他力一分真实受用。若自己修持全不真实努力则他力亦无由施处。譬如贫儿飘流乞食居无定所长者虽有施心莫能使其受用。净修行人亦复如是。游游泛泛之行难感佛力加被法力融合现在消除业障临终仗佛往生。

若论阿弥陀佛菩提海中之微妙利益本来万德庄严利济无穷。众生求之历劫无尽。但因我等根有大小行有勤怠功有定散故各各所得利益亦有浅深多寡迟速之不同耳。譬若四大海水任其大地众生悉皆饮之终莫能尽。上至阿修罗王下至微末昆虫各各但能随腹而饱终莫能尽其底。阿弥陀佛菩提果海亦复如是。九界众生悉皆饮之终莫能尽。唯佛与佛方能一口吸尽了无遗余。何以故。诸佛如来皆已圆破无明圆证实相果海故。菩萨虽证未圆。二乘虽证属偏。凡夫虽具因迷从来不觉不知。纵能了悟觉知奈何惑业未除。内照似脱对境仍迷。如同坏器逢水则散。假使一朝失足依旧堕落有分。若在三涂百劫千生不闻佛名。因是无论若智若愚总宜信愿念佛。上根现生了悟深入弥陀菩提果海。中下虽未了悟但具真信切愿念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使渐渐契入如来菩提果海亦蒙如来菩提果海及诸愿力悉皆摄受统归莲邦。

良以我等众生无量劫来常在阿弥陀佛菩提心中直至于今本未出离。但因我等一向迷却不觉不知不解念佛求生极乐。是故虽在如来菩提心中经千万劫终不受益。我等现今果能深信自己本是弥陀菩提心内之众生。从此修行渐渐觉得有了依靠比较先前省力。如龙住海性水包含。念念有靠步步蹋实。要行即行欲止则止。所谓自力他力顿觉亲切。如水会水天然相合。全体一如纤毫不隔。凡所修行总不出阿弥陀佛菩提心外。若念佛时自觉句句佛号皆从如来菩提心中流出。复觉句句佛号还归如来菩提心中。契合圆融周遍法界。得此含养常蒙佛力加被法力融合。如汤消雪似炉化金。能使我等无边业障渐渐消除无量福慧冥冥增长。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。直待娑婆报谢西方缘熟顿觉如来菩提心中忽然胜境昭彰现在目前。纵有山林屋宅彼时了无障碍。开眼亦见合眼亦见。仗佛神力弹指即到。盖此不可思议之殊胜善利岂非机教相契心性相合如空契空似水合水。契合至极毕竟成片。一念成片自他一如三不思议之力共相成就之所得者乎。所谓自力他力同时并顾者即此意也。

何谓不可偏废。所谓自力他力合则容易见效偏则净业难成。纵使能成利益甚小。或曰不信偏则净业难成者而有何据焉下陈述之。拙乃数十年来所有历境逢缘迄今忆著了了分明如在目前。常见有等行人听说释迦如来一代时教一切法门全仗自力唯净土法门全仗佛力。因是对于自力毫不注意设或偶尔对他提著看他误会恐落参禅变成自力违负佛恩不得往生。因是对他分别说明当知念佛自力而与参禅自力颇不相同。何以故。参禅专以自心为宗一切唯心。念佛专以佛心为宗一切唯佛。既以佛心为宗一切唯佛则念佛行人常以佛心而为归宿凡念佛时觉得自己本是弥陀心内之众生。既是弥陀心内之众生理应念念安住佛心而定心念佛不可迁流。若觉迁流摄之令还。因是所谓自力他力而同时并顾也。

又参禅得定必须开慧念佛单求得定足矣。所谓单求得定者即得一心不乱也。因此一心乃如来菩提真心。得入如来菩提真心然后方能念念住佛正定较之平常念佛有了依靠。句句佛号觉得有力。非但不随一切尘劳业识所转而反能使一切尘劳业识渐渐销融。销融至极毕竟成片。一念成片散乱自除。散乱既除正定现前。又参禅必须要参念佛只须单念。又参禅单看自力念佛自力佛力同时并顾。若不同时并顾口虽念佛心则迁流因与佛力不能相合故使受用亦不得力。现在受用既不得力到了临终受用而反得力乎。所谓净土法门全仗佛力当然如是。但汝过执偏废自力佛力难仗。俗云羊皮虽暖不暖无气之人。此乃亦然佛法纵灵不灵偏废自力之人。若无自力将何用功修行。若无他力从何定心立足。如鱼在水方能安身立命去住自由。自力他力不隔纤毫设或离之两失其用。因是所谓自力他力而不可偏废也。如是对他分别说明彼乃欣然信受不生一点疑惑耳。

复见有等行人误会更甚。因见《弥陀要解》云得生与否全由信愿之有无品位高下全由持名之深浅。便拟净土法门容易之极有了信愿随便念佛临终仗佛接引决定往生下品总稳。及见《十六观经》云十恶五逆临终十念蒙佛接引带业往生。因是对于自己身口意随缘放荡少加检束少加觉照。屡常造业作已无悔。或曰某也念佛随便没有两年但信愿真切临终瑞相颇好皆得往生。因是对于自己净业功行全不注意。虽则念佛多虚少实。不问功夫得力不得力脚跟立稳未立稳。随其泛泛游游不觉渐渐衰老。及乎大限到来恶疾临身医药罔效救济无术呼爷叫娘呻吟床席病久延长不知休日。求生不得求死不得。若有愧之人到此自生悔恨方知昔日健时念佛功行自不努力。是以到了今日受用全不得力业障现前心难作主颠倒糊涂了无依靠。佛虽慈悲莫能度我。直至到了糊涂之极虽有傍人助念自己不觉不知渺渺茫茫渐渐而去。惜乎当生了生脱死之行只成后世远因。若无愧之人遇著自己痛苦难受反生毁谤。谓佛法骗人我不信矣。设有劝其念佛临终感佛来迎。则曰我不见佛在那里。因此毁谤三宝之罪死后定堕恶道呜呼惜哉。只因当初一念误会终不知返竟使当生了生脱死超凡入圣直至成佛永受妙乐之无上善因而反招成百劫千生三涂受苦之恶果者矣。今乃按其原因岂非皆由当初一念误会终不知返。不解自他并顾能所相成执一废一自欠修持而反怪佛法骗人之所失者乎。

拙因出家以来经历有年目睹耳闻终身不忘。屡思念及心惊毛竖垂泪沾襟惭惶何及。因此始知信愿二字只可以为先导不可当作实行。所谓信愿如眼见念佛如足行。是以古人判信愿而为慧行持名而为行行。所谓慧行者如已所知所见也。所谓行行者必须足行方能到彼也。读此更加明确而大有据矣。若自不努力修持渐渐脚跟立稳待佛来迎。单靠少许信愿临终仗佛接引带业往生终非稳当。虽则不无其人非属人人可得千万之中难获几何。除宿种莲因已得深厚栽培者方可不在此限也。历观古人临终瑞相昭著令人可见可闻。坐脱立亡任随其意。要去即去去亦不须人助者莫不皆由三不思议力中共相成就之所得来也。因是所谓自力他力同时并顾不可偏废者而盖此深妙意旨也。愿诸净侣留神思惟依法熏修共入果海。法门幸甚同伦幸甚。

常读阿弥陀经感觉妙极

经云若有善男子善女人闻说阿弥陀佛执持名号若一日若二日乃至七日一心不乱。其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。拙屡读至此即留神观察正念思惟感觉此段因缘微妙之极令人痛快难言。所谓微妙者何下陈述之。盖此因缘恰似开池待月渐渐水满成池。迨至十五良宵空中障云忽然一齐散开不觉池中满月自然而现。所谓开池者即喻我等闻说西方极乐国土依正庄严妙乐无尽。由此生信发愿神识虽然未往信愿已到西方也。待月者即喻我等希望临终佛来迎接也。渐渐水满成池者即喻我等现今念念心存至诚执持阿弥陀佛名号渐渐契入如来圆满果觉安住如来实相正定。如水归水渐觉充满。己心融成佛心佛心合成己心也。迨至十五良宵者即喻我等临命终时也。空中障云忽然一齐散开者即喻我等彼时胸中所有种种尘劳业识豁然一齐顿开无有丝毫贪恋挂碍也。不觉池中满月自然而现者即喻我等本在如来圆满果觉真实心中亲见如来相好庄严垂手接引也。下文又云是人终时心不颠倒即得往生阿弥陀佛极乐国土。所谓是人终时心不颠倒者即彼时我等正念住在如来圆满果觉真实心中。如空中朗日炯炯不昧了了分明不生一念颠倒乱想也。所谓即得往生阿弥陀佛极乐国土者即极乐对于娑婆虽隔十万亿刹原在如来圆满果觉真实心中不越丝毫仗佛神力弹指即到也。拙因屡读至此观察思惟。思惟不已顿觉身在如来圆满果觉真实心中安居正定。如如不动契合圆融周遍法界。复自思惟念佛行人若能人人假此熏修现在虽然不能断惑亲证到了临终为因亦强。

从此始知一心不乱四字乃十方诸佛果觉正定九界众生念佛三昧。原来彻上彻下至顿至圆。对于上圆佛果下度有情之一段大事因缘总在里许不乏丝毫。关系极大至重至要尽未来际赞莫能穷。凡修行之士皆当深心注意不可随便读过。何以故。所谓随便读过者凡普通行人读此一心不乱四字完全看作自己生灭妄心希望成片不乱。殊不知自己生灭妄心幻化无常无有实性。若不假仗如来圆满果觉真实妙心含养摄持融合之力云何能使成片不乱哉。是以大家念起佛来大概多数都是一个妄心如同猿猴无法制伏不知如何令其自在安宁也。所谓我等现今欲令自己妄心猿猴顺善调伏自在安宁者必须假仗如来圆满果觉真实妙心含养摄持融合之力方能令其渐渐顺善渐渐调伏久久纯熟自然不散不乱而自在安宁耳。譬如六月伏天酷暑逼人心不自在。忽然跑到清凉池中通身沐浴立觉内外清凉岂不身心自在乎。念佛行人亦复如是。六尘烦恼炽盛逼人心不自在。忽然得入如来圆满果觉清凉海中通身含养顿觉内外清凉当下身心自在耳。复如腊月冻天严寒逼人心不安宁。忽然跑到大暖日光中通身朗炙立觉内外暖和岂不身心安宁乎。念佛行人亦复如是。五阴盖覆障蔽逼人心不安宁。忽然得入如来圆满果觉大光明藏中通身融合顿觉内外光明当下身心安宁耳。既得自在安宁从此妄心渐渐顺善渐渐调伏调伏至极自然不制而制矣。

云何是如来圆满果觉。盖上所云一心二字者正是如来圆满果觉也。不乱二字者即是我等众生生灭妄心也。若能念念心存至诚执持阿弥陀佛名号能使我等生灭妄心冥冥之中不知不觉自然渐渐契入如来圆满果觉真实心中安居正定如如不动契合圆融周遍法界因是故名一心不乱也。当知我等无量劫来常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中直至于今本未出离。但因我等从来一向迷却不觉不知。若以正眼观之除佛一人圆证果觉。九界众生皆在如来圆满果觉真实心中而借果修因也。何以故。缘此一心有总有别。若据总论本来圣凡同源生佛一体。若按别论生佛地位阶降悬殊人人各别个个不同。何以故。若论究竟一心唯佛一人独证。圆破无明圆证实相。如同日食因已全体圆彰统身光复故名究竟一心也【究竟三昧】。是故经云三贤十圣住果报唯佛一人居净土。此乃所谓究竟一心者即如来常寂光净土也。又究竟一心者乃如来法界藏身也。除佛一人之外自等觉还至初住四十一位法身大士皆是分破无明分证实相。如同日食渐渐圆彰渐渐光复但名分证一心也【分证三昧】。缘觉声闻见思粗惑虽断微细无明全在。如同日食圆相虽现真体不明但名相似一心也【相似三昧】。历代祖师除分证相似外虽已大彻大悟大开圆解皆因见思粗惑未断。如同日食淡云盖覆虽觉有日圆相不现但云名字一心也【名字三昧】。是以蕅益大师云名字位中正法眼未知今日付何人。若能依此一心勤修观行了知十方所有一切依正色心若色若空若染若净悉皆同归真实一心一印印定无二无别。乃至圆伏见思烦恼任运不起。如同日食淡云已止虽未去尽不复再生可名观行一心也【观行三昧】。昔日智者大师示登五品即此位也。我等普通凡夫虽则人人本具奈何从来未悟。如同日食厚云盖覆影相不现。复如眚盲从未见日全然不知但名理具一心也【理性三昧】。以上所述六种一心前三一心皆属圣位。若不念佛求生极乐仗佛接引横超三界一生彼国参入圣流者。必须自力识心达本断惑证真竖出三界方入圣位。末世凡夫谁何能哉。

幸我释迦世尊于涅槃海中三千年前先知预见。愍念我等末世重障凡夫根机浅薄知识昏迷。如同眚盲难见天日。不能自力识心达本断惑证真了生脱死超凡入圣。常在娑婆六道轮回受诸苦恼莫能出离。如来欲畅本怀是以无问自说特开净土借果修因之仗佛往生一门。普令我等念佛众生但能生信发愿念念心存至诚执持阿弥陀佛名号自然渐渐契入如来圆满果觉安住如来实相正定。如川入海渐入渐深。既入如来圆满果觉安住如来实相正定然后方知名号乃如来果觉之权果觉乃如来名号之实。复知如来名号乃夙生愿力所成。如来因实施权普令十方众生假此名号之权念念执持不忘渐渐契入如来圆满果觉之实。既入如来圆满果觉之实念佛之时自觉句句佛号皆从如来圆满果觉真实心中流出。复觉句句佛号还归如来圆满果觉真实心中契合圆融充满法界。此乃所谓如来洪名即果觉果觉即如来洪名也。

我等大家果能如上领会如上修习则净业功夫虽然未曾断惑亲证一心总算入了如来圆满果觉真实一心之门。用起功来觉得有了归宿有了依靠有了主权有了法味。不似从前如同躁猴失炼到处飘流专求秽食贪逐六尘无法收留。从此再加精进自然日有进步。但能终身不退依法熏修现虽不能亲证临终为因亦强。何以故。如来实相果觉广大圆满十方虚空悉皆包容。我等正念佛时但在各人自己起心动念处立定脚跟蹋著实地念念观照勿使迁流。若觉迁流摄之令还。若能念念如是持名如是观照是名念念入佛果觉心心住佛正定。但自直下承当莫起疑情莫生分别自然渐渐深入如来不可思议境界。是以古人云身在含元殿何必问长安。当知如来真实果觉即是自己清净本觉。自己清净本觉即是如来真实果觉。此乃所谓即因即果因果同时直捷了当全体周圆。是以古人云一句弥陀绝待圆融超情离见不可得而思议也。

良因我等虽然识与如来不同觉性本无分别。如沤入水天然契合。苟能自己一念脚跟蹋实通身放下则当下入佛果觉住佛正定从此正好安心念佛待佛来迎。复如乞儿得入破庙虽非自己所有亦可假借安居较之昔日露天胜过多矣。纵有行动走作幸能知去知回。我等念佛行人亦复如是。假借如来菩提果觉而为自己菩提因心。幸蒙我佛慈悲夙有愿力令假名号而为入门摄归如来圆满果觉安住如来实相正定。虽有迁流走作当下一觉便回。从此亦可常借如来实相清净海水通身沐浴当下顿觉身心快乐而内外清凉。复借如来福德智慧香光通身熏照当下顿觉身心安然而内外透彻。此正所谓以佛庄严而自庄严以佛住持而自住持。直待娑婆印坏净土文成佛来接引往生乐邦。正好亲近慈父修学一切法门了此一心不乱上圆佛果下度有情之一段大事因缘。既有如是不可思议之胜妙利益理应善与人同方合菩提大道故此述其要略普供十方同伦。愿诸净友读斯经者皆当留神观察正念思惟依法熏修共获胜益。现在身居娑婆而深入佛果命终往生极乐而高登宝莲。复愿处处以此相传人人以此相授。庶使念佛三昧而久住世间净土正宗而永不替矣。今欲简约易持统摄全篇一切诸义重述偈云。

正念如同午朗日虚空含养日安居。

圆光统摄无边际历历明明独自知。

六字洪名相续念声声价值胜摩尼。

及时临暮佛来引径往西方七宝池。

以上八句譬喻表显念佛三昧事理圆彰体用具足。所谓因果相契力定慧圆明力自他感应力生佛相见力。四行四力一一分明识者观之自然明了。念佛行人如肯读熟记忆念佛之时随文观念久久熏习纯熟自然觉得身在如来圆满果觉真实心中安居正定。如果平时习熟能在如来圆满果觉真实心中念佛到了临终亦在如来圆满果觉真实心中见佛。如镜现像似水摄影不须勉强自然而然念佛同伦幸勿疑焉。

注云篇内所述六种一心合符教义表显念佛三昧位次庶免儱侗。除前三一心名得名证。后三一心但名借果修因皆不名得名证。若不言得言证假此熏修利益难量。若故妄语言自已得已证而反招恶殃。是以古人只言修持不言得证。何以故。念佛三昧若论下手入门而与一切法门特别。若言证果全与教义相同。然证果一事古时犹难是以智者大师示居观行蕅益大师示居名字。以此观之古人尚尔末代凡夫谁较易乎。读此可免以凡滥圣犯妄语罪。但肯发心修习功德不可思议。现在消除业障广增福慧。命终往生极乐高登宝莲。愿诸同伦各各须知依法熏修同归净土耳。

附文殊般若经一行三昧

佛言善男子善女人欲入一行三昧。应处空闲舍诸乱意不取相貌系心一佛专称名字随佛方所端身正向。能于一佛念念相续即是念中能见过去未来现在诸佛。何以故。念一佛功德无量无边亦与诸佛功德无二。不思议佛法等无分别皆乘一如成最正觉。悉具无量功德无量辩才。如是入一行三昧者尽知恒沙诸佛法界无差别相。

释曰佛言法界无差别相者即十方如来同证真如法身也。《法华经》云十方诸如来同共一法身。又《金刚经》云如来者即诸法如义。此正所谓观身即实相观佛众生然。欲见阿弥陀佛真如法身者因是而随意即见也。入此境界住此境界名为入佛知见住佛知见。亦名入佛正定住佛正定。会者明入不会暗入。但肯念念心存至诚执持阿弥陀佛名号。虽愚夫愚妇可令潜通佛智暗合道妙。何以故。一真法界本来凡圣共源生佛同体。若肯至诚念佛能使渐渐背尘合觉返妄归真。如沤入水天然契合。契合至极全体周圆。故云悉具无量功德无量辩才。观此更知极乐国土依正庄严悉皆包含总在其中一印印定。虽然现在不见临命终时决定得见。我等现今念佛如同开池待月直至满月当空池中自然而现。普愿各各信受幸勿疑焉。

自跋

切念一真觉海万德圆融。凡圣共源生佛同体。是以古人云众生现行烦恼即是诸佛真实智体。诚哉妙言明彻至矣。若以佛眼观之九界众生皆在如来圆满果觉真实心中同入三昧同成正觉。如来真实果觉即是众生清净本觉。原来皆同一心究竟无二无别。但以如来往昔因地历劫修证福慧圆满香光充塞三身四土庄严具足。即土即身即身即土。身土不二实相一如。永享妙乐利济无穷。众生无始以来历劫昏迷烦恼惑乱业识障蔽。虽在如来圆满果觉真实心中经尘沙劫不觉不知。不见如来果觉实相不蒙如来香光利益。常在六道轮回受诸苦恼直至未来无有停止。譬如眚盲从来未见天日。虽在天日之下不蒙光明利益常受黑暗颠倒堕落之苦直至终身无可免离。故我释迦世尊大智圆观大悲普愍。于三乘教内诸法门中特开净土借果修因仗佛往生一门。教我娑婆末世一切昏迷众生闻说西方极乐依正庄严。若欲求生彼国但当生信发愿执持阿弥陀佛名号久久持念纯熟自得一心不乱。所言一心不乱者即教我等正念佛时念念住在阿弥陀佛圆满果觉真实心中也。假借阿弥陀佛圆满果觉真实妙心含养摄持心心融合。如水住水似水合水久久成片自然不乱。既得成片不乱所谓一念全体全体一念。己心融成佛心佛心合成己心也。得见如来真实果觉即见自己清净本觉。是故经云其人临命终时阿弥陀佛与诸圣众现在其前。所言现在其前者即现在行人清净本觉心中也。是以傍人不见唯有行人独自得见。如果行人净业早已成就则净土胜境或在定中或在梦中而现生亦可得见【古时甚众】非定须临命终时方能得见也。譬如清水池塘满月当空自然而现毋用疑矣。又大势至菩萨云不假方便自得心开。所言不假方便自得心开者即不假别种方便只须忆佛念佛专仗如来福德智慧香光含养摄持通身熏照得佛气分能使烦恼业识渐渐销融实相心地自然开通。既得心地开通当处深入实相空色圆融如如不动。是故经云我本因地以念佛心入无生忍。所言入无生忍者即入实相忍也。亲证实相名得无生。既得无生具足忍力。良以如来实相果觉原来广大无边量同法界名为法界藏身十方虚空悉皆包容摄尽九界众生无一不在其中。是以我等无量劫来常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中直至于今本未出离。所谓昔本不出今亦不入。苟能深信自己现前一念五阴身心常在阿弥陀佛圆满果觉真实心中本来不出不入。而行人念佛之时念念如是观照而念念入佛果觉住佛正定。既能念念入佛果觉住佛正定不求一心而自然一心。何以故。如来圆满果觉原来心佛众生三无差别。佛与众生同一真实妙心无二无别。我等欲求一心不乱当以佛果而为归宿宗旨。除却如来圆满果觉之外何处更有一心不乱哉。今见许多行人欲求一心不乱不识心性路头不明归宿宗旨。只知努力性急专用自力伏住妄念希望速得一心。因与佛力不能互相融合往往急出毛病。甚至无法可想反谓尝闻念佛稳当云何佛不护持。正眼观之不禁叹息。不知生佛因心果觉本来不隔纤毫。行人念佛之时但能通身放下念念存诚执持佛名。如水归水似水合水。久久纯熟不觉真妄相契自然心佛一如。当彼之时唯觉身心安乐复何毛病之有乎。因是不揣庸愚只顾利人心切专按小本《阿弥陀经》及《大势至菩萨念佛圆通章》两种意义于最要紧处用普通文字分明解释略概披陈疏通义理引入佛果住佛正定。因此二经专属定善。对于生佛因心果觉关系极大至亲至切。然净土五经虽则各有阐发净业资粮补助行人修持之不及。求其机理相契省力易修惟此二经对于末代行人最合机宜。专仗如来圆满果觉含养摄持之力及自己至诚正念安住佛果之力互相融合。融合至极净业成片。譬如乘轮渡海既上普度轮船只须行人自己安心稳坐自然得到彼岸。念佛行人亦复如是。既入如来圆满果觉只须自己定心念佛自然得到乐邦彼岸。非敢执一废余取其机理相契省力易修。其余一切净土经论而非不读。一切散善功德亦非不修。但随力随分若有能力为之愈为美上加美善上加善。若贫乏之士无力能为有此定善功德亦可往生。若定散二善皆无往生西方便难。所以今人往生十有七难者皆由缺乏定善之力专靠散善功德信愿回向故也。纵得往生多属勉强。古时行人根机深厚。除散善外无论修观持名皆能得定。是以千即千生百即百生。不生则已生则瑞相昭著去时自由。今时行人根机浅薄定心修观十有九难。唯此二种行法及净土忏法智愚皆能。由浅入深渐获胜益。但须通身放下念念存诚念佛拜佛久久熏修顿觉自身如在空中了无障碍。当彼之时即已契入如来圆满果觉住在如来圆满果觉真实心中。复如果核住在果中自力他力顿觉亲切内外一如不出不入。苟能如是熏修至极更觉内外透彻全体圆融。此正所谓一心万法万法一心。凡圣共源生佛同体。一朝娑婆印坏净土文成西方胜境宛在目前仗佛神力弹指即到。方知极乐虽遥原在阿弥陀佛圆满果觉大香光室中不越丝毫。倘读是书者常作如是领会如是熏修可谓善入如来香光室也。非但慧觉居士刊行是书欢喜遂愿。则然之愚忱区区所望而亦且足焉。

时维

民国三十五年三月朔日寄食灵岩粥饭僧了然跋于佛海泉珍桃园之不退关房

附憨山大师念佛三昧铭○念佛念心念心念佛。佛不外心心不是物。自性光明心心照烛。妄想潜踪形骸空谷。净土不离目前莲华常衬两足。何必待死后方生即现前不出不入。此正普光三昧只在当人一嗾。○释曰心佛众生三无差别同一真如实相正好其中安心念佛。可谓句句佛号皆从自性光明流出照了诸法本来空寂。妄想自然潜踪形骸亦如空谷。唯有一句佛号历历分明如滴水流泉相续不断。虽然身居娑婆如在净土。念念安住弥陀圆满果觉真实心中不出不入。此正普光三昧摄尽弥陀三身四土统在其中。一朝娑婆缘尽净土缘熟极乐胜境现在目前。此正所谓生则决定生去则实不去也。

附袁母姜太夫人往生记

灵岩山，遇一位陈太太者，湖北人也。近年皈依本寺妙公和尚，现住上海，因厌家居繁杂，有碍修行，常来山上静居念佛。一日听然所说念佛功德不可思议，许多愚夫愚妇，一字不识者，平常看他只会念佛，别无所能，到了临终，他之所能，都现出来。平常许多能文能说者，到了临终，皆不及他所能也。按此理由，岂是阿弥陀佛爱有偏乎。但不过愚夫愚妇，能念念死心，步步蹋实，专归一门。如龙入海，渐入渐深，得佛气分自然无能而能。识得此理，正好念佛也。彼听此说已，翌日持四照片，对然说云，此我义母袁老太太之玉照也。第一张，我母康健念佛时所摄也。第二张，我母示疾于床时所摄也。第三张，我母将欲西归，预知时至，沐浴更衣，落发受戒之后，右胁而卧时所摄也。第四张，我母临命终时，巍然端坐，口称佛号，见佛来迎，奄然示寂时所摄也。弟子昨日闻师所说念佛功德不可思议等语者，正与我母种种事实相合也。故今持此照片，特来奉告，请师证明。兹将我母生没各种事实，恭对师前，略陈如下。我义母袁门姜氏，法名常静，家住湖北汉口。求皈依于清德法师座下，受五戒于汉口圆照寺中。长斋念佛三十三年，至六十九岁生西。平常修行精进，任其寒暑无间。每早刻定四点钟起床念佛，日间专常拜佛。纵遇三伏汗湿，即以海青数件易之。此乃我母平常修行精进如是也。若见苦人身无衣服，登门乞化者，宁将自身所著而脱与之。或遇贫人无法度岁，故来母家盗物者，母一面令盗取物，一面向厨盛饭，与盗食饱而去。此乃我母平常给施饥贫如是也。有次在归元寺，设千僧斋供众时，应供者，约千余人。闻锅内所办，不足赡食，市上小菜，早已收完，无法再办。母曰，请向锅内再添三担水，后众食之，美味透鲜。此乃我母平常供养僧宝如是也。至民国三十三年正月，母略示微恙。偶然哭曰，汉口有大灾难。家人询之，我们怕不怕乎。母曰，我们不甚要紧，人民痛苦难堪。至四月初十后，将欲西归，亲见西方三圣来迎，母知西归时至。嘱曰，汝等速去佛堂烧香，佛来迎我，我要去了。家人云，老太太，既归西方去，须请阿弥陀佛，择一好日期。今天日子平常，不必去也。母曰，我知道。越数日，母曰，汝等害了我，这几天，阿弥陀佛不来也。家人云，老太太，心莫急，到了西归时至，佛必再来迎接也。至次日，母曰，我愿要坐缸，缸内要放灯草松香，赶快与我一一办好。彼时恰被日兵扰乱，百行罢工，市上独有一口劣货缸，虽已买好，抬未至家，母曰，汝等快接缸。家人云，缸未至。母曰，云何与我买此劣货缸。少顷，数物皆至，家人视之，果然劣货。母又曰，云何与我买此碎灯草。家人云，是整一捆。母曰，汝不信，拆开看。家人拆开，果是碎者。此乃我母将终心灵格物如是也。至十七早，母曰，我愿要落发，汝等速去归元寺，请首座和尚来，与我说戒。又曰，汝等速烧檀香水来，为我沐浴。至沐浴更衣毕，首座和尚至，为母落发，授沙弥戒。母受戒已，即右胁而卧。此乃我母将终身奉戒律如是也。至二十早，母曰，我今日要归西方去了，汝等速去归元寺，请首座和尚领诸师来，助我归西。至八点钟，首座和尚领诸师至，母命扶端坐椅上，双足跏趺，胸佩戒牒，手持数珠。母曰，将布枕来，垫在背面。复因众人遮路，母面带忧容。众云，我等中间让开。母喜曰，阿弥陀佛，与诸圣众，早已来了，汝等勿哭，与我念佛。说毕，自称佛号数声，众同称佛号。至十点钟，母奄然示寂，如入禅定。此乃我母末后安然归西如是也。至翌日，十点钟，装缸时，端然如故。火化之日，送葬念佛者，约千余人，莫不叹为希有也。收灵骨时，骨带金黄色，得淡白色舍利，大小共七粒。最希有者，母装缸时，身穿海青灰色。至化身后，拾出海青角四条，变成青色，边上线珠累累，雪白分明，人人两手对拉，则不断也。至三十三年冬，***将复，果然汉口遍地皆炸，人民房屋将尽，独我母家，安然无殃。回思我母预言，纤毫无差。正炸之时，有人看见三弹，落我母房。其人抚掌叹曰，可惜陈太太一个好人，这也完了。后探询之，始知分落傍屋焉。识者莫不叹云，皆由袁老太太昔日道行所感，佛力所加，此乃我母身后灵感护持如是也。然欣闻之下，不胜钦佩。敬按袁太夫人，身后得白色舍利七粒者，即表生平戒行清洁，道心坚固也。火化之后，得海青角四条不坏者，即表生平道行精进，勤苦修持也。病中瓦缸灯草，自未亲见，尚能分明了了者，足证心如清水，有物皆现也。昔日添水代斋，美味透鲜者，此乃诚心所感，愿力所成也。将终落发，虔受沙弥戒法者，正合《十六观经》，中品上生，中品中生也。按此各种表现之瑞相，末法时代，堪称希有。况值时局，正当紊乱，人心惶惶，惊恐不安。临命终时，尚能端坐念佛，见佛来迎，安详西归者，愈为难得之难得也。彼以智人自命，讥诮愚人念佛者，观此而宁不愧死耶。然本非读书文人，从不与人录传记，此亦非陈太太有意请然所录也。因观彼照片，现出实凭确据，恰与陈太太所述各种事实相符，毋容纤毫拟议。令人不觉自然感动，羡慕不已。较之许多虚言装饰者，彼此天渊相隔也。况陈太太，常来山上念佛，一住数月，人人知其道心真切，语无虚妄。即此种种实事，亦从未对人说过。因日前听然所说，恰与彼母种种事实相合，心即感动，故特来相告。然思此来因，希奇罕有。想必由袁老太太冥中所加，道力所使，假借因缘凑合，成斯往生传记。故此援笔敬录陈太太所述各种事实，与袁太夫人临终念佛坐脱摄影，一并登于弘化月刊，以公同志。俾见闻者，作增上缘。愿诸同伦，读是录者，留神观察，深注意焉。

民国三十六年腊月释迦世尊成道日寄食灵岩粥饭僧了然敬录于佛海泉珍桃园之不退关房

附瞻拜舍利功德偈

诸同伦瞻舍利百千劫难遭遇佛菩萨大慈悲降五色

真舍利令瞻拜开心地远尘劳入佛智若恭敬身顶礼

口赞叹心欢喜消业障增福慧此果报唯佛知若念佛

心常忆转业识成佛智感佛迎到莲池莲华开上品位

纯妙乐难思议随佛学永不离得忍后运悲智度众生

同归西福慧圆证菩提瞻舍利益如是愿同伦深注意

附西方安乐歌十首

劝同伦，悉念佛，出声默念皆可得。

念时专用至诚心，渐能背尘而合觉。

放四大，莫把捉，真实心中好安著。

渊深似海妙难酬，即是弥陀大圆觉。

教正念，须惺觉，切莫昏沉乱走作。

念念安住真实心，决定命终生极乐。

感佛迎，离五浊，七宝池中莲华托。

莲华开后入圣流，常随海众亲佛学。

黄金地，七宝阁，迦陵频伽并孔雀。

诸宝行树悉庄严，华果鲜明焰灼灼。

闻异香，听天乐，空中宝网多钤铎。

微风吹动悉铿锵，顿忘身心真安乐。

饮醍醐，啜酥酪，食时自然七宝钵。

珍馐百味随意尝，不须便利无秽浊。

七珍池，甚宽廓，诸天人民共澡浴。

温冷浅深随所需，金沙布底绝尘脚。

欲远行，用神足，任意供养十方佛。

纵横飞行无障碍，须臾遍历万亿国。

证法身，真广博，十方刹土尽包却。

分身无数坐道场，普度众生成正觉。

附唐有纲居士来书

了然老师慈鉴。拜肃者，每读大著《入香光室》一书，未尝不抚卷而长叹也。盖世之学者，以其卷云扫雾之力，戴晦追曦之勤，日进月贮之功，竭见穷闻之智。终留滞乎玄异，或止迹乎化城者，恨不能接其端霓，破其狭见也。

老师婆心弘切，广济有情。震希世之奇音，成出格之杰作。洋洋巨述，如奇华异草，满目光辉。因是文彩乍吐，恍若佛地先成。复如宝华初开，异香普闻十方。故举世争观，天神侧听，大圣降瑞，舍利缤纷。其方出也，如上弦之新月，足破幽昏于长夕。既行世也，似中昼之朗日，更放光耀于大千。疑古宿之再来，续慧灯于今日。行使南浮提上，梵声遍闻。想见西土池中，莲华竞出。喜智愚之共持，叹明暗之等受。圆光遍照，身同皓月之莹。性香普熏，心逾太虚之量。纲初居学地，幸未退席，今读鸿文，畅开下怀。智如火发，拟烧烦恼之林。慧若燎原，顿醒当头之喝。来日有缘，则金刚座下，定当趣拜尊前。神若可教，则白雪地中，敬乞安予心源。专此肃呈，恭候玉音，健乐绥祥，至敬无上。

民国三十六年、寒露。弟子唐有纲、投地拜下述。