毗尼日用切要

毗尼日用切要宝华山弘戒比丘 读体 汇集早觉（经律通制。出家弟子。初夜。后夜。精勤佛道勿贪睡眠。懒惰放逸。故惺觉时。当诵此偈）。睡眠始寤当愿众生一切智觉周顾十方鸣钟（凡晨昏鸣钟时。诣钟前。至诚合..

宝华山弘戒比丘 读体 汇集

毗尼日用切要

宝华山弘戒比丘 读体 汇集

早觉

（经律通制。出家弟子。初夜。后夜。精勤佛道勿贪睡眠。懒惰放逸。故惺觉时。当诵此偈）。

睡眠始寤当愿众生一切智觉周顾十方

鸣钟

（凡晨昏鸣钟时。诣钟前。至诚合掌。诵此偈已。手方鸣钟。口或诵诸佛德号。或诵大乘经名。或诵秘咒。令一切有情。闻声离苦。咸得解脱）。

愿此钟声超法界铁围幽闇悉皆闻

闻尘清净证圆通一切众生成正觉

闻钟

（晨昏于行住坐卧间。一闻钟声时。即诵此偈咒）。

闻钟声烦恼轻智慧长菩提生

离地狱出火坑愿成佛度众生

唵。伽啰帝耶莎诃（三遍）

（古德云）。

（闻钟卧不起护法善神瞋现前减福慧

后世堕蛇身）

（其懒修禅诵者报感。广在经律中。兹不繁引）。

着衣

（凡着换衣时。随其次数。一一皆诵此偈。非谓寅旦一着一诵而已）。

若着上衣当愿众生获胜善根至法彼岸

着下裙时当愿众生服诸善根具足惭愧

整衣束带当愿众生捡束善根不令散失

下单

（鸣指三下。默念此偈咒）。

从朝寅旦直至暮一切众生自回护

若于足下丧其形愿汝即时生净土

唵。逸帝律尼莎诃（三遍）

行步不伤虫

若举于足当愿众生出生死海具众善法

唵。地利日利莎诃（三遍）

出堂

从舍出时当愿众生深入佛智永出三界

登厕

（欲大小便即当行。莫待内逼仓卒。须脱换鞋脚。不可净鞋入厕。至当三弹指。有二义。一使内人知。不得迫促内人使出。二恐啖秽之鬼。令他避之。上槽复当三弹指。默念此偈咒）。

大小便时当愿众生弃贪瞋痴蠲除罪法

唵。很鲁陀耶莎诃

洗净

（大便毕。临水即念此偈咒）。

事讫就水当愿众生出世法中速疾而往

唵。室利婆醯莎诃（三遍）

去秽

洗涤形秽当愿众生清净调柔毕竟无垢

唵。贺曩密栗帝莎诃（三遍。用左手后二指洗之）

洗手

以水盥掌当愿众生得清净手受持佛法

唵。主迦啰耶莎诃（三遍）

（若但小便时。唯用水洗手一次即净。若是大便去秽后洗手。或用灰泥皂角。如法洗之△溪堂杂录云。元祐中。有蜀僧智超法师。尝诵华严经。已三十年。偶见一童子。风貌清爽。举手高揖。超曰何来。曰五台来。超曰何远至此。曰有少事欲相导故。超曰愿闻。曰吾师诵经故可嘉矣。但失在登厕洗净时。秽水淋其手背。而未尝用灰泥洗之。所用灰泥。律制七度。今但二三。缘此触尚有。礼佛诵经悉皆得罪。言讫不见。超惭而改过。识者或曰。此必文殊化现。有警于超也。故知洗手必须依法。因果经云。触手请经。当获厕中虫报）。

净面

以水洗面当愿众生得净法门永无垢染

唵。[口*蓝]莎诃（默持二十一遍）

饮水

佛观一钵水八万四千虫若不持此咒

如食众生肉

唵。嚩悉波啰摩尼莎诃（三遍）

五衣

（梵语安陀会。此云作务衣。五条。一长一短。凡寺中执劳服役。路途出入往还。当着此衣。诵此偈咒。戒坛经云。五条表断贪。净身业也）。

善哉解脱服无上福田衣我今顶戴受

世世不舍离

唵。悉陀耶莎诃（三遍）

七衣

（梵语郁多罗僧。此云入众衣。七条。二长一短。凡赴斋。听讲。持诵。坐禅。礼佛。礼塔。礼和尚上座。僧和集时。当着此衣。诵此偈咒。七衣表断瞋。净口业也）。

善哉解脱服无上福田衣我今顶戴受

世世常得披

唵。度波度波莎诃（三遍）

大衣

（梵语僧伽黎。此云杂碎衣。有上中下九品衣。下下品九条。下中品十一条。下上品十三条。皆二长一短。中下品十五条。中中品十七条。中上品十九条。皆三长一短。上下品二十一条。上中品二十三条。上上品二十五条。皆四长一短。长多短少。表圣增凡减故。凡入王宫。升座说法。入里乞食。降伏外道。当着此衣。诵此偈咒。表断痴。净意乐也）。

善哉解脱服无上福田衣奉持如来命

广度诸众生

唵。摩诃婆波。吒悉帝莎诃（三遍）

（盖此三衣而称福田者。增辉记云。田畦贮水。生长嘉苗。以养形命。法衣之田。润以四利之水。增其三善之苗。以养法身慧命。藏义经云。袈裟有十种利益。一者菩提上首。二者众处人天。三者父母反拜。四者师子舍身。五者龙披免难。六者国王敬信。七者众生礼拜。八者罗刹恭敬。九者天龙护祐。十者得成佛道。又悲华经云。佛于宝藏佛前发愿。愿我成佛时。袈裟有五功德。一。入我法中。犯重邪见等。于其念中。敬心尊重。必得三乘授记。二。天龙鬼等。能敬此袈裟少分。即得三乘不退。三。若有鬼神诸人。得袈裟乃至四寸。饮食充足。四。众生共相违背。念袈裟寻生慈心。五。若持此少分。恭敬尊重。常得胜他。大论云。释子受持禁戒是其性。剃发染衣是其相。四分律中。佛告诸比丘。随所住处。常与三衣俱。譬如鸟之两翼。恒与身俱。汝等舍本族姓。以信出家。应当如是。所到之处。法衣随身。不应离宿。僧祇律中。佛言。比丘三衣一钵。须常随身。违者出界结罪。当敬三衣如塔想。十诵律中。佛言。护三衣如自皮。护钵如眼目。所行之处。与衣钵俱。无所顾恋。犹如飞鸟。若不持三衣。入聚落俗人处。犯罪。五分律。三衣谨护。如身薄皮。常须随身如鸟之羽。飞走相随。大乘梵网菩萨戒中。佛言。若佛子。常应二时头陀。冬夏坐禅。结夏安居。常用杨枝。澡豆。三衣。瓶。钵。坐具。锡杖。香炉。漉水囊。手巾。刀子。火燧。镊子。绳床。经。律。佛像。菩萨形像。而菩萨行头陀时。及游方时。行来百里千里。此十八种物。常随其身。违者结罪。盖三衣一钵。乃佛佛亲持。祖祖授受。七众同遵。两乘共制。若云出家佛弟子。衣钵可离。东西两土。轨则不同者。请阅三藏。何经何律何论许开。当知佛言可信。凡语无凭。有智慧者。勿染邪风。须坚信力尔）。

卧具

（梵语尼师坛。此云坐具。亦名随坐衣。亦名衬足衣。长佛二搩手半。广佛二搩手。僧祇律云。如来一搩手。二尺四寸。此约小尺。若准大尺。可二尺计。不得作三衣。不得净施及取薪草盛物杂用。唯得敷坐。若道行至坐处取坐之。十诵律云。新者二重。故者四重。不应受单尼师坛。律中本制缘起。为身为衣。为卧具故。事钞云。为身者。恐坐地有所损故。次为衣者。恐无藉。三衣易坏故。为卧具者。恐身不净。污僧床榻故律云。新尼师坛。故者缘四边以乱其色。若作应安缘。五分律云。裁作三分。长头余一。分帖四角。不帖则已。根本律并寄归传中。不听礼拜用以敷展。西域五天竺罕其见闻。此方礼拜展用。不知传起何时。如遵圣制。不用为正。若论为衣。展礼无妨。详明于斯。学者随便）。

卧具尼师坛长养心苗性展开登圣地

奉持如来命

唵。檀波檀波莎诃（三遍）

登道场

若得见佛当愿众生得无碍眼见一切佛

唵。阿密栗帝吽癹吒（三遍）

赞佛

法王无上尊三界无伦匹天人之导师

四生之慈父我今暂皈依能灭三祇业

称扬若赞叹亿劫莫能尽

礼佛

天上天下无如佛十方世界亦无比

世间所有我尽见一切无有如佛者

普礼真言

唵。嚩日啰斛

（三赞。三礼。须精诚作观。五体投地。教列七种礼。不可不知。一。我慢礼。谓依位次。以无恭敬。心驰外境。五轮不具。如碓上下。二。唱和礼谓粗正威仪。心无静想。见人则身轻急礼。人去则身堕心疲。盖心散而口唱也。三。身心恭敬礼。谓闻唱佛名。便念佛想。身心恭敬。精无厌怠。四。发智清净礼。谓达佛境界。随心现量。礼一佛则礼一切佛。礼一拜则礼法界。以佛法身融通故。五。遍入法界礼。谓自观身心等法。从本以来。不离法界。佛我平等。今礼一佛。即遍礼法界诸佛。六。正观礼。谓礼自佛。不缘他佛。何以故。一切众生。各有佛性。平等正觉。七。实相平等礼。谓前有礼有观。自他两异。今此一礼。无自无他。凡圣一如。礼用不二。故文殊云。能礼所礼性空寂。前三约事。后四就理。大方广宝箧经中。智灯声闻问文殊言。云何礼佛。文殊言。若见法净。名见佛净。若身若心不低不昂。正直而住。不动不摇。其心寂静。行寂静行。是名礼佛。比丘不得通肩着袈裟礼佛。死堕铁甲地狱。除坐禅受食。通肩不犯。比丘不得披禅衣礼佛。诵经。经行。及礼尊宿。塔殿前行。死变团鱼龟鼋之类。及不得覆头。须露顶。违者结罪。唯除病时。大寒时。凡正信出家受戒者。切须慎之）。

供净瓶

（梵语军持。此云瓶。寄归传云。军持有二种。一磁瓦者是净用。二铜铁者是触用。今所明者乃净瓶也。比丘每日清旦。诵经咒毕。用净瓶盛净水。供于佛菩萨像前。欲须瓶盛水时。当观想佛菩萨尊容。具仪作礼起已。取瓶默持此偈咒）。

手执净瓶当愿众生内外无垢悉令光洁

唵。势伽噜迦叱。[羊*含]叱莎诃（三遍）

荡净瓶真言

（既礼佛起。持空瓶至净水所。左手撩衣。右手持瓶。徐徐先取水荡三次。每次诵此咒七遍。其荡瓶水。莫仍注净水中。须弃于外）。

唵。[口*蓝]莎诃（二十一遍）

灌水真言

（既已荡净无尘。满灌净水。默持此咒）。

唵。嚩悉钵啰摩尼莎诃（三遍）

（到佛前胡跪。左手持瓶。右手作普供养印。念大悲咒七遍。礼拜而退。下晚出水。结印同前。先念大悲咒七遍。心经往生咒各七遍。出外散水于净地。手作甘露印法。口默念甘露真言）。

曩谟苏噜婆耶。怛他誐多耶。怛侄他。唵。苏噜苏噜。钵啰苏噜。钵啰苏噜。娑婆诃（三遍）

（念时观想瓶为如意瓶。流出种种饮食。先诸天。次鬼神。后饿鬼。畜生。各获饱满。又想瓶。出楼阁。宫殿。珍宝。璎珞。伞盖。香花。衣服。无不具足。然后说十二因缘法。授彼三皈。令闻法受皈。得法喜三昧。礼拜而去）。

受食

（比丘受食。跏趺而座。展食巾于膝上。恐饭汤菜羹堕于袈裟。请钵时。默念此偈）。

若见空钵当愿众生究竟清净空无烦恼

（梵语钵多罗。此云应量器。律中不听比丘畜用杂宝铜镴木石等钵。大要有二。一泥。二铁也。僧祗律云。钵是出家人器。少欲知足。非俗人所宜。十诵律云。钵是诸佛标志。不得恶用及洗手。敬之如目。五分律云。佛自作钵坯。以为后式。又发轸钞云。应法之器也。谓体。色。量。三者。皆悉与法相应。体有二。泥及铁也。色者。用麻子杏仁捣碎。涂其内外。竹烟熏治。熏作鸠鸰项色。孔雀色。所熏者为何。夏天盛物不锼。不染垢腻。有此功用。故当熏治。量者。分上中下。若准唐斗。上钵一斗。中钵七升半。下钵五升。故名应量器。达观大师云。钵之为器。翼三宝。备六德。何以明其翼三宝。盖微此则僧无所资。僧无所资。则慧命断。慧命断。则佛种灭矣。彼其能清。能容。能俭。能广。能尊。能古。则六德之谓也。古由佛授。尊由天献。广则普利一切。俭则过中不食。容则施受精粗而福利平等。清则举世不忍以荤投之。如是故吾曹敢不宝重哉。盛饭时。默念此偈）。

若见满钵当愿众生具足盛满一切善法

（念供养时。以右手倚钵扶缘相。障其触气。左手持钵齐眉。将钵匙外向。供文照当念毕。放钵卓上。出生。用匙取饭七粒。面不过一寸。以左手大拇指捻无名指作甘露印。默念偈云）。

出生

（一向传云。早食念法力不思议。午斋念大鹏金翅鸟。以理推之。毋论早食。小食。午斋。凡念供养出生者。必须二偈并持。堪合本旨。否则恐落偏见。堕于非法耶）。

法力不思议慈悲无障碍七粒遍十方

普施周沙界

（将匙中饭给与侍者送去。匙朝里向。默念咒云）。

唵。度利益莎诃（念咒三遍。弹指三下）

大鹏金翅鸟旷野鬼神众罗刹鬼子母

甘露悉充满

唵。穆帝莎诃（念咒三遍。弹指三下）

（今时每见以指印表喻须弥山。将食周绕数次。或复绕竟。翻转手印。种种做作。核考经律。不出典章。全失威仪。若论理。唯左手结印。右手出食。口中默诵偈咒。是其正也。按南海寄归云。西域僧众。赴供受食处。上设一圣僧座。边旁设一小桌。安一盆器。供鬼子母。凡行食时。先供圣僧。次供现前大众。后供鬼子母食。无有各各出生之制。今顺东土古仪。虽各各出生。但不可种种做作也）。

侍者送食

汝等鬼神众我今施汝供此食遍十方

一切鬼神共

唵。穆力陵莎诃（三遍。侍者送食回。维那唱僧跋云）

佛制比丘。食存五观。散心杂话。信施难消。大众闻罄声。各正念。

（律中。佛制众僧受食。唱僧跋者。因外道请佛及僧。密下毒药于食中。佛令诸比丘一齐唱云。三跋罗伽多。所有毒药。皆变为上妙美味。众食安乐。免其毒害。言僧跋者。僧。即受食之僧众。跋。即所唱之秘咒也。梵语三跋罗伽多。此云等供。谓众僧食皆平等故。又云善至。谓供具善成。食时复至故。今此方唱五观。令众一心受食。而为僧跋者。一则无有外道毒害故。二则令人惭愧受食故。是以虽非正制。东夏通行）。

执持应器当愿众生成就法器受天人供

唵。枳哩枳哩。嚩日啰吽癹吒（三遍。捧钵当胸受食。三匙有节）

（初匙）愿断一切恶（二匙）。愿修一切善（三匙）。誓度一切众生（如是行者。承此咒愿力。胜河沙七宝。百味饮食。供养诸佛菩萨贤圣僧也○五观无违）。

一。计功多少。量彼来处。

二。忖己德行。全缺应供。

三。防心离过。贪等为宗。

四。正事良药。为疗形枯。

五。为成道业。应受此食。

（一。计功多少。智度论云。此食垦植。收获舂磨。淘汰炊煮。及成。功用甚多。量彼来处。僧祇律云。施主减其妻子之分。求福故施。凡受食时。当作此观。二。忖己德行。全缺应供。毗尼母律云。若不坐禅诵经。营三宝事。及不持戒。受人信施。为财所堕。则不宜受食。德行若全。则可应供受食。凡受食时。当作此观。三防心离过。贪等为宗。明了论疏云。出家先须防心三过。谓于上味食起贪。下味食起嗔。中味食起痴。以此不知惭愧。堕三恶道。凡受食时。当作此观。四。正事良药。为疗形枯。谓饥渴为主病。四百四病为客病。故须以食为医药。用资其身。凡受食时。当作此观。四百四病者。人身假地水火风四大所成。一大不调。则生百一种病。四大共成四百四病。五。为成道业。应受此食。谓不食则饥渴病生。道业何成。增一阿含经云。多食致苦患。少食气力衰。处中而食者。如秤无高下。凡受食时。当作此观）。

结斋先念准提咒。次念此偈云。

所谓布施者必获其利益若为乐故施

后必得安乐

饭食已讫当愿众生所作皆办具诸佛法

洗钵

以此洗钵水如天甘露味施与诸鬼神

悉皆获饱满

唵。摩休啰悉莎诃（三遍）

展钵

如来应量器我今得敷展愿共一切众

等三轮空寂

唵。斯麻摩尼莎诃（三遍）

受嚫

财法二施等无差别檀波罗蜜具足圆满

取杨枝

（律中名曰齿木。杨有四种。皆可梳齿也。一白杨。叶圆。二青扬。叶长。三赤杨。霜降叶赤。四黄杨。本性坚致难长。今咸以柳条当杨枝。柳条垂下。乃小杨也。若无柳处。将何梳齿。须知一切木。皆可梳齿。皆名齿木。但取性和有苦味者嚼之。不独谓柳木一种）。

手执杨枝当愿众生皆得妙法究竟清净

唵。萨吧嚩述答。萨哩吧。答哩嘛。萨吧嚩述怛[口*夯]。唵。[口*蓝]莎诃（后净法界咒。二十一遍）

嚼杨枝

嚼杨枝时当愿众生其心调净噬诸烦恼

唵。阿暮伽。弥摩隶。尔嚩迦啰。僧输驮你。钵头摩。俱摩啰。尔嚩僧输驮耶。陀啰陀啰。素弥么[口*（（禾*ㄉ）/牛）]莎嚩诃（三遍）

（凡嚼杨枝时。须令涎尽。然后以水漱之。不得含水同梳。其嚼杨枝。有五种利益。一口不苦。二口不臭。三除风。四除热。五除痰癊。若用残者。当弃屏处。不得掷大众行坐之所）。

漱口

漱口连心净吻水百花香三业恒清净

同佛往西方

唵憨。唵罕莎诃（三遍）

出锡杖

（梵语隙弃罗。此云锡杖。乃三世诸佛所持。以彰智行功德。净除烦恼业障。比丘每日早食竟。齿木已。须礼佛出杖。若有白衣及沙弥。令彼授与。若无。礼佛三拜起已。自取持出。向东拭尘。如法作观。其观行威仪。广详锡杖经中手取杖时。默诵此偈咒）。

执持锡杖当愿众生设大施会示如实道

唵。那[口*栗]噆。那[口*栗]噆。那[口*栗]吒钵底。那[口*栗]帝。娜夜钵儜吽癹吒（三遍）

敷单坐禅

若敷床座当愿众生开敷善法见真实相

正身端坐当愿众生坐菩提座心无所著

唵。嚩则啰。阿尼钵罗尼。邑多耶莎诃（三遍）

睡眠

（临睡合掌面西。观想念佛十声。或百千声。或万声已。即诵偈云）。

以时寝息当愿众生身得安隐心无***

a 阿

（观想阿字轮。一气持二十一遍。然后卧。卧须右胁。名吉祥睡。不得仰卧。覆卧。及左胁卧。不得脱里衣小衣卧。当须忆念本参）。

取水

（梵语钵里萨罗伐拏。此云滤水罗。律中。诸比丘闻佛制戒已。不知作滤水囊。佛听如杓形。若三角。若作宏墎。若作滤瓶。若患虫出。听安沙在囊中。不应弃陆地。还安着水中。会正记云。若作囊。须用细熟绢为上。若无细绢。细绵布亦可。僧祗律云。看水时。不应以天眼看。亦不得使闇眼人看。乃至能见掌中细文者得看。不得太速。不得太久。当如大象一。回顷。若水中极微细者。不得就用洗手面及大小行缁门警训云。滤囊乃行慈之具。济物之缘。大行由是而生。至道因兹而克。凡取水时。诵此诸佛德名偈咒。功德无涯。可谓真持戒者）。

若见流水当愿众生得善意欲洗除惑垢

南无欢喜庄严王佛

南无宝髻如来

南无无量胜王佛

唵。嚩悉波罗摩尼莎婆诃（三遍）

若见大河当愿众生得预法流入佛智海

若见桥道当愿众生广度一切犹如桥梁

浴佛

我今灌浴诸如来净智庄严功德聚

五浊众生令离垢同证如来净法身

赞佛

赞佛相好当愿众生成就佛身证无相法

唵。牟尼牟尼。三牟尼萨嚩贺

绕塔

（僧祇中。礼佛不得如哑羊。又礼佛塔。应当右旋。如日月星绕须弥山。不得左旋。旋绕有五事。一低头视地。二不得踏虫。三不得左右视。四不得睡地。五不与人语。又得五福。一后世得端正好色。二得好音声。三得生天上。四生王侯。五得泥洹道）。

右绕于塔当愿众生所行无逆成一切智

南无三满多。没驮喃。唵。杜波杜波娑婆诃（三遍）

看病

（律制具五德者。方听看病。一知病人可食不可食。可食应与。二不恶贱病人大小便涕吐。三有慈愍心。不为衣食。四能经理汤药。乃至差。若死。五能为病者说法。己身于善法增益。虽不久看病苦。但一见时。即诵此偈咒。以八福田中。看病是第一福田）。

见疾病人当愿众生知身空寂离乖诤法

唵。室哩多。室哩多。军吒利莎嚩贺（三遍）

剃发

（文殊菩萨所集剃发日。初四。初六。初七。初八。初九。初十。十一。十四。十五。十六。十九。二十二。二十三。二十四。二十五。二十六。二十九。默念此偈咒）。

剃除须发当愿众生远离烦恼究竟寂灭

唵。悉殿都。漫多啰。跋陀耶。娑婆诃（三遍）

沐浴

（律制比丘。半月一浴。不得过。除病时。热时。作时。风时。雨时。道行时。不论。又则沐浴。当择其日。所忌者六斋日。斯日诸天下界。察人善恶。宜修善作好事。所谓六斋日者。每月初八。十四。十五。二十三。二十九。三十。凡入浴。当将净衣挂净竿上。触衣挂触竿上。不得浴堂小遗。不得共人语笑。不得洗僻处。凡有疮癣。宜在后浴。或有可畏疮。犹宜回避。免刺人眼。默念此偈咒）。

洗浴身体当愿众生身心无垢内外光洁

唵。跋折啰恼迦吒莎诃（三遍）

洗足

若洗足时当愿众生具神足力所行无碍

唵。[口*蓝]莎诃（三遍）

沙弥十戒相

（沙弥有二种。一形同沙弥。二法同沙弥。若但剃度。未沾戒品。名曰形同沙弥。若受十支净戒。名曰法同沙弥。法同中又分三种。自七岁至十三岁。号驱乌沙弥。十四至十九。号应法沙弥。二十已上。号名字沙弥）。

一曰不杀生

二曰不盗

三曰不淫

四曰不妄语

五曰不饮酒

六曰不着香华鬘不香涂身

七曰不歌舞倡伎及故往观听

八曰不坐高广大床

九曰不非时食

十曰不捉持生像金银宝物

沙弥应具五德应知十数

福田经云。沙弥应知五德。一者发心出家。怀佩道故。二者毁其形好。应法服故。三者割爱辞亲。无适莫故。四者委弃身命。尊崇道故。五者志求大乘。为度人故。僧祇律云。应为沙弥说十数。一者一切众生皆依饮食。二者名色。三者知三受。四者四谛。五者五阴。六者六入。七者七觉意。八者八正道。九者九众生居。十者十一切入。

沙弥尼十戒相

（同上不重列）。

式叉摩那戒相

（梵语式义摩那尼。此云学戒女。佛听十岁曾嫁。及十八童女。与二岁学戒以净身。与六法以净心。于尼僧中。集众白四羯磨。与满十二及满二十。方受具戒。若学年未满。六法不净。不与受比丘尼具足戒）。

一曰不淫

二曰不盗

三曰不杀

四曰不妄语

五曰不非时食

六曰不饮酒

（律制式义摩那。沙弥。沙弥尼。此下三众。应持上下二衣。一当郁多罗僧。乃是缦衣。非割截田相衣也。所持钵盂是铜器。非应量钵多罗也。今本山。凡是十八岁已下至七岁。欲受沙弥戒者。如律令造二顶缦衣行持。若是年满二十。来乞受具足戒者。其所办三衣。皆是割截田相。及应量钵器。虽无缦衣。亦方便许受沙弥十戒。着用行持。一则受具不远。莫过以沙弥戒。为比丘戒之基本故。二则衣具难得。欲令求觅缦衣。反成戒障因缘故。今预明于此。使学律者知佛制故。非显异惑众故△又则旧本中。将比丘五篇戒相。开列沙弥戒相后。今削去不存。附两乘布萨正范后。佛制不听沙弥及白衣知五篇戒相。恐受具成遮。犯贼住之咎故）。

优婆塞戒相

一曰不杀

二曰不盗

三曰不邪淫

四曰不妄语

五曰不饮酒

（此五戒。若不能全受者。或受持一戒。二戒。三戒。四戒。佛慈方便。一一随听。若是笃信智人。五戒全持。方为正受）。

八关斋法戒相

一不杀

二不盗

三不淫

四不妄语

五不饮酒

六离华香璎珞。香油涂身

七离高胜大床。及作唱伎乐。故往观听

八离非时食

（毗婆沙论云。夫斋者。以过中不食为体。以八事助成斋体。共相支持。名八支斋法。亦名八关斋。成实论云。何故但说离八事。然此八事是门。由此八戒。离一切恶。是中前四是实恶。饮酒是众恶之门。余三能起障道因缘故。以八法成就五乘。关者是闭塞诸恶也。此八戒但受一日一夜。或月八日。十四日。十五日。或六斋日。其六斋日者。准前沐浴中所明。或诸佛菩萨诞日。或自己生日。皆可受持。论云。若受八戒。应一日一夜。莫使与终身戒相乱。此八戒。不论已受五戒。及受在家菩萨戒者。皆可受之。迩来剃发出家者。多有受持八戒。为师者亦云受与五八戒。而不精究律教。好为人师。自盲盲人。作办皆非。今本山。凡是出家者。但来乞受八戒。欲披五衣七衣者。概不听允△又则在家优婆塞戒。优婆夷戒。佛制不许披割截福田衣。令着礼忏衣礼佛诵经。即缦衣也。盖在家二众。佛令自己随力供养三宝。不听受他人四事。既非众生福田。故不许着割截福田衣。又纵是受在家菩萨戒。令储畜三衣。钵盂。锡杖。奉供佛前。遇有出家僧尼。缺其衣具者。及有年满欲受具者。乏其衣钵。随乞施彼。更造奉供。不得不储畜。自身听着缦衣一顶。礼拜持诵。不听城邑聚落披着往来。若入寺礼三宝。当囊盛随身。入寺中方着。所以在家听离衣。若恒披则犯制。出家不听离衣。若离则犯制。今本山。凡有在家信心男女二众。乞受五戒及菩萨戒者。令造缦衣礼敬三宝。不听披条相田衣△又菩萨戒相。此毗尼日用中不列。附布萨正范卷中）。

毗尼日用切要（终）