万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录

万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五侍者离知录后学性一校生生道人梓第六十七则严经智慧示众云。一尘含万象。一念具三千。何况顶天立地丈夫儿。道头知尾。灵利汉。莫自辜负已灵埋没家宝麽。举。华严经云。我今普见..

万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五

侍者离知录

后学性一校

生生道人梓

第六十七则严经智慧

示众云。一尘含万象。一念具三千。何况顶天立地丈夫儿。道头知尾。灵利汉。莫自辜负已灵埋没家宝麽。

举。华严经云。我今普见一切众生。具有如来智慧德相(熊翻斤斗驴舞柘枝)但以妄想执着。而不证得(妄想执着亦不恶)。

师云。华严大疏首尾。清凉大师。科此段经。名开因性。普贤行愿疏。名开物性源。如何开耶。出现品云。佛子无一众生而不具有如来智慧。但以妄想颠倒执着。而不证得(注云凡夫妄想权小执着颠倒通上二种)若离妄想。一切智自然智无碍智。则得现前。便举一尘包含大千经卷之喻。前颂万象之中独露身。离念见佛破尘出经。正是此科经也。又云。尔时如来以无障碍清净智眼。普观法界一切众生。而作是言。奇哉奇哉。此诸众生。云何具有如来智慧。愚痴迷惑。不知不见。我当教以正道。令其永离妄想执着。自于身中得见如来广大智慧。与佛无异。清凉大疏云。众生包性德而为体。揽智海以为源。但相变体殊。情生智隔。今令知心合体。达本忘情。故谈斯经而为显示。释曰。此则兼明众生迷真之由也。譬如福德智慧具足相貌之人。忽然梦见贫病苦身。即相变也。不见本身。即体殊也。执认云是我身。即情生也。不信自身福德端正。即智隔也。僧问报慈。情生智隔。相变体殊。情未生时如何。慈云。隔。诸方罔知出处。多以相为想。就便辨之。学者应知。仰山勘香严。如来禅许师兄会。祖师禅未梦见在。且道。如来禅相去多少。试将华严经文。参我天童颂意。颂云。

天盖地载(通上彻下)　成团作块(刀斧斫不开)　周法界而无边(十方无壁落)

　析隣虚而无内(佛眼觑不见)　及尽玄微(好事不如无)

　谁分向背(无廻避处)　佛祖来偿口业债(言多伤行)　问取南泉王老师(忌却杉山)

　人人只喫一茎菜(更无余事可营为)

师云。岩头道。直须向自己胸襟流出。将来与我盖大盖地。今言天盖地载。何其颠倒也。盖就人情而言之。人情皆谓天地生人。谓之三才。佛教反以人生天地。所以三界唯心万法唯识。这里打做一团。鍊做一块。周法界无边表。楞严经。佛告阿难。汝观地性。麁为大地。细为微尘。至隣虚尘。析彼极微色边际相。七分所成。更析隣虚。即实空性。万松常举。信心铭。极小同大。忘绝境界。极大同小。不见边表。或有人问世间何物最大。当曰真空。何以故极大同小。不见边表故。或有人问世间何物最小。当曰真空。何以故极小同大。忘绝境界故。呜呼三祖何人哉。出一则语。天下衲僧跳不出。僧问赵州。如何是玄中玄。州云。汝玄来多少时也。僧云。玄之久矣。州云。若不是老僧几乎玄杀。洞山玄中铭。向道莫去。归来背父。既周法界。打成一块。岂劳尘外别有玄微。岂有前后向背。佛不出世。也不曾减。佛出世指示演说。也不曾添。誉海之宽。夸日之明。不足可言。并为增语。南泉杉山。普请择蕨菜次。南泉拈起一茎曰。这箇大好供养杉山云。非但这箇。百味珍羞。他亦不顾。南泉云。虽然如是。箇箇须甞过始得。大阳明安。上堂云。莫行心处路。莫坐无处功。有无二俱离。廓然天地空。所以南泉道。大家喫一茎菜。更觅一茎入地狱如箭射。万松道。今日人七。

第六十八则夹山挥剑

示众云。寰中天子勅。阃外将军令。有时门头得力。有时室内称尊。且道。是甚麽人。

举。僧问夹山。拨尘见佛时如何(何必)。山云。直须挥剑(果然)。若不挥剑渔父栖巢(坐则非佛)。僧举。问石霜。拨尘见佛时如何(见即不拨拨即不见)霜云渠无国土。何处逢渠(不坐即佛)僧回举似夹山(往来不易)山上堂云。门庭施设不如老僧。入理深谈犹较石霜百步(各得一橛)。

师云。潭州石霜庆诸禅师。初在沩山充米头。方筛米次。沩曰。施主物不可抛弃。霜曰。不抛弃。沩于地拾一粒示之曰。尔道不抛弃。这箇甚处得来。师无对。沩曰。莫欺这一粒。百千粒从这一粒生。霜曰。然则这一粒。自何处生。沩大笑归方丈。晚上堂曰。大众米里有虫。后参道吾。问触目菩提。吾唤沙弥添净瓶水。悟如前举。霜在道吾。两夏而受印。会昌之厄。溷迹潭州浏阳陶家坊。朝游夕处。大中初有僧。自洞山至举。洞山初秋夏末。兄弟或东或西。直须向万里无寸草处去。良久曰。只如万里无寸草处。又作麽生去。霜曰。出门便是草。僧复举似洞山。山曰。此是一千五百人善知识语。且大唐国里能有几人。囊锥始露住石霜道场。果符悟本之记。二十年海众千余。往往长坐不卧。屹若株杌。枯木堂名自兹立焉。僧问拨尘见佛。所问是一。夹山道。若不挥剑渔父栖巢。石霜道。渠无国土何处逢渠。万松道。入理深谈不如石霜。门庭施设犹较夹山百步。莫有两彩一赛底麽。天童道甚。颂云。

拂牛剑气洗兵威(太平本是将军致)　定乱归功更是谁(不许将军见太平)

　一旦氛埃清四海(但尽凡情)　垂衣皇化自无为(别无圣解)

师云。临济宗风。金刚王宝剑。杀佛杀祖。夹山截断老葛藤。打破狐窠窟。晋书。雷焕善天文。张华因望斗牛间。常有异气。邀焕。夜登楼仰视。焕曰。僕察之久矣。宝剑之精上于天。在豫章酆城县界。华乃荐雷。为鄷城令。修狱掘基。得石匣。有双剑。光甚艶发。送一与华。留一自佩。华被诛失剑。焕卒子为州从事。佩父剑至延平津。剑跃堕水。使人投之。见两龙有文章。投者惧回。说苑。武王伐纣遇雨。散宜生曰。此非妖欤。王曰。非也。天洗兵也。此颂若不挥剑渔父栖巢。易曰。黄帝尧舜垂衣裳。而治天下。无为之化不令而行。此颂无巢可栖。渠无国土。无剑可挥。何处逢渠也。同安察禅师道。妙体本来无处所。通身那更有踪由。万松道。许尔亲见石霜。犹较夹山百步。要见夹山麽。剑为不平离宝匣。药因投病出金瓶。

第六十九则南泉白牯

示众云。成佛作祖。嫌带污名。戴角披毛。推居上位。所以真光不耀。大智若愚。更有箇便宜聋。佯不采底。知是阿谁。

举。南泉示众云。三世诸佛不知有(只为知有)狸奴白牯却知有(只为不知有)。

师云。飞山法师戒珠。作别传心法议。毁斥南泉曰。若愿辈。不嗜学不知本。不足以语如来教。无尽灯附集依通。率易辩叙南泉初习律。次听华严楞伽。入中百门观。闻马祖传言外道。屡扣其旨顿获忘筌。一日行粥。马祖问。桶里是甚麽。泉曰。这老汉合取口。作恁麽语话。泉临机不让马祖。如此后来。却向赵州手里偿债。泉问座主。涅盘经以何为极则。主曰。以如如为极则。泉云。唤作如如早是变也。今时沙门须向异类中行始得。赵州于僧堂前问。异则不问。如何是类。泉乃两手托地。州以脚一踏。泉便倒地。州走入延寿寮。叫云悔悔。泉令侍者问州。悔箇甚麽。州云。悔不更与两踏。泉上堂云。王老师自小。养一头水牯牛。拟向溪东牧。不免食他国家水草。溪西牧亦不免食他国家水草。如今不免随分纳些子。总不见得。泉一日见浴主烧浴云。斋后请水牯牛浴。浴主去请。泉云。将得绳索来麽。州以手拽泉鼻。泉云。是即是太麁生。州问。知有底人向甚麽处去。泉云。向山前檀越家。作一头水牯牛去。州云。谢师指示。泉云。昨夜三更月到窓。泉将顺世。首座问。和尚百年后向何处去。泉云。山下作一头水牯牛去。座云。某甲随和尚去得否。泉云。汝若随我。须衔取一茎草来。此异类话。南泉首唱。沩山和之。道吾云岩传授。今为曹山三堕。道吾到南泉。泉问。阇梨名甚麽。吾云。宗智。泉云。智不到处作麽生宗。吾云。切忌道着。泉云。灼然道着即头角生。三日后与云岩。在后架把针次。泉过乃问。前日道智不到处切忌道着。道着即头角生。合作麽生行履。吾便抽身入僧堂。泉便去。岩问吾。师弟适来为甚。不祗对和尚。吾云。尔得恁麽灵利。岩不荐。却去问泉云。适来公桉。智头陀作。麽不祗对和尚。泉云。他却是异类中行。岩云。如何是异类中行。泉云。不见道。智不到处切忌道着。道着即头角生。直须向异类中行。岩亦不会。吾知岩不荐乃云。此人缘不在此。便同回药山。岩遂举前话。山云。子作麽生。会他这箇时节。便回来。岩无对。山乃大笑。岩便问。如何是异类中行。山云。吾今日困。别时来。岩云。某甲特为此事归来。山云。且去。岩便出。吾在方丈外。闻岩不荐。不觉咬得指头血出。却下来问。师兄问和尚那因缘。作麽生。岩云。和尚不为某甲说。吾便低头。二人侍立。山问智不到处切忌道着道着即头角生。吾便珍重出去。岩遂问山。智师弟为甚麽。不祗对和尚。山云。我今日背痛。是他却会。尔去问取。岩遂问。师弟适来为甚麽。不祗对和尚。吾云。我今日头痛。尔去问取和尚。后云岩迁化。遣人驰辞书至。吾览后曰。云岩不知有。悔当时不向伊道。然虽如是。要且不违药山之子。玄觉云。古人恁麽道。还知有也未。云岩当时不会。甚麽处是不会处。翠岩芝云。道吾道。云岩不知有。悔当时不向伊道。只如恁麽道。道吾还知有也无。万松道。云岩为洞山之师。一派之源。再四再三。不知有此事。万松具录。也要与后人傍。参助一半力。岂唯云岩不知有。翠岩芝道。道吾还知有也无。万松道。非但道吾。翠岩还知有也未。不见。僧问长沙。为甚三世诸佛不知有。沙云。未入鹿苑时。犹较些子。僧云。狸奴白牯。为甚麽却知有。沙云。汝争怪得伊。万松到此只可傍观。大小天童赞叹有分。颂云。

跛跛挈挈(不近休忙)　[监*毛][监*毛]毵毵(人不喜觑)　百不可取。一无所堪(开门又软种火又湿)

　默默自知田地稳(靴里动指头)　腾腾谁谓肚皮憨(呆里撒奸)

　普周法界浑成饭(吐不出咽不下)

　鼻孔纍垂信饱参(抛半撒半)

师云。跛挈痿羸不唧嬼貌。药山看经次。柏岩曰。和尚休猱人得也。山卷却经曰。日色早晚。曰。日正当午。山曰。犹有这箇文彩在。曰。某甲无亦无。山曰。汝大晒聪明。曰。某甲只如此。和尚尊意如何。山云。我跛跛挈挈。百丑千拙。且恁麽过。灌溪闲和尚颂云。抖擞多年穿破衲。[监*毛]毵一半逐云飞。拈来搭向肩头上。也胜时人着锦衣。百不可取。一无所堪。众中如百拙。一世作闲人。默默自知田地稳。腾腾谁谓肚皮憨。梵志翻着袜。人皆谓是错。宁可刺尔眼。不可隐我脚。王梵志奇人。此语大播人间。可谓皮灯毬儿内明外暗。末后句颂。饱参到烂骨董地面。眉毛眼睫上都是饭颗。一朝撑破疥肚皮。五脏心肝都吐出。

第七十则进山问性

示众云。闻香象渡河底。已随流去。知生不生性底。为生之所留。更论定前定后作笋作篾。剑去久矣。尔方刻舟。蹋转机轮。作麽生别行一路。试请举看。

举。进山主问修山主云。明知生不生性。为甚麽。为生之所留(照故捩鼻木)修云。笋毕竟成竹去。如今作篾使还得麽(鼻孔在他人手里)进云。汝向后自悟去在(大小厌良为贱)修云。某甲只如此。上座意旨如何(刺头向人怀里)进云。这箇是监院房。那箇是典座房(打得毬子别处去)修便礼拜(且作好心相待)。

师云。襄州清溪山主洪进禅师。为地藏琛和尚第一座。时有二僧俱礼地藏。藏曰。俱错。二僧并无语。下请益修山主。主曰。汝自巍巍堂堂却礼拜他人。岂不是错。进闻之不肯曰。汝自迷暗焉可为人。修愤然上堂头请益。藏指廊下曰。典座入库下去也。修乃省过。进一日问修曰。明知生不生性。为甚麽。为生之所留。菴提遮女。婆罗门种。舍卫城西二十余里长提村婆私腻长者女也。因家作大会。命佛及僧。提遮故得振其嘉声焉。文殊大士问颇有明知生不生相(前作性)为生所留者否。女曰。有之。虽自明见。其力未充。而为生所留者是也。修山主答笋毕竟成竹去。而今作篾使得麽。篾竹皮束物竹索也。笋嫰无力。苍竹有力。笋力未充。不堪作蔑。觉范观音赞。悯我心明力不迨。时时种子发现行。如人因酒而发狂。戒饮辄复逢嘉酝。此亦言其力未充也。惭愧古人熟烂教乘。出辞吐气。与修多罗合。进山主要拈转话头。方复不许道。汝向后自悟去在。修曰。某甲见处只如此。上座意旨如何。修公先向四平八满处坐定。进公遣起必然别有一条活路。遂指道。这箇是监院房。那箇是典座房。且道。明得生不生性。明不得生不生性。且道。为生所留。不为生所留。修便礼拜。他参活句不参死句。此与典座入库下去也。更无两样。诸方皆言法眼下一味平实。体中玄。请看前话。天童见此话出格奇特。所以尽情彻底颂出。颂云。

豁落亡依(板翻系驴橛)　高闲不羁(掣断黄金锁)　家邦平怗到人稀(稳处下脚)

　些些力量分阶级(强生节目)　荡荡身心绝是非(见怪不怪)

　是非绝(其怪自坏)　介立大方无轨辙(太平无忌讳何处不风流)

师云。此颂进山主这箇是监院房。那箇是典座房。亡依倚时自然廓落。不羁縻处法尔高闲。平怗家邦几人能到。须是无烦恼可断。无禅道可参。十二时中除着衣喫饭是闲用心处。据进公问意。亦微有徵古验今分阶级。定力量底钩线。然其荡荡身心。本绝是非也。修公也不妨会如来禅平实商量本分说话。争奈百丈道。依经解义三世佛冤。所以微分力量。权立阶梯。道笋则嫰无力用。竹则篾引千钧。言迹之兴也。是非所以成。进公为渠剗却。别指生机一路。殊非开户牖立轨辙欺诬道伴。修公设拜以谢不敏。还识二公当家鑪鞴麽。入火更须精锻鍊。上砧方耐重钻鎚。

第七十一则翠岩眉毛

示众云。含血喷人。自污其口。贪柸一世偿人债。卖纸三年欠鬼钱。万松为诸人请益。还有担干计处也无。

举。翠岩夏末示众云(犹嫌少在)一夏以来为兄弟说话(自扬家丑)看。翠岩眉毛在麽(不害口碜)保福云。作贼人心虚(也是火里人)长庆云生也(雪上加霜)云门云关(拦街截巷)。

师云。明州翠岩永明大师。讳令参。湖州人。蒙雪峯记别。大张法席。一日上堂曰。自一夏以来。为兄弟东语西话。看。翠岩眉毛在麽。诸方多道。本欲首身不觉两重公桉。更见保福道作贼人心虚。一向道背底插柴自隐口过。佛果云。人多错会道。青天白日说无向当话。无事生事。先自说过。免得别人点检。且喜没交涉。长庆云生也。万松道。依旧在眼上。云门关字。普字号一字禅。三箇皆嗣雪峯。见当家人说无外话。见翠岩示众奇特。故大家唱和。古人下语。不犯手势。有座主就华严讲下。请岩斋。岩云。山僧有箇问头。若答得即斋。乃拈起胡饼云。还具法身麽。主云。具。岩云。恁麽则喫法身也。主无对。当讲法师代云。有甚麽过。岩不肯。云门代云。特谢和尚降重空筵。觉范谓云门大师僧中王也。果然天童一串穿来从头颂出。颂云。

作贼心(贜物已露)　过人胆(傍若无人)　历历纵横对机感(白拈巧偷)

　保福云门。也垂鼻欺脣(探头太过)　翠岩长庆。也修眉映眼(佯打不知)

　杜禅和　有何限(天童杜撰何似万松)　刚道。意句一齐剗(欲隐弥露)

　埋没自己。也饮气吞声(养子不及父)

　带累先宗。也面牆担板(家门一世衰)

师云。雪窦道。善窃者鬼神不知。既为保福天童覻破。翠岩不是好手。殊不知。许大云门长庆。都被翠岩用一茎眉毛。一时穿却鼻孔。若藏头露影。算甚太手强人。故能历历纵横对机应感。保福云。作贼人心虚。云门云关。皆衲僧鼻孔长也。千里已闻乾屎殠。三冬犹嗅烂瓜香。翠岩道眉毛在麽。长庆便道生也。乃壁上高僧一呼便噟。瓶中养鵞随声。已出底时节。岂识情可卜度也。此所以道修眉映眼。冷地看人。一点谩他不得。有底道。一夏葛藤上生枝引蔓。而今剪草除根。一齐剗却。殊不知。三十年后。此话大行去在。何必囊藏被盖。饮气吞声。恁麽则面牆担板。累及先宗也。诸方道。徐六担板只见一边。尚书不学牆面。疏面牆无所覩见。君不见。灵山放出白毫相。照见东方万八千。

第七十二则中邑猕猴

示众云。隔江斗智。遯甲埋兵。觌面相持真鎗实剑。衲僧所以贵全机大用也。从慢入紧。试吐露看。

举。仰山问中邑。如何是佛性义(这箇座主却堪持论)邑云。我与尔说箇譬喻(宜假不宜真)如室有六窓中。安一猕猴(还肯宁息麽)外有人唤云狌狌。猕猴即应(再来不直半文)如是六窓俱唤俱应(只要檀郎认得声)仰云。只如猕猴睡时。又作麽生(莫寐语)邑乃下禅床把住云(觉来也未)狌狌我与尔相见(何不早恁麽道)。

师云。朗州(统要鼎州)中邑洪恩禅师。马祖八十余员大善知识之一。仰山之叔祖也。仰山江陵受戒。回往谢戒。邑见山年幼。以猕猴应六窓。说佛性义。如拍大嬭諕小孩儿。山埋兵掉斗。忍俊不禁。礼谢毕曰。今蒙和尚譬喻。无不明了。更有一事。只如内猕猴瞌睡。外猕猴欲相见时。如何奇哉。真师子儿便露法窟爪牙。邑不觉自下禅床。执仰山手。作舞云。狌狌与尔相见了也。何不说箇比喻。云居锡云。中邑当时。不得仰山这一句。何处有中邑也。先师与胜默师伯。二十余岁。丛林敬畏。郑州宝和尚。名震河洛。先师遍参往见。州云。兄弟年俊。正宜叩参。老僧当年念念。常以佛法为事。先师避席进曰。和尚而今如何也。州云。如生冤家相似。先师曰。若不得此语。几乎枉行千里。州下禅床。握先师手曰。作家那。遂留数日。夹山谓佛日死灰里一粒豆爆。盖谓此也。玄觉云。若不是仰山。争得见中邑。且道。甚麽处是仰山得见中邑处。万松道。报恩法堂上。崇寿稠云。还有人定得此道理麽。若定不得。只是箇弄精魂脚手。佛性义在甚麽处。万松道。向弄精魂脚手上辨取。佛鉴云。仰山放憨。中邑卖俏。俏措卖来憨痴。憨痴放来俏措。虽然猕猴睡着。其奈肚里惺惺。直饶杜绝六窓。狌狌何处不相见。诸人要见二老誵讹麽。各各面皮厚三寸。万松道。觅箇识惭愧汉不可得。唯天童老人较些些。颂云。

冻眠雪屋岁摧穨(蛰户不开)　窈窕萝门夜不开(龙无龙句)

寒藁园林看变态(几乎死杀)　春风吹起律筒灰(喜得重甦)

师云。汝南先贤传曰。时大雪积地丈余。洛阳令躬出按行见。人除雪出有乞食者。至袁安门。无有行路。谓安已死。令人除雪。入户见安僵卧。问何以不出。安曰。大雪人皆饿。不宜干人。令以为贤。举为孝廉。此颂中邑说喻。睡语一上。终是不惺惺。窈窕萝门夜不开也。忽被仰山点破。中邑便全体作用。枯木重阳。春风吹起律筒灰也。蔡邕月令。截竹为管。谓之律。置之密室。以葭莩为灰。以实其端。其月气至则飞灰而管空。阳气生。死中活也。如中邑仰山作家相见。见了后如何不劳久立。

第七十三则曹山孝满

示众云。依草附木去。作精灵。负屈衔冤。来为鬼祟。呼之则烧钱奏马。遣之则咒水书符。如何得家门平安去。

举。僧问曹山。灵衣不挂时如何(蟭蟟脱壳犹抱寒枝)山云。曹山今日孝满(不负平生)僧云。孝满后如何(宽行大步)山云。曹山爱颠酒(有何不可)。

师云。僧问同安威禅师。牛头未见四祖时如何。安云。路边神庙子。见者尽擎拳。僧云。见后如何。安云。室内无灵床。浑家不着孝。这僧问灵衣不挂时如何。洞山初道。卸了炙脂帽子。脱却狐臭布衫。作箇脱洒衲僧。后来僧问如何是佛。答麻三斤。若到这箇时节。便会曹山今日孝满。这僧也好。要见今日曹山行履。问孝满后如何。山云。曹山好颠酒。觉范道。心如明镜口如醉汉。一日僧问。清税孤贫乞。师拯济。山召清税。僧应喏。山云。清源白家酒三盏。犹道未沾脣。又有僧。问金峯。金柸满酌时如何。峯云。金峯不胜酩酊。佛果拈云。承言会宗。明机普应。则不无金峯。子细点检。将来也太漏逗。若有人。问蒋山金柸满酌时如何。只对他道。山僧自来天戒。又有僧问曹山。十二时中如何保任。山云。如过蛊毒之乡。水也不得沾他一滴。曹山有时醉醉里醒醒。有时醒不分昼夜。为他黄粮梦断闺閤情忘。洞山问云居。大阐提人。杀父害母。孝养何在。居云。始成孝养。此名孝满颠酒底人。洞山道。触目荒林论年放旷。天童惯曾游戏其间。颂云。

清白门庭四绝隣(脑后见腮莫与往来)　长年关扫不容尘(设有一点无着处)

　光明转处倾残月(否极泰生)　爻象分时却建寅(阴惨阳舒)

　新满孝(泪痕犹未罢)　便逢春(相唤打秋千)　醉步狂歌任堕巾(熟不讲礼)

　散发夷犹谁管係(千自由百自在)　太平无事酒颠人(七村里这汉快活)

师云。眼里着沙。不得底太局狭生。曹山道。若是世间麁重贪嗔痴。虽难断。却是轻。若是无事无为净洁。此箇重无以加也。所以洞山道。明月堂前时时九夏也。至道不可形容。古人近取诸身。远取诸物。比兴连类以喻至道。报慈赞龙牙半身颂云。日出连山。月圆当户。不是无身。不欲全露。二老皆洞山儿孙。觉范云。其家风机贵回互。使不犯正位。语忌十成。使不堕今时。而报慈匠心独妙语不失宗。为可贵也。此光明转处。倾残月。喻孝满逢春也。周易乾卦。九二见龙在田。利见大人疏。九二当据建寅建丑之间。于时地之萌芽初有出者。即是阳气发见之义。乾卦之象其应然也。老杜饮中八仙歌。脱巾露顶王公前。与天子呼来不上舡。皆忘形忽礼。非可以涯岸检束也。丹霞天然。一日横卧天津桥上。留守郑公前导喝之。师不顾问之。徐曰。我无事僧也。郑敬异之。雪峯众晚参。峯在中庭卧。太原孚上座云。五州管内只有这箇和尚较些子。峯便起去。此皆披襟散发无事酒徒。曹山孝满如何受用。四时春富贵。万物酒风流。

第七十四则法眼质名

示众云。富有万德。荡无纤尘。离一切相。即一切法。百尺竿头进步。十方世界全身。且道。甚麽处得来。

举。僧问法眼。承教有言。从无住本立一切法。如何是无住本(合取狗口)眼云。形兴未质(莫眼华)名起未名(毕竟唤作甚麽)。

师云。文殊问维摩。身孰为本。答贪欲为本。问贪欲孰为本答。虚妄分别为本。问虚妄分别孰为本。答颠倒想为本。问颠倒想孰为本。答无住为本。又问无住孰为本。答无住则无本。文殊师利从无住本。立一切法。肇公注云。心犹水也。静则有照。动则无鉴。痴爱所浊。邪风所扇。涌溢波荡。未始暂住。以此观法。何往不倒。譬如临面涌泉责己本状者。未之有也。又云。若以心动为本。则有因相。生理极初动。更无本也。若以无法为本。则有因无生。无不因无。更无本也。又云。无住故倒想。倒想故分别。分别故贪欲。贪欲故有身。既有身也。则善恶并陈。善恶既陈。则万法斯起。自兹以往。言数不能尽也。肇公以最初动念根本不觉。为无住本。传灯清凉国师。答皇太子心要云。至道本乎其心。心法本乎无住。无住心体灵知不昧。安国师举。金刚经云。应无所住。而生其心。无所住者不住色不住声。不住迷不住悟。不住体不住用。而生其心者。则是一切处。而显一心。若住善生心则善现。若住恶生心则恶现。本心则隐没。若无所住。十方世界唯是一心也。六祖问荷泽。知识远来也。大艰辛。将本来否。若有本则合识其主试说看。泽曰。以无住为本。见则为主。荷泽显宗记云。自世尊灭后。西天二十八祖。共传无住之心。此无住本即以本分事。名无住也。若以真妄融即。一有多种。二无两般。法眼答处。出宝藏论。形兴未质。名起未名。形名既兆。游气乱清。雪窦拈起拄杖云。大众拄杖。是形名双举。形即无形。名即无名。一等没见识瞎汉。只认箇无形段无名姓底。便为极则。辜负法眼。违背永明。寿禅师唯心诀云。无一名不播如来之号。无一物不阐遮那之形。又有一等孤陋寡闻。不肯究理参问。只道。本来有甚。万松道已。太多生。他云。如何免得。万松道。本来少甚。尔但恁麽会去。因参法眼兼见天童。颂云。

没踪迹(羚羊挂角)　断消息(久负不逢)　白云无根(妙体本来无处所)　清风何色(通身那更有踪由)

　散乾盖而非心(尚能出岫)　持坤舆而有力(不费精神)

　洞千古之渊源(尽向这里流出)　造万象之模则(一法之所印)

　刹尘道会也。处处普贤(栏街截巷)　楼阁门开也

　头头弥勒(筑着磕着)

师云。视之无形。普天匝地。听之无声圆音无间。云虽无根。太虚为片云所点。风虽无色。大地为风轮所持。刘禹端公问云居。雨从何来。居曰。从端公问处来。公喜而谢之。居却问曰。问从何来。公无语西禅与官员坐次。禅云。风作何色。官无语。禅却问僧。僧拈起衲衣云在府中铺。禅云。用多少帛子。僧云。勿交涉。禅无语。云门代云。咄这话堕阿师。雪窦併作两颂。雨从何来。风作何色。龙门万仞曾留宿客。进退相将谁遭点额。风作何色。雨从何来。不用弹指。楼阁门开。波波稜稜南方未回。天童颂无住本。白云无根。清风何色。颂立一切法。散乾盖而非心。持坤舆而有力。善慧大士心王铭。观心空王。玄妙难测。无形无相。有大神力。管子曰水出而不流曰渊水。远而流曰源。上古之前。千古渊源也。万象自兹而形。华严普贤行愿品。佛说菩萨说。刹说众生说。三世一切说。又普眼不见普贤。见与不见俱普贤也。若不见处无。不名普也。入法界品时。弥勒菩萨前诣楼阁弹指出声。其门即开。命善财入。乃至悉见三千大千世界百亿四天下。兜率陀天。一一皆有弥勒。又有颂云。弥勒真弥勒。化身千百亿。时时示时人。时人皆不识。此皆立一切法之标榜也。还见法眼麽。常因送客处。记得别家时。

第七十五则瑞岩常理

示众云。唤作如如早是变也。智不到处。切忌道着。这里还有参究分也无。

举。瑞岩问岩头。如何是本常理(有理不在高声)头云。动也(可知理也)岩云。动时如何(再犯不容)头云。不见本常理(相物作价)岩伫思(却识惭愧)头云。肯即未脱根尘(箇中无肯路)不肯即永沉生死(当堂不正坐那赴两头机)。

师云。台州瑞岩师彦禅师。闽人。姓许氏。始问岩头。安箇名立箇字。创号本常理。岩头有时放过。只与照破道。动也。瑞岩好彩三十棒。何幸免却来。是他尚不顾危亡。道动时如何。撩虎头编虎尾。岩头半醉半醒又放过。只与照破道。不见本常理。大方之家。容物如此。岩方伫思。这里正到枯木岩前差路多处也。头已是不惜身命。与截断走路。剖开当阳长安官道云。肯即未脱根尘。不肯即永沉生死。沩山唤作法窟爪牙。生擒活捉。略无闲暇功夫。夹山会下一僧到石霜。入门便道。不审。霜云。不必阇黎。僧云。恁麽则珍重。又到岩头如前。头乃嘘两声。僧云。恁麽则珍重。才廻步。头云。虽是后生。亦能管带。僧归举似夹山。山明日上堂。唤僧如法举似前话。山云。大众还会麽。若无人道。老僧不惜两茎眉毛道去也。乃曰。石霜虽有杀人刀。且无活人剑。岩头且有杀人刀。亦有活人剑。临济下谓之七事随身。岩头见瑞岩志诚请益。非是机锋勘辨之时。故悯物垂慈道眼相见。瑞岩随言领悟。后来自唤主人翁。莫受人谩。盖为曾遭毒手永劫难忘。此话古今无人拈掇。不是天童。凭谁赏鉴。颂云。

圆珠不穴(甚处下手)　大璞不琢(可惜功夫)　道人所贵无稜角(就理藏锋)

　拈却肯路根尘空(十二处忘闲影响)　脱体无依活卓卓(三千界放净光明)

师云。世记潘岳与夏侯湛为友。二人并美姿容。张谓赞和氏之璧莹而无瑕。隋侯之珠圆而不穴。削圆方竹杖绝却紫绒毡。白玉碾做象牙梳。黄金打作鍮石筋。弓絃上结纽子。钵盂上安柄。尔试廻光定省看。何人不如是。百丈道。灵光独耀逈脱根尘。既肯则未脱根尘。拈却肯路根尘自空也。六根六尘既空。六识自归觉海。凡物有圭角即不能圆转。欲要活卓卓无粘缀无依倚。但向肯不肯处着眼。自然不住此岸。不住彼岸。不住中流。洞山所以半肯半不肯。疎山所以肯诺不得全也。还识此人归计麽。金锁玄关留不住。行于异路且轮廻。

第七十六则首山三句

示众云。一句明三句。三句明一句。三一不相涉。分明向上路。且道。是那一句在先。

举。首山示众云。第一句荐得。与佛祖为师。(犹是万松儿孙)第二句荐得与人天为师(教坏人家男女)第三句荐得自救不了(说这不唧嬼汉)僧云。和尚是第几句荐得(儞试卜度)山云。月落三更穿市过(三句可辨一镞辽空)。

师云。三句之作。始于百丈大智。宗于金刚般若。丈云。夫教语皆三句相连。初中后善。初直须教渠发善心。中破善心。后始名好善。则菩萨即非菩萨。是名菩萨。法非法非非法。总恁麽也。若只说一句。令众生入地狱。若三句一时说。渠自入地狱。不干教主事。说道如今鉴觉是自己佛。是初善。不守住如今鉴觉。是中善。亦不作不守住知解。是后善。云门有时云。天中函盖乾坤。目机铢两不涉春缘。作麽生承当。自代云。一镞破三关。然虽有此意。未甞立为三句。后得鼎州德山第九世圆明大师讳缘密。上堂云。德山有三句语。一句函盖乾坤。一句随波逐浪。一句截断众流。后得鼎州普安山道禅师。颂上三句。一函盖乾坤颂。乾坤并万象。地狱及天堂。物物皆真见。头头用不伤。二截断众流颂。堆山积岳来。一一尽尘埃。更拟论玄妙。氷消瓦解摧。三随波逐浪颂。辩口利舌问。高低应不亏。还如应病药。诊候在临时。三句外。当人如举唱。三句岂能该。有问如何事。南岳与天台。往往指此颂。为云门所作。此皆看阅之不审也。道嗣德山密。密嗣云门。云门虽有天中函盖一镞三关之语。因密公拈出。道公颂之。祖述三世而三句始明。此与大阳三句。三玄三要。大同小异。首山示众云。第一句荐得与佛祖为师。黄蘖为南泉首座。一日占泉座位。泉至问。首座甚年行道。蘖云。威音王佛以前。泉云。犹是王老师儿孙下去。蘖便退归本位坐。镜清道毗卢有师法身有主。谓之佛祖向上人。此所以谓第一句荐得与佛祖为师也。灵树遗封盒子。云堂中首座人天眼目。首座乃云门也。此所以谓第二句荐得与人天为师也。尔莫见万松恁麽道。便谓南泉可与佛祖为师。云门只可与人天为师。可谓痴人面前不得说梦。万松且略举一二以为榜样。其自救不了者。不入祖位。何足道哉。僧便问。和尚是第几句荐得。烂埿里有刺。山云。月落三更穿市过。此乃行人更在青山外也。天童见此话无人敢下口。遂向査手刺脚处。交加颂出。颂云。

佛祖髑髅穿一串(一任伊[跳-兆+孛]跳)　宫漏沉沉密传箭(不许外人知)

　人天机要发千钧(以轻劳重)　云阵辉辉急飞电(眨眼蹉过)

　箇中人看转变(计在临时)　遇贱则贵贵则贱(心知本自同所以无饮怨)

　得珠罔象兮至道绵绵(一念不生全体现)　游刃亡牛兮赤心片片(泪出痛肠)

师云。佛祖髑髅一串穿却。然后可与佛祖为师。可谓透出毗卢顶[宁*页]行。却来化佛舌头坐。宫漏沉沉密传箭。殷蘷漏刻法曰。为器三重。圆皆径尺。差立于方舆踟蹰之上。为金龙口吐水。转注入踟蹰经纬之中。盖上铸金为司晨。具衣冠。两手执箭。又军中密令。夜中传箭。此言向朕兆未分以前。荐得可与佛祖为师。才落今时为第二头。且于人天路上作箇小歇场。心地观经。电光三昧。衲僧唤作瞥地处。若是箇中人。有时佛祖头上行。有时人天路上走。水牯牛队里。异类中行。王荆公观俳优。诗云。诸优戏场中。一贵复一贱。心知本自同。所以无欣怨。庄子天地篇。黄帝游乎赤水之北。登崐崘之丘。而南望还归。遗其玄珠。使智索之而不得。使离朱索之而不得。使喫诟索之而不得。使象罔。象罔得之。黄帝曰。异哉。象罔乃可以得之。养生篇。庖丁为文惠公解牛曰。彼节者有閒。而刀刃者无厚。以无厚入有閒。恢恢乎其于游刃。必有余地矣。是以十九年。而刀刃若新发于硎。文惠君曰。善哉吾闻庖丁之言。得养生焉。此二事颂月落三更穿市过。至道绵绵密密。宫漏传箭相似。赤心片片为人。如游刃恢恢得珠罔象也。今人见天童用庄子。便将老庄。雷同至道。殊不知古人借路经过。暂时光景耳。忽有箇出来道。庄子岂不知首山行履处。但向道。月落三更穿市过。是外篇是内篇。

第七十七则仰山随分

示众云。如人画空下笔即错。那堪起模作样。堪作甚麽。○万松已是露栓索。有条攀条。无条攀例。

举。僧问仰山。和尚还识字否(是甚麽字)山云。随分(当仁不让)僧乃右旋一匝云。是甚麽字(已见偏傍)山于地上书箇十字(更书画点)僧左旋一匝云。是甚麽字(半满俱分形声转注)山改十字作卍字(机轮转处智眼犹迷)僧画一圆相。以两手托。如修罗掌日月势云。是甚麽字(细看切脚)山乃画圆相。围却卍字(天下衲僧跳不出)僧乃作楼至势(门外金刚笑汝)山云。如是如是。汝善护持(关空锁梦牢收掌)。

师举。慈觉劝孝文首篇颂云。父母未生前。凝然一相圆。释迦犹不会。迦叶岂能传。十四祖龙树。于法座上隐身现○相。提婆曰。此尊者现佛体相。以示吾辈也。以此无相三昧形如满月。佛性之义廓然虚明。譬此而已。圆相之作东土。始于忠国师。付侍者耽源。承谶记传于仰山。今遂目为沩仰家风。明州五峯良和尚。甞製四十则。嵩明教为序称之。良云。圆相总六名。一圆相。二义海。三暗机。四字学。五意语。六默论。沩仰宗派云。躭源谓仰山曰。国师传六代祖师圆相九十七箇。吾灭后三十年。南方有一沙弥。到来大兴此道。吾详此谶事。在汝躬。仰山既得以火燔之。源一日又谓曰。向传圆相宜深秘之。山曰。已烧却了也。源曰。于子即得。来者如何。仰曰。和尚若要重录一本。山乃重录呈似。一无差失。耽源一日上堂。仰出众作○相。以手托呈。却叉手立。源以两手。交拳示之。仰进前三步。作女人拜。源点头。仰礼拜。九十七种圆相交拳。名罗刹三昧。女拜名女人三昧。此皆三昧。王三昧中流出普门示现也。又有一梵僧来参。仰于地上画半月相。僧近前添作圆相。以脚抹却。仰展两手。僧拂袖便出曰。我来东土礼文殊。却遇小释迦。又僧礼拜了。仰不顾。僧问和尚。还识字否。仰曰。随分。僧画○相托呈。仰以衣袖拂之。僧又作半月相托呈。仰以两手作背抛势。僧以目视之。仰低头。僧绕师一匝。仰便打。僧遂出。此仰山壁立千仞。与德山临济峻机不别。仰坐次。又有僧来作礼。仰不顾。僧问。师识字否。仰云。随分。僧右旋一匝曰。是甚麽字。这般施设待教有识情。成何宗旨。若总无道理。西天东土凡圣同参。观音会下一僧来参岩头。以手左边作一圆相。又右边作一圆相。又中心作一圆相。欲成未成。头以手一拨。僧无对。头乃喝出。僧方跨门。头却唤回问。汝是洪州观音来麽。僧云。是。头问。只如适来左边圆相作麽生。僧曰。是有句。头曰。右边圆相聻。僧曰。是无句。头曰。中间圆相作麽生。僧曰。是不有不无句。头曰。只如吾恁麽又如何。僧曰。如刀画水。头打趁出。这僧不得圆相宗旨。妄生穿凿。若不是岩头。几被惑乱一上。据这僧见仰山问识字否。乃右旋一匝。伎俩已尽。仰山十字注也注了。说也说破。更要后面许多粥饭气作麽。那里待到如此。当初才问师识字否。只道自来文寡。看他如何。不见。昔有一僧。居常闲过。一僧劝云。上座年隽。可惜虚掷寸阴。僧云。尔待教我作甚即得。劝云。何不看经。僧云。不识字。劝云。何不问人。僧云。是甚麽字。其劝者无语。可谓文不加点乐不加声也。僧又左旋一匝曰。是甚麽字。此与寻常从东过西却从西过东。拍左边膝此是教意。拍右边膝此是祖意。是同是别。仰山星移斗转。改十字作卍字。梵语修罗此云非天。梵语罗睺此云障蔽。以手障日月故。此僧画圆相。如修罗掌日月势。九十七种圆相。名为修罗三昧。梵语楼至此云啼泣。贤劫千佛。为千王子。末后得筹。最后成佛。遂啼泣云。我何薄祐。穷底得筹。忽复笑云。我当尽取九百九十九佛方便粧严。今护法神执杵者是。僧末后作楼至势。其意可知。仰云。如是如是。此是诸佛护念。汝亦如是。吾亦如是。汝善护持。善哉善哉。好去。其僧礼谢了。腾空而去。时有一道者。曾见经五日来问。仰云。汝还见否。者云。某正见出门腾空而去。仰云。此是西天罗汉故来探吾。者云。某虽覩种种三昧。不辨其理。仰云。吾以义为汝解释。此是八种三昧。是觉海变为义海。其体则同。然此义有因有果。即时异时。总别不离隐身三昧也。所以道。涅槃心易得。差别智难明。试看。天童如何下手。颂云。

道环之虚靡盈(担雪填河)　空印之字未形(切忌彫刻)　妙运天轮地轴(权衡在手)

　密罗武纬文经(将相全才)　放开揑聚(睦州犹在)

　独立周行(老氏复生)　机发玄枢兮青天激电(措手不及)

　眼含紫光兮白日见星(照破四天下)

道环之虚靡盈。此人牛不见处。正是月明时。慈觉道。谁知末后一着。却是未分以前。道环。庄子枢始得其环中。以应无穷。天童借颂圆相托呈势。空印之字。虽十字改卍字。其实非世间文字可执。道副对达磨。如某甲所见。不执文字。不离文字。而为道用。大宁宽禅头到法昌。遇公作[○@廿]此相。宁便出作务。明日上堂。法座前曰。昨日公桉作麽生。宁作[○@牛]此相了。复以脚攃却。昌曰。宽禅头名不虚得。遂陞座曰。忽地晴天霹雳声。禹门三尺浪泙渹。几多头角为龙去。鰕蟹依前努眼睛。此颂与天童机发玄枢。青天激电同参。天轮地轴。武纬文经。皆左右二匝。十字卍字血脉也。放开揑聚。独立周行。颂修罗掌日。楼至擎拳围卍字赞善哉也。春秋题辞云。天之为体。中包乎地。日月星辰属焉。然天地有高下之形。四时有升降之理。日月有运行之度。星辰有次舍之常。乃至诸星运转。缠度如轮。故为天轮也。河图括地象曰。地下有八柱。柱广十万里。有三千六百轴。互相牵掣。名山大川孔穴相通。家语。地东西为纬。南北为经。又文能经天。武能纬地。无文无以怀远。无武无以御乱。睦州示众云。裂开也在我。揑聚也在我。僧问。如何是裂开。州云。三九二十七。菩提涅槃。真如解脱。即心即佛。我且恁麽道。汝又作麽生。僧云。某甲不恁麽道。州云。盏子落地楪子成七片。僧云。如何是揑聚。州敛手而坐。老子云。寂兮寥兮。独立而不改。周行而不殆。枢机之发。如电光．石火。眼有神光。名为岩电。白日见星。此如暗中树影水底鱼踪。非肉眼能见。觉范寄灵源云。暗中树影平生意。水际鱼踪病后机。想见瘦容无住着。倚藤闲看暮云归。还知仰山行履处麽。皁上乌鸡深夜绣。暗中一线实难通。

第七十八则云门餬饼

示众云。絻天索价。搏地相酬。百计经求。一场懡[怡-台+罗]。还有知进退识休咎底麽。

举。僧问云门。如何是超佛越祖之谈(此问太高生)门云。餬饼(一举四十九)。

师云。云门上堂云。一言才举。千差同辙。该括微尘。犹是化门之说。若是衲僧合作麽生。若将祖意佛意。这里商量。曹溪一路平沉。还有人道得麽。道得出来。僧问。如何是超佛越祖之谈。门云。餬饼。僧云。这箇有甚麽交涉。师云。灼然有甚麽交涉。乃云。尔勿可作了。见人道着祖师意。便问超佛越祖之谈道理。尔且唤甚麽作佛。唤甚麽作祖。则说超佛越祖之谈。便问箇出三界。尔把将三界来。有甚麽见闻觉知碍着尔。有甚麽声色法。与汝可了。了箇甚麽椀。又有僧问。如何是超佛越祖之谈。门云。蒲州麻黄。益州附子。又曰。来来。我更问尔诸人。横担拄杖道。我参禅学道。便觅箇超佛越祖底道理。我且问尔。十二时中行住坐卧。疴屎送尿。至于茆沆里虫子。市肆里买卖羊肉桉头。还有超佛越祖底道理麽。佛果云。有者作一圆相。土上加泥。添枷带锁。万松道。若要敲枷打锁钻鎚。问取天童颂古。颂云。

餬饼云超佛祖谈(一大藏教诠注不及)　句中无味若为参(甚处下口)

　衲僧一日如知饱(始知餬饼醍醐毒药)　方见云门面不惭(云门无眼见人)

师云。洞山初禅师指通机颂云。洞山寥索一无可有。无味之谈塞断人口。直饶巧馔千般。争奈饱人不爱。若是饿鬼相嚵噇底。横咬竪咬狗齧枯骨相似。直待嚼破舌头。掷在一边。却与云门相见。相见后如何。各各面皮厚三寸。

第七十九则长沙进步

示众云。金沙滩头马郎妇。别是精神。瑠璃瓶里擣餈餻。谁敢转动。不入惊人浪。难逢称意鱼。宽行大步。一句作麽生。

举。长沙令僧问会和尚。未见南泉时如何(早晨有粥)会良久(问着便屎臭气)僧云。见后如何(更与挑剔)会云。不可别有也(只向屎堆里躂倒)僧回举似沙(走口送舌汉)沙云。百尺竿头坐底人(竿下底一场懡[怡-台+罗])虽然得入未为真(孤危不立道方高)百尺竿头须进步(甚底大如箇割舍)十方世界是全身(始信蒲团不是天)僧云。百尺竿头如何进步(果有这箇在)沙云。朗州山澧州水(筑着磕着)僧云。不会(可晒聪明)沙云。四海五湖王化里(一任[跳-兆+孛]跳)。

师云。湖南长沙招贤大师。讳景岑。觉范云。禅师大寂之孙。南泉之子。赵州之兄。当时衲子。倔强如仰山者。犹下之。而呼以为岑大虫。上堂云。我若一向举扬宗教。法堂里草深一丈。事不护已。向汝诸人道。尽十方世界。是沙门眼。尽十方世界。是沙门全身。尽十方世界。是自己光明。尽十方世界。在自己光明中。尽十方世界。无一人不是自己。我常向诸人道。三世诸佛。共法界众生。是摩诃般若光。光未发时。汝等众生。向甚麽处委。光未发时尚无佛无众生消息。何处得山河国土来。沙令僧问会庵主。主乃南泉下不出世。潜符密证之徒。灯录列在末后无机缘语句中。然此话既在。合作一传。也不为分外。僧作专使。去见庵主。传长沙法旨云。庵主未见南泉时如何。会默然。僧进云。见南泉后如何。会云。更不可别有也。万松道。一死不再活。僧回举似沙。沙述偈云。百尺竿头坐底人。虽然得入未为真。此与岩头道雪峯德山不会末后句。病痛一般。万松常向人道。大似箇人把祖父家门。产业并眷属自身。一契卖却。置得箇水晶瓶子。终日随形守护。如眼睛相似。莫教万松见。定与揑破。教伊撒手掉臂。作箇无忌讳快活汉。胜默道。撒手悬崖下。分身万象中。然后朗州山澧州水。四海五湖王化里。方可配天童水牯牛拕犁拽[金*罢]。颂云。

玉人梦破一声鸡(开眼不觉晓)　转盻生涯色色齐(无尽藏中受用不了)

　有信风雷催出蛰(节气不相饶)　无言桃李自成蹊(水到渠成)

　及时节力耕犁(避者不做)　谁怕春畴没胫泥(做者不避)

师云。天童得超方三昧。略去庵主紧抱竿头。不敢转动处。拨动若一向恁麽去。法堂上草深一丈。优波毱多。有着身见者。求度于祖。祖曰。求度之法。要信吾言。不违吾教。人曰。既来投师。固当闻命。祖乃化一险崖。山耸乔木。令其上树。又于树下。化作大坑深广千肘。祖令放脚。其人受教即放二脚。令放一手。便放一手。令复放手。其人答言。若复放手便堕坑死。祖曰。先约受教。云何违我。是时其人身爱即灭。放手而堕。不见树坑。即证道果。长沙朗州山澧州水。谓之善用险崖之句。若非玉人梦破别有生涯。争得四海五湖斩新日月。毛诗习习谷风。催之惊蛰。春分后一候。雷乃发声。汉书。李广传赞。桃李无言下自成蹊。宗镜云。既蕴德行。不言而信。若桃李之自成蹊也。又朗州山澧州水。此语乃拕泥带水边事。三圣在会下。令秀上座问沙。南泉迁化向甚麽处去。沙云。石头作沙弥时参见六祖。秀云。不问石头作沙弥时参见六祖。南泉迁化向甚麽处去也。沙云。教汝寻思去。秀云和尚只有千尺寒松。且无抽条石笋。沙不对。秀云。谢师答话。沙亦不对。秀举似三圣。圣曰。若实恁麽犹胜临济七步。圣亲上方丈云。和尚早来答话。可谓光前绝后。沙不答。圣云。我从来疑着这汉。佛印颂云。客见长沙陌路同。令人依约探家风。须弥万仞磨今古。折草量天枉用功。古人把定处放得行竿头进步。放行时把得定壁立千仞。为甚麽如此自由自在。湖南城里好养民。米贱柴多足四隣。

第八十则龙牙过板

示众云。大音希声大器晚成。向盛忙百闹里。佯呆待七古千年后。慢[怡-台+反]。且道。是如何底人。

举。龙牙问翠微。如何是祖师西来意(一回拈出一回新)微云。与我过禅板来(着本图利)牙取禅板与翠微(兀兀瞠瞠)微接得便打(情知是)牙云。打即任打。要且无祖师西来意(半肯半不肯)又问临济。如何是祖师西来意(顽皮癞肉)济云。与我将蒲团来(好本多同)牙取蒲团与临济(将错就错)济接得便打(顺手骨挅)牙云。打即任打。要且无祖师意(得恁软顽)牙后住院。僧问。和尚当年问翠微临济祖意。二尊宿明也未(贫儿思旧债)牙云。明即明矣。要且无祖师意(焦塼打着连底冻)。

师云。湖南龙牙山居遯禅师。初参翠微临济。后参德山洞山。一日问洞山。如何是祖师西来意。山云。待洞水逆流则向尔道。师于此悟入。佛果道。龙牙当时取禅板时。岂不知是打他。住院后。僧问。和尚见二尊宿。是肯他不肯他。牙云。肯即肯他。要且无祖师意。佛果道。山僧即不然。肯即未肯。要且无祖师西来意。佛日杲禅师颂。子卿不下单于拜。始末恒遵汉帝仪。雪后始知松柏操。事难方见丈夫儿。雪窦一向抑之。真如喆云。翠微临济可谓本分宗师。龙牙一等是拨草瞻风。与他后人为龟为鉴。举住后僧问处。乃云。龙牙瞻前顾后。应病与药。大沩则不然。待问当初二尊宿明不明。噼嵴便棒。非唯扶竖翠微临济。亦乃不辜他来问。万松道。真如正是济下钻鎚。不能放过。要见龙牙肘后神符。须是当派天童眼目。颂云。

蒲团禅板对龙牙(计稳甘屠眷)　何事当机不作家(咬人狗不露齿)

　未意成褫明目下(人无远见)　恐将流落在天涯(必有近忧)

　虚空那挂剑(不假锋鉾事)　星汉却浮槎(别有向上一路)

　不萌草解藏香象(佛眼觑不见)　无底篮能着活蛇(一般拈弄与君殊)

　今日江湖何障碍(太平无忌讳)　通方津渡有舡车(何处不风流)

师云。龙牙蒲团禅板。翠微临济对众教伊拈来。为甚用不出。百丈举野狐话了。黄蘖问。古人错答一转语。堕野狐身五百生。转转不错合做甚麽。丈云。近前来向汝道。蘖近前先与丈一掌。丈云。将谓狐须赤。更有赤须狐。此真当机作家。龙牙非不作家。未意成褫明目下。不欲当机雷奔电扫。一期峭峻。古诗一千里色中秋月。十万军声半夜潮。谓之寒乞。无含蓄。僧问镜清。学人未达其源。请师方便。清云。是甚麽源。僧云。其源。清云。若是其源。争受方便。侍者问。适来是成褫伊。清云。无。者又云。是不成褫伊。清云。无。者云。和尚尊意如何。清云。一点水墨两处成龙。成褫犹成就结裹也。恐成流布败辱门风。洞山嘱曹山曰。吾于云岩先师处。亲印宝镜三昧。事穷的要。今付授汝。汝善护持。无令断绝。向去若遇真法器。方可传授。直须秘隐。不得形露。虑属流布难接后人。僧问同安察。如何是无干戈。安云。虚空不挂剑。玉兔不被鳞。闻世传。天河与海通。海滨年年八月。有浮槎往来。不失信。博望侯张骞。乃多齎粮食乘槎而去。怱怱不觉昼夜。奄至一处。见城郭居室。室中多织女。唯一丈夫。牵牛临渚。不饮惊问。何人至此。骞问。此是何处。曰。君可往蜀问严君平。乃如其言。君平曰。某年月有客星。犯牛斗。因话录。汉书载。张骞穷河源。言奉使之远。实无天河之说。唯博物志说。有人齎粮乘槎。到天河。见饮牛丈夫。问君平。客星犯牛斗。即此人也。此颂龙牙当用时却放过。放过后别作主宰。僧问曹山。不萌之草。为甚能藏香象。山云。阇梨幸是作家。又问曹山作麽不萌草。无底篮。是龙牙不用之大用。故香象非驴骡蹴蹋。活蛇非死在句下。龙牙示众云。参方人须透佛祖始得。新丰和尚道。佛祖言教。如生冤家。始有参学分。若透不得即被佛祖谩去。僧便问。佛祖还有谩人之心也无。牙云。尔道江湖还有碍人之意麽。又云。江湖虽无碍人之意。为时人透不得。江湖成碍人去。不得道江湖不碍人。龙牙透过祖意。如生冤家。所以道。明即明矣。要且无祖师西来意。江湖岂能碍人。俗谚云。自家不会浮。怨他河曲[彔*见]。一老宿云。自家不会浮。怨他坑热。

第八十一则玄沙到县

示众云。动即影现。觉即尘生。举起分明。放下稳密。本色道人相见。如何说话。

举。玄沙到蒲田县。百戏迎之。次日问小塘长老。昨日许多喧闹。向甚麽处去也(又閙也)小塘提起袈裟角(果然手忙脚乱)沙云。[鹩-鸟+页]挑没交涉(谢证据)。

师云。福州玄沙宗一大师。讳师备。芒鞋布衲菲食自怡。雪峯高其苦行。常以备头陀呼之。世传。玄沙不出岭。保寿不渡河。因蹶伤足指。叹曰。是身非有。痛自何来。是身是苦。毕竟无生休休。达磨不来东土。二祖不往西天。遂回复因阅楞严而发明。故应机捷敏与修多罗合。至与雪峯徵诘亦当仁不让。峯曰。备头陀再来人也。闽帅王审知。令公王延彬。皆以师礼之。众常八九百。沙到蒲田县。百戏迎之。次日问小塘长老。昨日许多喧闹向甚处去也。小塘提起袈裟角。也不妨紧峭。第一不得向喧静昨日今朝处着眼。蹉过当阳一段大事。小塘不费心力。信手拈起袈裟。沙云。[鹩-鸟+页]挑没交涉。小塘甚处是没交涉处。玄沙是许不许。大沩喆云。大沩即不然。或有问。但鸣指一下。如有箇衲子出来。云[鹩-鸟+页]挑没交涉。却肯他。何故大丈夫汉。捋虎须也是本分。且道。利害在甚麽处。又云。小塘怀藏至宝。遇别者以增辉。玄沙本分钻鎚一击。乃光流千古。法眼别云。昨日有多少喧闹。法灯云。今日更好笑。看他二尊宿是当派下儿孙。覰破玄沙用底。一向宽遮外罗却就里。暗箭相射。天童具通方眼。见伊家长里短。彻底颂出。颂云。

夜壑藏舟(衲子难谩)　澄源着棹(肯堕死水)　龙鱼未知水为命(当局者迷)

　折筋不妨聊一搅(打草惊蛇)　玄沙师小塘老(一状领过)

　函盖箭锋(易开终始口)　探竿影草(难保岁寒心)　潜缩也老龟巢莲(藏身处没踪迹)

　游戏也华鳞弄藻(没踪迹处莫藏身)

师云。玄沙问昨日喧闹。如庄子大宗师篇云。夫藏舟于壑。藏山于泽。谓之固矣。然夜半有力者负之而趋。昧者不知也。藏小大有宜。犹有所遯。若夫藏天下于天下。而不得所遯。是恒物之大情也。天童以玄沙昨日今日置问。藏舟密负以验小塘。却来澄源湛水里尚棹孤舟。此玄中铭恐滞死水。玄沙句中眼活。要人识动静根源。卧龙球和尚曰。欲得省要却是山河大地。与汝发明。其事既常。亦能究竟。若从文殊门入者。一切有为土木瓦石助汝发机。若从观音门入者。一切音响。虾蟆蚯蚓助汝发机。若从普贤门入者。不动步而到。我以此三门。方便示汝。如将一隻折筋搅大海水。令彼鱼龙知水为命。若常知动静语默来去根源。早不空过。此颂玄沙为人处。若是作家。函盖箭锋。探竿影草。把定放行。看取提袈裟与没交涉。看是何道理。史记龟策。传太史公曰。余至江南。观其行事。云龟千岁乃游莲叶之上。此没交涉。潜缩也不妨游戏。游戏也不妨潜缩。今画鱼藻图。藻水草也。随波摇漾自成文章。又藻水草有文者也。见论语。山节藻梲。要识二老麽。有意气时添意气。不风流处也风流。

第八十二则云门声色

示众云。不断声色是随处堕。声求色见。不见如来。莫有就路还家底麽。

举。云门示众云。闻声悟道(双丸塞耳)见色明心(两叶遮睛)观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手却是馒头(又被风吹别调中)。

师云。天童举话谈其神骏。略其玄黄。本录。云门示众云。闻声悟道。见色明心。作麽生。是闻声悟道。见色明心。举手云。观世音菩萨将钱来买餬饼。放下手。元来却是馒头。圆通国师道。韶阳老人。可谓唱弥高而和弥寡。如今却向延圣拂子头上。入方网三昧。东方入定西方起。乃至男身入定女身起。还会麽。野色更无山隔断。月光直与水相通。万松道。海中寻不得。岸上却相逢。更看。天童甚处相见。颂云。

出门跃马扫搀抢(阃外将军令)　万国烟尘自肃清(风行草偃)

　十二处亡闲影响(併作一家)　三千界放净光明(更无两样)

师云。闻声悟道。道岂有声。见色明心。心岂有色。此礼乐征伐自天子出。仁义之兵无敌于天下。搀抢棓彗其殃一也。以声色为影响。表不实也。影谓镜像水月。响谓空谷传声。此皆在道心中。为搀抢也。万国犹万法也。十二处犹六根六尘也。三千界光明。照破影响。由除影响。放出光明。不见。百丈古灵道。灵光独耀迥脱根尘。忽若根根尘尘皆遍法界。又作麽生。将谓是馒头。却是餬饼。

万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录五

万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录六

侍者离知录

第八十三则道吾看病

示众云。通身做病。摩诘难痊。是草堪医。文殊善用。争如参取向上人得箇安乐处。如何是安乐处。

举。沩山问道吾。甚麽处来(来处要分明)吾云。看病来(福田第一即不无)山云。有几人病(更要两等)吾云。有病者不病者(却是尔有第二月)山云。不病者莫是智头陀麽(陷虎之机)吾云。病与不病。总不干他事。速道速道(却被葫芦倒缴藤)山云。道得也没交涉(祸不入慎家之门)。

潭州沩山灵祐禅师。二十三岁参百丈大智。充典座二十年。因拨火悟道。后与华林。赌净瓶下语。赢得沩山。连帅李景让。奏号同庆寺。相国裴休。甞咨玄奥。师甞见野火问道吾。还见火麽。吾曰。见。山云。从何处起。吾曰。除去行住坐卧。请师别致一问来。山休去。佛鉴拈云。炎炎野火。人人皆见。独有道吾。见得逈别。万松道。一等是看病。不似道吾覻透心肝五脏。沩山通方便。相席打令道。道得也与他没交涉。唯有天童道。没交涉处。正好道。颂云。

妙药何曾过口(吞不入吐不出)　神医莫能捉手(无处摸[打-丁+索])　若存也渠本非无(唯言遍天下)

　至虚也渠本非有(不见一纤毫)

　不灭而生(虗若谷神常不死)　不亡而寿(道先象帝自长生)　全超威音之前(舒不到头)

　独步劫空之后(卷不到尾)　成平也天盖地擎(把定乾坤)

　运转也乌飞兔走(斡旋造化)

师云。红丝脉断。药病俱亡。服药忘了口来。诊脉忘了手来。所谓攒簇不得底病。华陀拱手。扁鹊攒眉。道有通。身无影像。道无。遍界不曾藏。齐朝昙鸾法师。得仙经十卷。后逢流支三藏。问曰。佛法中有长生不死法。胜得此土仙方否。三藏唾地曰。此土那有长生法。纵得延年报尽还坠。即怀中探出无量寿观经。授与鸾曰。此大仙方。常得解脱。永出生死。楞严十仙报尽。还来转入诸趣。老子曰。死而不亡者寿。东坡上佛印诗。长生未暇学。且学长不死。全超威音之前。先天而未成。已成独步劫空之后。后天而既坏不坏。成平也。天盖地擎。运转也。乌飞兔走。此唤作全体作用摄用归体。静为天地本。动合圣贤心。还会这般说话麽。拨开妙净圆明眼。识取吉祥安乐人。

第八十四则俱胝一指

示众云。一闻千悟。一解千从。上士一决一切了。中下多闻多不信。剋的简当处试拈出看。

举。俱胝和尚凡有所问。只竪一指(费许多气力作麽)。

师云。婺州金华山俱胝禅师。初庵于天台。有尼名实际。到来顶笠执锡。绕师三匝曰。道得即拈下笠子。三问。胝并无对。际便去。胝曰。日势稍晚。且留一宿。际曰。道得即宿。胝又无对。际去后。胝自叹曰。我虽处丈夫形。而无丈夫之气。拟弃庵诸方参学去。其夜山神告曰。师不须离此山。将有大菩萨来为和尚说法也。果旬日天龙和尚至。师罄诚迎礼。具陈前事。天龙竪指示之。胝当下大悟。自此凡有僧到。唯举一指。无别提唱。所畜童子。于外被人诘曰和尚说何法要。童子竪起一指。归举似胝。胝以刀断其指。童子叫呼走出。胝召一声。童子回首。胝却竪起一指。童子忽然领悟。胝将顺世谓众曰。吾得天龙一指头禅。一生用不尽。言讫示灭。万松道。好与截却指头。长庆代云。美食不中饱人喫。万松道。不贪香饵味。可谓碧潭龙。玄沙云。我当时若见。与拗折指头。万松道。不唯与童子雪冤。抑亦与后人出气。玄觉云。且道。玄沙恁麽道。意作麽生。万松道。果然疑着。云居锡云。只如玄沙恁麽道。肯伊不肯伊。若肯何言拗折指头。若不肯俱胝过在甚麽处。万松道。过在肯不肯。先曹山云。俱胝承当处莽卤。只认得一机一境。一种是拍手拊掌。是他南园奇怪。万松道。水中择乳须是鵞王。玄觉又云。且道。俱胝还悟也未。若悟为甚麽。说承当处莽卤。若不悟又道用一指头禅不尽。且道。曹山意旨在甚麽处。万松道。曲高和寡。期遇知音。后来嘉山来禅师。在镇府西天宁。人问。铁牛和尚塔何在。山以手指之。忽然省发。乃成颂云。铁牛铁牛。更莫别求。有人问我。竪起指头。万松道。虽是承当莽卤。要且不借傍来。不见。明招独眼龙问国泰深禅师。古人道。俱胝只念三行咒。便得名超一切人。作麽生拈却三行咒。泰竪起一指。招云。不因今日。争识得这瓜州客。万松道。假令患状殊。先须疗其本。参同契。承言须会宗。勿自立规矩。可谓夜深认得来时路。不待天明便出关。佛国颂云。问答机缘岂易酬。无钱难作好风流。心中有事说不得。只向忙中竪指头。若要作好风流说心中事。更参天童和尚。颂云。

俱胝老子指头禅(缩却驴蹄)　三十年来用不残(至今跷手乱下)

　信有道人方外术(这里使不着)　了无俗物眼前看(犹嫌少在)

　所得甚简(畐塞乾坤)　施设弥宽(不消一揑)　大千刹海饮毛端(不留涓滴)

　鳞龙无限落谁手(天童犹在)　珍重任公把钓竿(不妨惊人手段)

　师复竪起一指云看(惭惶杀人)

师云。万古常空一朝风月。岂止三十年用不残。庄子大宗师篇。孔子曰。彼游方之外者也。而丘游方之内者也。若无方外之术。争得世出世间全在一指头上见彻根源。古诗道。眼前无俗物。多病也身轻。天童近取诸身。唯用一指。简易之道。要而不繁。维摩毛吞大海名小不思议经。华严。尘含法界名大不思议经。楞严于一毛端。遍能含受十方国土。又云于一毛端现宝王刹。坐微尘里转大法轮。庄子任公子为大钩巨缁。五十犗以为饵。蹲乎会稽。投竿东海。旦旦而钓。期年不得鱼。已而大鱼食之。牵巨钩[金*舀]没而下。惊扬而奋鬐。白波若山。海水震荡。声侔鬼神。燀赫千里。任公子得若鱼。离而腊之。自制浙河以东。苍梧以北。莫不厌若鱼者。所谓。钓竿斫尽重栽竹。不计功程得便休。后来接得断指童子。国泰瑫别峯相见。嘉山来误入桃源。今日天童颂后。又竪一指云。看。柏山大隐和尚道。大小天童随人脚跟走。五祖演和尚举。僧问投子。如何是十身调御子。下禅床立。还有僧问老僧。亦下禅床立。为甚却依样画猫儿。待我计较成即说向尔。是知。俱胝指头。一回饮水。一回着噎。教万松别作箇甚麽向当。掷下拂子云。一任诸方点检。

第八十五则国师塔样

示众云。有打破虚空底钻鎚。擘开华岳底手段。始到元无缝罅处。不见瑕痕处。且谁是恁麽人。

举。肃宗帝问忠国师。百年后所须何物(即今也不少)国师云。与老僧作箇无缝塔(向甚处下手)帝曰。请师塔样(描不成画不就)国师良久云。会麽(这里不得会不会莫别求)帝云。不会(却较些子)国师云。吾有付法弟子耽源却谙此事(祖祢不了殃及儿孙)后帝诏耽源问。此意如何(作家君王不忘遗嘱)源云。相之南谭之北(天高地厚日左月右)中有黄金充一国(畐塞虗空)无影树下合同舡(密密金刀剪不开)瑠璃殿上无知识(寂寂帘垂不露颜)。

师云。西京光宅寺慧忠国师。自受心印。居南阳白崖山党子谷。四十余年不下山门。道行闻于帝里。唐肃宗上元二年。勅中使孙朝进。齎诏徵赴京。待以师礼。初居千福寺西禅院。及代宗临御。复迎止光宅精蓝。十有六载随机说法。大历十年十二月九日。右脇长往。諡大证禅师。佛果云。多有人道。国师无语便是塔样。若恁麽会。达磨一宗扫地而尽。哑子也会禅。昔有二僧住庵。旬日不相见。上庵主问。多日不见在甚麽处。下庵主曰。在庵里造箇无缝塔。上庵主曰。某甲也欲造箇。就师借取样子可否。下庵主曰。何不早道。恰被人借去也。法眼云。且道。借伊样不借伊样。万松道。国师无语。下庵主为甚却支梧说道理。雪窦云。肃宗不会则且致。耽源还会麽。只消一箇请塔样。尽西天此土诸位祖师。遭这一拶。不免将南作北。有傍不肯底。出来我要问尔那箇是无缝塔。万松道。不是即道。吉州耽源山真应禅师。受业于马祖。久为国师侍者。国师既化。帝诏源入内举问前话。源亦良久曰。圣上会麽。帝曰。不会。源述偈曰。相之南谭之北。中有黄金充一国。无影树下合同舡。瑠璃殿上无知识。或云湘之南谭之北。浮山远录公。作牛头南马头北。但得旨忘筌。无不可者。雪窦道不免将南作北。正谓此也。僧问新罗大岭。如何是一切处清净。岭云。截琼枝寸寸是宝。析栴檀片片皆香。丹霞淳和尚颂云。乾坤尽是黄金国。万有全彰净妙身。耽源黄金充一国。丹霞国亦是黄金。更较一线道。无影树下合同舡。周易略例云。同舟而济。则胡越何患乎异心。若渐卦三四。异体和好物莫能间。顺而相保似若同在一舟。上下殊体。犹若胡越。利用御寇。何患乎异心。此言同身共命利害同也。法真一禅师问。是处是慈氏无门无善财。为甚麽道瑠璃殿上无知识。万松道。坼殿了相见。然后看天童拈向尔面前筑着尔鼻孔。颂云。

孤回回(不与万法为侣)　圆陀陀(无缺无余)　眼力尽处高峩峩(斫额望不及)

　月落潭空夜色重(尽十方界如一[链-车+手]墨)　云收山瘦秋容多(体露金风)

　八卦位正(天地合其德)　五行气和(日月合其明)

　身先在里见来麽(到即不点)　南阳父子兮却似知有(且信一半)

　西竺佛祖兮无如奈何(千圣从来立下风)

师云。雪窦道层落落影团团。此一句合头语也。天童道孤回回圆陀陀。万劫系驴橛也。眼力尽处高峩峩。三世诸佛护持以为无见顶相。雪窦颂天地同根万物一体。南泉指花如梦相似。亦云。见闻觉知非一一。山河不在镜中观。霜天月落夜将半。谁共澄潭照影寒。试将此颂。比天童月落潭空夜色重。古人大晒有功夫。后来佛鉴一时注破。颂云。无缝塔兮不是影。廓然一入真如境。烁迦罗眼电光流。杳杳冥冥不见顶。此亦眼力尽处高峩峩。天童颂针线贯通云。峩峩青山着秋瘦。毛发凋残风骨旧。此亦云收山瘦秋容多。可谓皮肤脱落尽唯有一真实。到这里八卦既位正。五行亦气和。运作修营无忌讳。何劳入市问孙宾。身先在里见来麽。天依怀禅师赴杉山请。入院。上堂云。二十年乐慕此山。今日且喜。到来因缘际会。山僧未到此山。身先到此山。洎乎来到。杉山却在山僧身内。南阳父子兮却似知有。不敢道是。只道却似箇知有底。尔道。为甚不全许。恐辜负他国师父子。西竺佛祖为甚也没奈何。当道铸成金堠子。正斋行下铁馒头。

第八十六则临济大悟

示众云。铜头铁额。天眼龙睛。凋觜鱼顋。熊心豹胆。金刚剑下是计不纳。一筹不获。为甚麽如此。

举。临济问黄蘖。如何是佛法的的大意(杀人可恕情理难容)蘖便打(棒棒见血)如是三度乃辞蘖。见大愚(便重不便轻)愚问。甚麽处来(险照顾着)济云。黄蘖来(杖疮犹在)愚云。黄蘖有何言句(这里好报讐)济云。某甲三问佛法的的大意。三度喫棒。不知有过无过(更少六十棒)愚云。黄蘖恁麽。老婆为尔得彻困。更来问有过无过(再犯不容)济于言下大悟(始知痛痒)。

师云。镇州临济院慧照禅师讳义玄。曹州南华人。姓邢氏。初遍习经论。知非要捷。而造黄蘖。随众三年并不参问。但秉节默处而已。首座异其殊众。勉劝参学。无尽灯辨误。窃谓。济居三年。黄蘖岂不放人问事。既放之也。如济之器识。不能致一问端。须待首座教之。然后能问乎。甞见杨无为作。济赞。正法眼藏瞎驴边灭。黄蘖老婆大愚饶舌。又见。佛果作睦州赞。辛辛辣辣。啀啀喍喍。穿济北为大树。推云门堕险崖。言如枯柴。理不可阶。是之谓阵蒲鞋。本录悟后便云。元来佛法无多子。愚云。这尿床鬼。适来问有过无过。而今又道佛法无多子。是多少来。搊住云。道道。济于大愚脇下。筑三拳。愚托开云。汝师黄蘖。非干我事。济返黄蘖。蘖问。来来去去有甚了期。济云。只为老婆心切。遂举前话。蘖云。这大愚老汉。饶舌待见。与打一顿。济云。说甚待见。即今便打。遂与黄蘖一掌。蘖吟吟笑云。这风颠汉。来这里捋虎须。济便喝。蘖云。侍者引这风颠汉。参堂去。沩山问仰山。临济得大愚力黄蘖力。仰云。非但捋虎须。亦解坐虎头。济后示众云。我于先师处。三次问佛法大意。三次被打。如蒿枝拂着相似。如今更思一顿。谁为下手。时有僧出云。某甲下手。济拈棒度与。僧拟接。济便打。雪窦云。临济放处较危。收来太速。天童见他父子倜傥不群。黄蘖用处临济传来。拣紧切处颂出。颂云。

九包之鶵(羽翼既成)　千里之驹(神骏亦备)　真风度籥(一窍虚通)

灵机发枢(一拨便转)　噼面来时飞电急(不容拟议)　迷云破处太阳孤(旧时光彩)

　捋虎须(万松门下谁敢)　见也无(急着眼)　箇是雄雄大丈夫(争奈老婆心切)

师云。此赞临济。如谢超宗寔有凤毛。黄蘖昔年曾掌百丈。今日遭他临济毒手。真龙生龙子。凤长凤雏。瑞应图云。凤有九包。一曰。归命。二曰。心合度。谓天度也。三曰。耳听达。四曰。舌曲申。五曰。彩光色。六曰。冠短州。当朱色也。七曰。锐钩。八曰。音激扬。九曰。腹户。九方堙为秦穆公相马。果千里驹。此喻临济之神俊一日千里也。才悟便解真机大用。诸方有一联云。黄蘖腮边轰一掌。大愚脇下筑三拳。良由真风度籥。故得灵机发枢。上句禀受师承。下句自性宗通也。老子云。天地之间其犹槖籥乎。槖无底囊也。亦皮鞴也。籥三孔笛也。芭蕉彻云。譬如琴瑟箜篌虽有妙音。若无妙指终不能发。本出楞严经。噼面来时飞电急。言其峻机迅辩也。迷云破处大阳孤。言其悟明也。捋虎须。庄子云。孔子见盗跖退而曰。丘所谓无病而自灸也。疾走撩虎头。编虎须。几不免虎口哉。见也无。天童指似于人。令参学人体取全机大用当仁不让。唤作衲僧巴鼻。无尽居士作续清凉传。所请辄应后。见说解脱禅师打文殊。不觉赞云。真大丈夫也。还见临济悟处麽。羞杀河阳新妇子。惊甦木塔老婆禅。

第八十七则疎山有无

示众云。门欲阖一拶便开。舡欲沉一篙便转。车箱入谷无归路。箭筈通天有一门。且道。向甚麽处去。

举。疎山到沩山便问。承师有言。有句无句如藤倚树(挂入唇齿)忽然树倒。藤枯句归何处(承言者丧滞句者迷)沩山呵呵大笑(禹力不到处河声流向西)疎山云。某甲四千里卖布单来。和尚何得相弄(草鞋钱还来未)沩唤侍者取钱。还这上座(不义之财于我如浮云)遂嘱云。向后有独眼龙。为子点破去在(更有四千里)后到明昭举前话(一客烦两主)昭云。沩山可谓头正尾正。只是不遇知音(自是浦绳短非干古井深)疎复问。树倒。藤枯句归何处(又恁麽来也)昭云。更使沩山笑转新(别人拳头画地)疎于言下有省(还了布单债)乃云。沩山元来笑里有刀(始觉破皮见血)。

师云。抚州疎山光仁禅师。参洞山问。未有之言。请师示诲。山曰。不诺。无人肯。疎云。还可切也无。山曰。阇梨即今还切得麽。疎云。切不得即无讳处。后在香严会下。僧问严。不慕诸圣。不重已灵时如何。严云。万机休罢。千圣不携。疎在众作呕声曰。是何言欤。严问。阿谁。众曰。师叔。严曰。汝不诺山僧耶。疎出众曰。是。严曰。汝莫道得麽。疎曰。道得。严曰。汝试道看。疎曰。若教某道。须还师资礼始得。严乃下座礼拜了。蹑前语问之。疎曰。何不道。肯诺不得全。严曰。肯又肯箇甚麽。诺又诺于阿谁。疎曰。肯则肯他千圣。诺则诺于自己。严曰。饶尔恁麽。也须三十年倒疴。设住山无柴烧。住水无水喫。分明记取。后住疎山。果如严记。二十七年病愈。自曰香严记我三十年倒疴今欠三年。凡食后以手抉而吐之。以应严记。疎后问镜清道怤禅师。肯诺不得全。汝作麽生会。怤曰。全归肯诺。疎曰。不得全又作麽生。怤曰。箇中无肯路。疎曰。方惬病僧意。沩山懒安。禅门三懒之一也。亦曰长庆大安禅师。示众云。有句无句。如藤倚树。疎不远四千里。卖布单去问。值沩泥壁次便问。有句无句如藤倚树。岂不是和尚语。沩曰。是。疎曰。忽若树倒藤枯时如何。沩放泥槃。大笑归方丈。疎随后曰。某四千里卖布单。特为此来。和尚何得相弄。沩唤侍者。讨钱还伊布单令去。因嘱向后有独眼龙。为汝点破去在。后果遇明昭点破。疎山四千里卖布单。特为此话。今时傍家行脚者。亦可本分事上留心。但随方建立递相赞扬。不可如疎山向众中作呕声。不道伊别无长处。破羯磨。破转法轮。破和合僧。必招现报。香严受记。疏山抉吐应记。皆作后人榜样。疏山亦不可测地位中人也。疏寻常接机。手握木蛇。僧问手中是甚麽物。疏提起蛇曰。曹家女。雪峯入山。採得一枝木。其形似蛇。背上题曰。本自天然不假凋琢。寄与沩山大安。沩曰。本色住山人。且无刀斧痕。疎山既因此话。见沩山。亦用木蛇。或亲传。或倣像。不可知也。明昭又问疎。虎生七子。阿那箇无尾。疏曰。第七箇无尾。云门韶国师。皆参疎山。矮师叔名遂冠古今。天童只将沩山笑处。疎山覰破。明昭举处。径直颂出。颂云。

藤枯树倒问沩山(行到水穷处坐看云起时)　大笑呵呵岂等闲(险作相弄会)

　笑里有刀窥得破(将谓别有)　言思无路绝机关(四千里地赚我来)

师云。外道立阿忧为吉。经头以字是阿字言无忧。字言有。故外道问佛。不问有言。不问无言。此乃鲸吞海水尽也。世尊良久。此乃露出珊瑚枝也。外道礼。赞世尊大慈开我迷云令我得入。香严瑞道。语是谤。寂是诳。语寂向上有路在。大沩借此。以为示众。疎山见道加藤倚树。便道树倒藤枯句归何处。怎生不教沩山大笑。沩山言无展事。语不投机。疏山承言者丧。滞句者迷。当时若问万松。但云苍天苍天。不见道春行冬令。

第八十八则楞严不见

示众云。有见有不见。日午点灯。无见无不见。夜半泼墨。若信见闻如幻瞖。方知声色若空花。且道。教中还有衲僧说话麽。

举楞严经云。吾不见时。何不见吾不见之处(是何心倖)若见不见。自然非彼不见之相(自知即得)若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝(心忙手急推出拥入)。

师云。天童见雪窦引经简略。亦概举教眼。举处虽略。颂处甚详。楞严第二。先明非见之物是前尘。次明非物之见是真性。今全举次段。正是此公桉。经云。若见是物。则汝亦可见吾之见。若同见者。名为见吾。吾不见时。何不见吾不见之处。若见不见。自然非彼不见之相。若不见吾不见之地。自然非物。云何非汝。长水璿师注云。此文之意。展转结归。都有五重。经文存三而隐二意。若具论者合云。若不见吾不见之处。亦不见吾见处。既不见吾见处。吾见自然非物。吾见若非是物。汝见亦非是物。汝见既非是物。云何非汝真见。佛果举。阿难意。世界灯笼露柱。皆有名相。见精明元。唤作甚麽物。愿令我见。佛意我见香台时。尔作麽生。阿难云。我亦见香台。即是见佛见处。佛言。我见香台则可知。我若不见香台时。尔作麽生。阿难云。我亦不见香台。即是见佛不见。佛言。汝云不见。自是汝知。他人不见处。尔如何得知。古人到这里。只可自知。与人说不得。雪窦出教眼。单颂见佛。天童深得经意。颂出真见。颂云。

沧海沥乾(依前白浪滔天)　太虚充满(不见毫釐丝忽)　衲僧鼻孔长(千里寒梅度暗香)

　古佛舌头短(一字真言道不满)　珠丝度九曲(枉劳心力)

　玉机才一转(文彩纵横意自殊)　直下相逢谁识渠(是甚麽面孔)

　始信。斯人不合伴(贬入孤独地狱)

师云。雪窦道。劫石固来犹可坏。沧溟深处立须乾。然后太虚充满。佛眼之嗣。竹庵珪和尚。与伯父持一居士。俱喜楞严经。庵曰。若离前尘。有分别性。正是生死根本。士骇曰。佛妄说耶。庵曰。佛固不妄。且约只今居士对面徵诘之心。果安在。士叹曰。佛说解第一空名师子吼。汝行矣。无滞此。庵后上堂云。见见之时。见非是见。见犹离见。见不能及。落花有意随流水。流水无情送落花。诸可还者自然非汝。不汝还者非汝而谁。常恨春归无觅处。不知转入此中来。喝一喝云。三十年后。莫道能仁教坏人家男女。万松只将前三句。注破公桉。据雪窦直颂见佛。佛果单提佛不见处只可自知。天童颂沥乾沧海畐塞太虚。竹庵直明非物之见亦生死根本。此衲僧鼻孔长。皆出教意外。别出一隻眼。古佛舌头短。万松道。古佛就机随他意。语俯为下机。故说半字。衲僧一向全提正令。故有别传之道。温州瑞鹿寺。上方遇安禅师。破句读楞严经曰知见立。知即无明本。知见无。见斯即涅槃。忽然顿省。人曰。和尚道破句也。安曰是吾悟处。竟不改。时号安楞严。万松道。也是因邪打正。珠丝度九曲。世传。孔子厄于陈。穿九曲珠。遇桑间女子。授之以诀。密矣思之。思之密矣。孔子遂晓以丝系蚁。引之以蜜而穿之。泗州普照宗和尚作天童颂古拈古序云。屈曲相通。肖贯珠之丝蚁。裴回相附。犹布雨之云龙。浮山九带集。有屈曲垂带。大意明曲为今时事。玉机才一转。如玉机一梭未成文彩。天童举洞山初秋夏末话了乃云。出门是草。涉芊芊莽莽之间。叶落知秋。堕黯黯青青之处。到这里。须体取机虽转纽。印未成文处始得。良久云。水明老蚌怀胎后。云重苍龙退骨时。直下相逢谁识渠。始信斯人不合伴。夹山云。坐断主人翁。不落第二见。须知有一人不合伴。万松道。独来将谓无相识。闹里忽然逢故人。

第八十九则洞山无草

示众云。动则埋身千丈。不动则当处生苗。直须两头撒开。中间放下。更买草鞋行脚始得。

举。洞山示众云。秋初夏末兄弟。或东或西。直须向万里无寸草处去(唆猫入枯井)又云。只如万里无寸草处。作麽生去(一言既发驷马难追)石霜云。出门便是草(自看脚下)大阳云。直道。不出门亦是草漫漫地(没尔廻避处)。

师云。石霜遇会昌之厄。以民服寓长沙浏阳陶家坊。大中初。一僧自洞山。夏满而至。霜问。近离何处。僧云。洞山。霜云。和尚有何言句示徒。僧云。和尚近于解夏日。上堂谓众曰。兄弟秋初夏末。或东或西。直须向万里无寸草处去。良久云。只如万里无寸草处。又作麽生去。霜云。出门便是草。僧复举似洞山。山曰。此是一千五百人善知识语。且大唐国里能有几人。既而囊锥始露。果熟香飘。众命再缁。住石霜道场。果符悟本之记。石霜因此公桉。道行天下。后来大阳延禅师云。如今直道。不出门亦是草漫漫地。且道。合向甚麽处行履。良久云。莫守寒岩异草青。坐着白云宗不妙。圆通善国师云。且道。诸人即今脚跟下一句。作麽生道。若道万里无寸草。许尔参见洞山。若道出门便是草。许尔参见石霜。若道不出门亦是草漫漫地。许尔参见大阳。若总道不得。许尔参见延圣。何故唯有好风来席上。更无闲语落人间。万松道。若要三句总道得。更须参见天童。颂云。

草漫漫(直下无底傍无边)　门里门外君自看(照顾绊倒)　荆棘林中下脚易(荒田拣草)

　夜明帘外转身难(净地却迷人)　看看(事不厌细)

　几何般(枯木岩前差路多)　且随老木同寒瘠(但存今日志)

　将逐春风入烧瘢(必有称心时)

师云。大阳道。直道。不出门亦是草漫漫地。天童便道草漫漫。门里门外君自看。恰似说话不作意游戏其间。出门是草。人皆易知。亦易回互。不出门亦是草。人难知难转身。所以道。平地上死人无数。过得荆棘林。是好手。天童道。荆棘林中下脚却易。平净地上不出门庭。夜明帘外转身甚难。是须各自着眼。无人替代。又云。几何般。延圣四般。万松五般。点检将来不出末后两句。要识天童掌后处麽。虎瘦雄心在。人贫志气存。

第九十则仰山谨白

示众云。屈原独醒。正是烂醉。仰山说梦恰似觉时。且道。万松恁麽说。诸人恁麽听。且道。是觉是梦。

举。仰山梦往弥勒所。居第二座(且道第一座是谁)尊者白云。今日当第二座说法(低声来说是非者)山乃起白椎云(谛观法王法法王法如是)摩诃衍法(此义文长)离四句绝百非。谨白(言清行浊)。

师云。仰山七岁入定。见身与教主及迦叶二十七祖等。同会精舍。其堂处空无柱石。地色如瑠璃。觉已与诸祖。同是梵相披金襴。跣足居第八位。一尊者年貌甚高。呼曰瞿昙。某今当法事。仰便下座就揵椎白曰。大众。净心摩诃衍法。离四句绝百非。言讫就座。及众僧。悉商量此释义耳。仰又自说梦中往弥勒处。安第三座。统要亦云第三座。与本录同。有一尊者白槌曰。今当第三座说法。山僧乃起白槌云。摩诃衍法。离四句绝百非。谛听谛听。梵语摩诃衍那。此云大乘。四句百非。马祖藏头白。海头黑。公桉已剖判分明。此不复也。大沩秀曰。依文解义则不无。忽然弥勒会中。有箇作者。才见伊道摩诃衍法。便云合取两片皮。非唯止绝仰山寐语。亦免使后人梦中说梦。万松道。大沩若解回光返照。和万松无地容身。莫有梦中了了。醉里醒醒底麽。颂云。

梦中拥衲参耆旧(熟镜难忘)　列圣森森坐其右(犬[衔-金+缶]赦书诸侯避路)

　当仁不让揵椎鸣(心不负人)　说法无畏师子吼(面无慙色)

　心安如海(吞纳百川)　胆量如斗(傍若无人)　鲛目泪流(点点是血)

　蚌肠珠剖(赤心片片)　谵语谁知泄我机(手足俱露)　庞眉应笑扬家丑(因谁致得)

　离四句绝百非(言犹在耳)　马师父子病休医(走疼走痛神鬼难明)

师云。东北方有国。常觉无梦。中方有国。梦觉常半。以梦中所作为虚。以觉来所作为实。西南方有国。常梦五十日一觉。以觉者为虚以梦中为实。此觉梦虚实未易知也。龙牙颂。在梦那知。梦是虚。觉来方觉梦中无。迷时恰似梦中士。悟后还同睡起夫。教中以梦。为独头意识览独影境。仰山久无颠倒梦想。如何作这去就。法华云。常作是好梦。金光明十地菩萨。十种梦境。有梦益嘉。磁州大明诠大师。好俳谐谈笑。仁山恒和尚。嘱定侍者。常拘检之。大师曰。人生一梦。快乐一世是好梦。拘检一世是恶梦。我宁作好梦。次日侍者抽单。仰山虽梦中。犹与摩诃衍法游戏。亦圣众之习气。揵椎非惟白椎。凡钟鱼警众。总为揵椎。译为声鸣。师子吼。证道经。师子吼无畏说。心安如海。法华经。其心安如海。我闻疑网断。蜀志。尚书大将军姜维。字伯约。世语斗胆。姜维天童。无一字无来历。任昉述异记。南海鲛人。水居如鱼。不废机织。泣泪成珠。异闻续说。汉武帝幸瓠子河。有人长尺余。献洞穴珠一枚。东方朔云。河底有穴。深数百丈。有赤[口*丰]。肠生此珠。径寸明耀绝世。仰山只知泪出痛肠。不觉舌在口外。酒陶真性。梦泄天机。四句百非一时吐出。僧问马师父子离四句绝百非。前僧作西来意问头。仰山下摩诃衍注脚。仰山。亦马祖之重孙。为甚麽药。病不同。出身犹可易。脱体道应难。

第九十一则南泉牡丹

示众云。仰山以梦中为实。南泉指觉处为虚。若知觉梦元无。始信虚实绝待。且道。斯人具甚麽眼。

举。南泉因。陆亘大夫云。肇法师也甚奇特。(也是辽东白豕)解道。天地同根万物一体(竖起两指)泉指庭前牡丹云。大夫时人见此一株花。如梦相似(隔壁过状)。

师云。唐陆亘。字景山。吴郡人。官至宣歙观察使。加御史大夫。初问南泉。弟子瓶中养鵞。渐大出瓶不得。如今不得损瓶。不得毁鵞。和尚如何出得。南泉召曰。大夫。亘应诺。泉云。出也。亘从此解悟。留心理性。游泳肇论。至涅槃无名论第七妙存篇。玄道在于妙悟。妙悟在于即真。即真则有无齐观。齐观则彼己莫二。所以天地与我同根。万物与我一体。同我则非复有无。异我则乖于会通。所以不出不在。而道存乎其间矣。亘举此两句以为奇特。殊不知。正是说梦。虽然大小石头和尚因。看肇论。至通古第十七篇。夫至人空洞。无象而万物无非我造。会万物为己者。其唯圣人乎。豁然悟道。乃云。圣人无己。靡所不己。便作参同契。佛果道。陆亘恁麽问。奇则甚奇。只是不出教意。若道教意是极则。世尊何故更拈花。祖师何故更西来。南泉答处。用衲僧巴鼻。与他拈病。破他窠窟。遂指庭前花。召大夫云。时人见此一株花。如梦相似。如引向万丈悬崖上。打一推令他命根断。若只在平地上推到。弥勒佛下生。也未会。在圆通善国师。竪起拂子云。一切有为法如梦幻泡影。天童只就梦中。变起华胥国土。颂云。

照彻离微造化根(行到水穷处)　纷纷出没见其门。(坐看云起时)

　游神劫外问何有(心外无法)　着眼身前知妙存(满目青山)

　虎啸萧萧岩吹作(乞火和烟得)　龙吟冉冉洞云昏(挑泉带月归)

　南泉点破时人梦(才好睡语)　要识堂堂补处尊(是处是慈氏)

师云。肇公宝藏论离微体妙品。其出微其入离。知入离。外尘无所依。知出微。内心无所为。内心无所为。诸见不能移。外尘无所依。万有不能羁。天童颂南泉照彻离微造化根。纷纷出入见其门。见出微入离二门。只一门分其内外。其实十方无壁落。四面亦无门。游神劫外问何有。天地同根也。着眼身前。知妙存。万物一体也。根之与体。能生天地万物。如龙吟雾起。虎啸风生。有感必应。所以庭前一株花。遍见普天春花。万松说箇梦。先有不睡底人。次有睡。因睡不觉有梦。因梦见境。因境见别有一身境中分别受用。若识得常不睡底。人许多葛藤一笔句下。要知补处慈尊麽。此时若不究根源。直待当来问弥勒。

第九十二则云门一宝

示众云。得游戏神通大三昧。解众生语言陀罗尼。拽转睦州秦时[车*度]辂鑽。弄出雪峯南山鳖鼻蛇。还识得此人麽。

举。云门大师云。乾坤之内(包裹乾坤底聻)宇宙之间(立成宇宙底聻)中有一宝(不信搜怀)秘在形山(形山是宝)拈灯笼向佛殿里(早是驴戏井)将三门来灯笼上(那堪井覰驴)。

师云。云门大师。爱作这箇去就。盛忙百闹半路抽身。一日示众。举肇公宝藏论。若全举合云。夫天地之内。宇宙之间。中有一宝。秘在形山。识物虚照。内外空然。寂莫离见。其用玄玄。雪窦拈云。乾坤之内。宇宙之间。中有一宝。挂在壁上。达磨九年不敢正眼覻着。如今衲僧要见。噼嵴便棒。圆通国师道。不谬为德山儿孙。本录将三门。来灯笼上。作麽生。自代云。逐物意移。又云。雷起云兴。佛果道。罗什乃肇公受业师。瓦官寺佛驮跋陀罗。此云觉贤。乃嗣法师。无尽灯。列于觉贤法嗣之列。觉贤嗣西竺佛大先。佛大先与达磨。同参二十七祖般若多罗。肇临刑之日。乞七日假。造宝藏论。云门拈来示众。不可与尔座主相似解释义理。只要尔下箇注脚。拈灯笼向佛殿里。常情可以测度。将三门来灯笼上。常情测度得麽。本分宗师终不将实法系缀人。所以雪窦道。中有一宝。挂在壁上。若非天童借来用。几成滞货。颂云。

收卷余怀厌事华(水深波浪静学广语声低)　归来何处是生涯(老老大大住处也不知)

　烂柯樵子疑无路(日月不到处)　挂树壶公妙有家(别是一乾坤)

　夜水金波浮桂影(通上彻下)　秋风雪阵拥芦花(大小明白)

　寒鱼着底不吞饵(徒劳下钓)　兴尽清歌却转槎(又被风吹别调中)

师云。水归大海波涛静。云到苍梧气象闲。所以道。相骂饶尔。接嘴相唾。饶尔泼水。此云门收卷余怀。厌事华。华字二用。一则去华取实。二则厌多事繁华。归来何处是生涯。上句宝藏论。下句云门着语。向甚麽处摸[打-丁+索]。若乃停机伫思。一念万年。直饶烂却斧柯。也是迟棊钝行。前颂严阳见赵州语。已有烂柯樵子本传。前颂雪峯末后句。亦有挂树壶公本传费长房。见壶公卖药不二价。悬壶树上。辄跳入壶。长房楼上见之。知非常人。乃曰。扫除进饵不谢。积久知笃信。语曰。日暮无人时来。语房随我跳入。房承其言。亦跳即入壶矣。见有楼五色重门。左右侍者数十人。上句颂宝藏论。下句颂云门语。次两句。上句颂明。下句颂白。言论意虽明白。几人荐得。云门通其变。指出一条活路。寒鱼着底。不吞饵。此用舡子夜静水寒鱼不食。金波桂。影满舡明月也。金波桂影。月之异名。天童道。清光照眼似迷家。赵州道。老僧不在明白里。所以兴尽清歌。却转槎也。且道。向甚麽处去。夜深不向芦湾宿。回出中间与两头。

第九十三则鲁祖不会

示众云。荆珍抵鹊。老鼠啣金。不识其宝。不得其用。还有顿省衣珠底麽。

举。鲁祖问南泉。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得(少卖弄)如何是藏(法堂前佛殿后)泉云。王老师与汝往来者是(有甚死急)祖云。不往来者(道头知尾告往知来)泉云。亦是藏(一遍生活两遍作)祖云。如何是珠(得一望二)泉召云。师祖(老僧不是不拈出)祖应诺(阇梨不是不将来)泉云。去。汝不会我语(平生肝胆向人倾)。

师云。终南山云际师祖禅师。法嗣南泉。天童误为鲁祖。就此辨之。学者应知。且池州鲁祖山宝云禅师。法嗣马祖。乃南泉兄也。况师祖南泉。以名呼之。因此公桉悟去。南泉之子无疑也。初问南泉。摩尼珠人不识。如来藏里亲收得。此语本出永嘉禅师证道经。梵天琪和尚注云。梵语摩尼此云如意。又云无垢光。亦曰增长。楞伽经云。寂灭者名为一心。一心者名如来藏。具三种义。一隐覆义。覆藏如来故。二含摄义。含摄一切众生国土故。三出生义。能生无漏因果人天道行故。初约迷时。后约悟时。中间剋体。又胜鬘。有二种如来藏。一空如来藏。脱离一切烦恼。二不空如来藏。具过恒沙不思议佛法。终南山云际师祖禅师。初在南泉时。问摩尼珠人不识。又问珠。泉云。去汝。不会我语。师祖从此信入。圆通国师云。如今还有人信入麽。若有罔象到时光灿烂。若无。离娄行处浪滔天。佛果云。尽大地。是如来藏。向甚麽处着珠。尽大地。是摩尼珠。唤甚麽作藏。雪窦别云。嶮。百尺竿头作伎俩。不是好手。这里着得箇眼。宾主互换便能深入虎穴。或不恁麽。纵饶师祖悟去。也是龙头蛇尾。要见头尾完全。须是天童和尚。颂云。

别是非明得丧(眼里有筋)　应之心指诸掌(见处通透用时明白)

　往来不往来(总不干他事)　只这俱是藏(恁麽不恁麽总得)　轮王赏之有功(廉者不取贪者不与)

　黄帝得之罔象(已劳心力)　转枢机能伎俩(百不如汝)

　明眼衲僧无卤莽(事不厌细)

师云。心珠歌。玩珠吟。多说此珠。名如意宝。少言如来藏。唯永嘉一宿觉。向如来藏里亲收得。六般神用空不空。一颗圆光色非色。如何是藏。如何是珠。往来者是。不往来者亦是。这里要尔别是非。明得丧也。应之于心。得之于手。指诸掌。本出论语。南泉指藏。指珠如放在汝掌中。指似与汝。既往来不往来。是藏。唤应。唤不应。俱是珠。何疑。且道。珠中出藏。藏中出珠。打作一团。分为两段。法华经。佛告文殊师利。如转轮王见诸兵众有大功者。心甚欢喜。以此难信之珠。久在髻中。不妄与人。而今与之。黄帝使象罔索珠。前颂首山三句中已明。机轮转处。智眼犹迷。若非无伎俩中能作伎俩。不能道去汝不会我语。云际这里悟去。洞山云。欢喜即不无。如粪扫堆头。拾得一颗明珠相似。万松道。我不似洞山乞儿见小利。欢喜则不欢喜。如来藏中击碎一颗明珠相似。

第九十四则洞山不安

示众云。下不论上。卑不动尊。虽能摄已从他。未可以轻劳重。四大不调时如何侍养。

举。洞山不安。僧问。和尚病还有不病者麽。(一任分疏)山云有(强主张)僧云。不病者还看和尚否(世谛流布)山云。老僧看他有分(本分相见)僧云。和尚看他时如何(有甚麽眼相见)山云。则不见有病(只是不肯参假)。

师云。古人临行。老病死境界中游戏。就中洞山奇怪。既云微疾。大众看候。一僧问。和尚病还有不病者麽。这僧言中有响。句里呈机。也要看病人具眼。山云。有。抓着痒处。病减十分。僧云。不病者还看和尚否。倒行此令。要人知不恁麽。山云。老僧看他有分。若以世情测度。不病者合看病者。洞山却道。老僧看他有分。岂是人情问候道理。这僧要彻底相见。更问。和尚看他后如何。这里要尔十二时中常须奉重。夜眠早起。问候起居。始是知恩孝顺底人也。山云。老僧若看。即不见有病。此是平生行履。临行得力处也。山复问僧。离此壳漏子。向甚麽处。与吾相见。僧无对。山有颂云。学者虽多无一悟。过在寻他舌头路。欲得忘形泯踪迹。努力殷勤空里步。颂毕剃头声锺。坐堂辞众告寂。众号恸。山开目辨愚痴斋。更延七日。再辞众坐逝。大定继灯录。皇统间。咸平府大觉寺法庆禅师。嗣佛国白禅师。甞掌***。初住泗州普照。后迁嵩少。破汴被虏。北方牧牛。讲僧识之。次居东京。因侍者读洞山录作愚痴斋。者云。古人甚奇。觉云。吾化后汝可唤之。若能回来。是有道力也。后预知时至。乃作颂云。今年五月初五。四大将离本主。白骨当风扬却。免占檀那地土。衣物尽付侍者。斋僧始闻初夜钟声坐逝。侍者曰昔约令唤。遂唤三声。觉应曰。作麽。者曰。和尚何裸跣而去。觉曰。来时何有。者欲强穿衣。觉曰。休留与后人。者曰。正恁麽时如何。觉曰。也只恁麽。复书一偈云。七十三年如掣电。临行为君通一线。铁牛[跳-兆+孛]跳过新罗。撞破虚空七八片。俨然而化。寿七十三。皇统三年五月五日也。洞山识不病底。大觉识不死底。所以二老来去自由。天童拈云。得往得来。得来得往。我看他有分。他看我不然。正恁麽时如何体悉。良久云。宿雾尚深无见顶。春风常在不萌枝。天童拈彰底事之全机。已如上说。颂见古人之剋力。又作麽生。颂云。

卸却臭皮袋(草枯鹰眼疾)　拈转赤肉团(雪尽马蹄轻)　当头鼻孔正(也须拨转始得)

　直下髑髅乾(切忌见鬼)　老医不见从来癖(手到病除)

　少子相看向近难(渠无国土何处逢渠)　野水瘦时秋潦退(龙行旧道)

　白云断处旧山。寒(是真难灭)　须勦绝。(君子一言)

　莫颟顸(点灯喫饭)　转尽无功伊就位(叶落归根)

　孤标不与汝同盘(来时无口)

师云。石头和尚道。欲识庵中不死人。岂离而今这皮袋。天童却道卸却这皮袋。洞山天童。皆石头下子孙。如此相违。如何和会。临济亦道赤肉团上有无位真人。天童却教拈却赤肉团。尔且道。无位真人。向甚处安身立命。佛日和尚道。山僧未来时。燕京人鼻不正。山僧特来扳正。万松道。佛日鼻孔落在燕京人手里。僧问香严。如何是道。严曰。枯木里龙吟。僧曰。某不会。严曰。髑髅里眼睛。后有僧问石霜。如何是枯木里龙吟。霜云。犹带喜在。僧曰。如何是髑髅里眼睛。霜云。犹带识在。又有僧问曹山。山以偈示之曰。枯木龙吟真见道。髑髅识尽眼初明。喜识尽时消息尽。当人那辨浊中清。僧再问。如何是枯木里龙吟。曹曰。血脉不断。僧曰。如何是髑髅里眼睛。曹曰。乾不尽。祖庭事苑。作乾尽。若据天童颂并序。赤肉团独露真常。髑髅眼沥乾漏识。乾尽亦不恶。世谚有云。老医少卜。言医老始明。卜少则灵。所以洞山老作不见有病。少子相看向近难者。拟亲即疎。拟向即乖。寒松病枝。因病转奇。维摩瘦而不羸者。因病而为道日损。西京奉圣。深禅师病起颂云。气绝绝情绪。举意无意路。眴目尚无力。长年不出户。芙蓉楷和尚道。只此一颂。自然绍继老僧。此水瘦潦退云断。山寒也。须勦绝。莫颟顸。病要除根。医须勿药。转尽无功。伊就位。孤标不与汝同盘。还知麽。丽水一星金。流沙溷不得。

第九十五则临济一画

示众云。佛来也打。魔来也打。有理三十。无理三十。为复是错。认怨讐。为复是不分良善。试道。看。

举。临济问院主。甚处来(掌云这里来)主云。州中粜黄米来(却实头)济云。粜得尽麽(入草求人)主云。粜得尽(两搭不回头)济以拄杖一画云。还粜得这箇麽(有甚死急)主便喝(虾蟇叫)济便打(伏手骨桗)次典座至。举前话(少卖弄)座云。院主不会和尚意(口是祸门)济云。尔又作麽生(上身上来也)座便礼拜(转见不堪)济亦打(趁手快)。

师云。本录无典座。又问供养主。甚麽处去来。主云。州中粜黄米去来。济云。粜得尽麽。主云。粜得尽。济亦以拄杖一画云。粜得这箇尽麽。主便礼拜。济云。犹较些子。万松道。有何不可。院主被棒。赏不避仇讐。供养主蒙恩。诛不择骨肉。天童据尽令而行。要见全机大用。颂云。

临济全机格调高(也好与一顿)　棒头有眼辨秋毫(一点难谩)

　扫除狐兔家风峻(师子全威)　变化鱼龙电火烧(大小神通)

　活人剑(犹较些子)　杀人刀(这漆桶)　倚天照雪利吹毛(谁敢正觑)

　一等令行滋味别(这醋可晒酽)　十分痛处是谁遭(打云是尔是尔)

师云。临济有时。夺人不夺境。有时人境两俱夺。若遇其中人。便全体作用。此临济格调最高处也。手上出来。手上打。眼上出来。眼上打。四方八面来。旋风打。离娄黄帝时人。百里见秋毫之末。棒头有眼。明如日月。半点也不容。不唯扫除狐兔。亦能变化鱼龙。鱼跃禹门三级。雷电烧尾成龙。棒喝迅机神用如是。七事随身。有杀人刀活人剑。浮山圆鉴远录公。出十六题。令投子青禅师颂。亦有杀人刀活人剑。雪窦颂巴陵吹毛剑。要平不平。大巧若拙。或指或掌。倚天照雪。宋玉大言赋。方地为舆。圆天为盖。弯弓射榑桑。长剑倚天外。僧问临济。如何是吹毛剑。济云。祸事祸事。不见道。德山酽醋。曾喫知酸。临际用出黄蘖。传来亦不弱。竹庵云。噼面三拳。拦腮七掌。尽大地人。不识痛痒。只有一箇认痛。犹受医在。不见临济道。如蒿枝拂。相似。

第九十六则九峯不肯

示众云。云居不凭戒珠舍利。九峯不爱坐脱立亡。牛头不要百鸟衔花。黄蘖不羡浮柸渡水。且道。别有何长处。

举。九峯在石霜作侍者。霜迁化后。众欲请堂中首座接续住持(便好学能无伎俩不应如秀拂尘埃)峯不肯乃云。待某甲问过。若会先师意。如先师侍奉(路见不平)遂问。先师道。休去歇去(费力作麽)一念万年去(忘前失后汉)寒灰枯木去(有甚气息)一条白练去(切忌点污)且道。明甚麽边事(只要无事)座云。明一色边事。(两般了也)峯云。恁麽则未会先师意在(一朝权在手)。座云。尔不肯我。那装香来(果然不会)座乃焚香云。我若不会先师意。香烟起处脱去不得(气急杀人)言讫便坐脱(这里甚麽所在恁麽去)峯乃抚其背云。坐脱立亡则不无(出身犹可易)先师意未梦见在(脱体道应难)。

师云。筠州九峯道虔禅师。亲传石霜之道。得杀活杖子。具衲僧巴鼻。首座担板。只得一橛。当时见道恁麽则未会先师意在。只道吾不如汝。便教九峯无地容身倾心归伏。不见道。争之不足。让则有余。今时参学人只道。古人坐脱立亡。今人临行手忙脚乱。又见殴阳文忠公见嵩山老僧。道今人念念在乱。临终安得定。这回一向寻速生速灭。觉范颂云。死时应尽便应尽。坐脱立亡夸小儿。酪出乳中无别法。死时何苦欲先知。二朝士问宝峯照和尚。古人临终去住自在。何道致之。峯云。先僧将来。自缢死去。临终众僧。求峯遗训。峯作恶语数句而终。石霜首座。若到这箇地面。免被九峯逼死。佛果示杲上人法语云。嗟。见一流拍盲野狐种族。自不曾梦见祖师。却妄传。达磨以胎息传人。谓之传法救迷情。以至引从上最年高宗师。如安国师赵州之类。皆行此气。及夸初祖隻履。普化空棺。皆谓此术有验。遂致浑身脱去。谓之形神俱妙。而人厚爱此身。怕腊月三十日慞惶。竞传归真之法。除夜望影。唤主人公。以卜日月听楼鼓。验玉池。觇眼光以为脱生死法。真诳諕闾阎。揑伪造窠。贻高人嗤鄙。复有一等。假託初祖胎息说。赵州十二时别歌。庞居士转河车颂。递互指授。密传行持。以图长年及全身脱去。或希三五百岁。殊不知。此真是妄想爱见。万松道。今时下视诸方者。多以临行要人看。好瘿上涂烟[火*旨]。有甚可喜。石霜一生置枯木堂。安枯木众。往往常坐不卧。坐脱立亡者极多。独九峯不肯首座。今时好坐脱立亡底。何不参取九峯不肯处。且道。九峯具甚麽作用。问取天童。颂云。

石霜一宗(蜂攒蚁聚)　亲传九峯(氷消瓦解)　香烟脱去(生死自在即不无)

　正脉难通(先师意未梦见在)　月巢鹤作千年梦(树倒不飞)

　雪屋人迷一色功(日出后一场懡[怡-台+罗])　坐断十方犹点额(切忌生根)

　密移一步看飞龙(别般造化)

师云。天童仁义。先于贫处断。世情偏向有钱家。万松道。门庭施设。不如九峯。入理深谈。犹较座元百步。胜默和尚作。祖庭咏史诗。元座徒亡一炷烟。九峯不是抑高贤。若将一色为承绍。辜负先师不借缘。石霜示众有云。未甞忘照。犹为外绍为臣种。亦曰借。若诞生。丝毫不隔。如王子生下。则能绍大位。谓之内绍。名王种。名句不借也。借则一色边事耳。不得已。应机利生为挟带。点额飞龙。亦禹门化鱼之事。亦周易乾卦。九五飞龙在天。得位之象。岂比月巢鹤梦。雪屋人迷者哉。还识石霜传九峯处麽。摘破香囊薰大国。拨开天窍吼真风。

第九十七则光帝檏头

示众云。达磨朝梁武。本为传心。盐官识大中。不妨具眼。天下太平国王长寿。不犯天威。日月停景。四时和适有光风化。人王法王相见。合谈何事。

举。同光帝谓兴化曰。寡人收得中原一宝。(少卖弄)只是无人酬价(倾国莫换)化云。借陛下宝看(因便接势)帝以两手引幞头脚(幸遇其人)化云。君王之宝谁敢酬价(一併交足别无少缺)。

师云。魏府兴化存奖禅师。初依临济。济圆寂为三圣首座。后见大觉。开堂拈香曰。此一炷香。本分为三圣师兄。三圣于我太孤。本分为大觉师兄。大觉于我太赊。不如供养临济先师。僧问。四方八面来时如何。化云。打中间底。僧作礼。化云。大众兴化。昨日赴箇村斋。半路逢卒风暴雨。却于神庙里避得过。后唐庄宗幸河北。僧问。王程有限时如何。化云。日驰五百驾。回至魏府行宫。诏化至。赐座茶毕。遂问。朕收下中原。获得一宝。未曾有人酬价。化云。略借陛下宝。看。帝以两手引幞头脚。化云。君王之宝谁敢酬价。帝大悦赐紫衣师号。化皆不受。又赐御马一疋。万松道。第一要识取君王。更要知处中原。然后问尔宝下落。玄觉徵云。且道。兴化肯同光。不肯同光。若肯兴化眼在甚麽处。若不肯同光过在甚麽处。万松道。空生不解金刚旨。问得疑心满世间。雪窦云。至尊所得。只可旁观。若非兴化作家。往往高价酬却。万松道。恰似不斋来。翠岩芝云。兴化当时下着。可谓酩酊。如今作麽生断。万松道。喫棒了判桉。云峯悦云。真不掩伪。曲不藏直。有眼底辨取。万松道。问着箇瞎汉。黄龙心云。兴化一期见机而作。争奈埋没伊一朝天子。当时若但向道蚌蛤之珠收得也无用处。教伊向后别有生涯。免见递相钝踬。而今若有人问。又作麽生酬价。万松道。七九六十三收。这一队老汉没箇敢着价者。唯有天童相物作价两无亏欠。颂云。

君王底意语知音(一发善言)　天下倾诚葵藿心(千里福应)

　掇出中原无价宝(两手分付)　不同赵璧与燕金(别是一家珍)

　中原之宝呈兴化(分付着头)　一段光明难定价(自买自卖)

　帝业堪为万世师(裂破古今)　金轮景耀四天下(犹有化在)

师云。同光年号也。如大中天子即宣宗也。后唐庄宗。在位三年。癸未改同光元年。唤作中原一宝。已是强名。毕竟唤作甚麽。大小天童只道得箇君王底意语知音。看他庄宗行兵。则从真定服中山。取渔阳兼魏愽。策马渡河。而梁氏失国。偏师西指。而剑阁不守。所以自称收得中原一宝。只是无人酬价。此以衲僧分上未遇知音。不逢别者。终不开拳。兴化倾诚。不敢辜负天府大宝。葵藿向日而倾。卫其足也。所以刖足鲍庄子不如葵也。掇出中原无价宝。此颂引幞头脚。轮王髻中珠不可轻分付。古今天子对辩。未有如庄宗善用时机。佛事人情一时周足。有官人谒归宗。宗拈起两帽子脚。示之云。还会麽。官曰。不会。宗曰。老僧病头风。莫怪不卸帽子。官人无语。万松道。韩信功高谁与同。转身拆却连云栈。赵国有和氏之璧。燕昭王筑台。置千金于上。延天下之士。故名黄金台。又颂云。中原之宝。一段光明。辉天鉴地。南泉道。不作贵不作贱。尔作麽生买。所以难定价也。金轮王王四天下。银轮三天下。铜二。铁一。准上可知。金轮虽有七宝。只能景耀四天下。不如中原一宝尽十方法界。皆是一段光明。尀耐兴化。容易便道。略借陛下宝看。同光是一朝天子。作大檀越。布施与他。可谓作家君王天然有在。万松常笑。三角示众云。大凡说法须是应时及节。及至住庵时。值贼执刀问。和尚有珍宝否。角云。僧家之宝非君所宜。贼云。是甚麽宝。角便喝。贼不领以刃加之。法雨颂云。结茅绝顶居三角。家宝不能深蕴却。草次开囊欺鉴人。卞和刖足胡为错。错遇桀纣兮施礼乐。不似兴化庄宗不伤和气。僧问法云圆通秀铁壁。知师久蕴囊中宝。今日当筵略借看。壁云。君子爱财。取之有道。勿谓法云拈不出。须知兴化敢商量。

第九十八则洞山常切

示众云。九峯截舌。追和石霜。曹山斫头不辜洞岭。古人三寸得恁麽密。且为人手段在甚麽处。

举。僧问洞山。三身中。那身不堕诸数(前三三后三三)山云。吾常于此切(气急杀人)。

师云。本录中问。三身中那一身说法。山云。吾常于此切。疎山仁禅师始问洞山。未有之言。请师示诲。山曰。不诺。无人肯。疎曰。还可切也无。山曰。阇梨即今还切得否。疎曰。切不得则无讳处。山肯之。僧后问曹山。先师道。吾常于此切。意旨如何。山云。要头斫取去。僧又问雪峯。峯以拄杖噼口打曰。我也曾到洞山来。承天宗云。一转语海晏河清。一转语风高月冷。一转语骑贼马趁贼。试请辨看。忽有箇衲僧出来。道总不恁麽。也许伊具一隻眼。元来药山下。子孙旁提护讳。好本多同。不见。僧问石霜。如何是祖师西来意。霜乃咬齿示之。僧不荐。霜迁化后问九峯。先师咬齿意旨如何。峯云。我宁可截舌。不犯国讳。僧又问云盖。盖云。我与先师。有甚冤讐。保宁勇和尚颂云。此切堪伤向外求。至亲何故似冤讐。始终满面无惭色。更被曹山乞尔头。好即甚好。太犯风烟。尔看。天童几般绵密。颂云。

不入世(物外横身)未循缘(刮笃成家)劫壶空处有家传(猫儿屋头尿)白苹风细秋江暮(清虗冷澹)古岸舡归一带烟(目断天涯)。

师云。不入世未循缘。脑后见腮。莫与往来。劫壶空处有家传。洞山恁麽唱。曹山恁麽和。雪峯恁麽断送。三台须是大家催。盖黄河从源头浊了也。周起风土记。萍苹芹菜之名。大者苹。小者萍。白苹者。柳恽诗。汀湖採白苹。日暮江南春。洞里有归客。潇湘逢故人。后人名其处。为白苹汀。风细秋江暮者。宋玉风赋。夫风生于青苹之末。浸淫溪谷。缘于太山之阿。舞于松柏之下。谓之白苹者。苗菁而花白也。敢问。古岸舡归向甚麽处去。谁知。远烟浪别有好思量。

第九十九则云门钵桶

示众云。棊有别智。酒有别肠。狡兔三穴。猾胥万倖。更有箇誵头底。且道。是谁。

举。僧问云门。如何是尘尘三昧(有愿不撒沙)门云。钵里饭桶里水(撞头磕额拦腮朴面)。

师云。华严。一尘入正受。诸尘三昧起。又云。尘尘尔法法尔。这僧问处。直要云门当面拈出。云门道。钵里饭桶里水。且道。拈出不拈出。有底便认。和声送事。就句呈机。有底道。钵里饭粒粒皆圆。桶里水点点皆湿。更有一般。着甚死急。道。钵里有饭。桶里有水。佛果道。漱口三年。正为汝辈。雪窦道。多口阿师难下嘴。元来小胆尔看。天童擘破面皮。颂云。

钵里饭桶里水(椀盛杓戽)开口见胆求知已(只为分明极翻令得所迟)拟思便落二三机(天童第四)对面忽成千万里(是必早廻程)韶阳师较些子(未敢相保)断金之义兮谁与相同(心不负人)匪石之心兮独能如此(面无惭色)。

师云。僧问忠国师。如何是佛法大意。师云。文殊堂里万菩萨。僧云。学人不会。师云。大悲千手眼。佛鉴颂。时年蔬菜贱。满地萝葡头。一文买一箇。得者饱齁齁。这里便见天童与云门出一隻手。提折脚铛子也。周易系辞。君子之道。或出或处。或默或语。二人同心。其利断金。同心之言。其臭如兰。注云。金坚刚之物。而能断之。言利之甚也。毛诗邶柏舟云。我心匪石。不可转也。我心匪席。不可卷也。注石虽坚尚可转。席虽平尚可卷。言已心志坚平过于石席。且道。忠国师。佛鉴。云门。天童。恁麽气急作甚。赤心片片知人少。觌面堆堆覩者稀。

第百则琅琊山河

示众云。一言可以兴邦。一言可以丧邦。此药亦能杀人。此药亦能活人。仁者见之谓之仁。智者见之谓之智。且道。利害在甚麽处。

举。僧问琅琊觉和尚。清净本然。云何忽生山河大地(迷时三界有)觉云清净本然云何忽生山河大地(悟后十方空)。

师云。汾阳无德昭禅师。北地苦寒。因罢夜参。梵僧乘云而至劝。不可失时。此众虽不多。六人大器。道廕人天。阳明日上堂云。胡僧金锡光。为法到汾阳。六人成大器。劝请为敷扬。时大愚芝。慈明圆。琅琊觉。法华举。天胜泰。石霜永等。皆在席下。滁州琅琊山。开化广照禅师。讳慧觉。西洛人。父为衡阳太守。捐馆。扶衬归洛。过澧州。登药山古刹瞻礼。观其游处。宛若旧居。缘此出家。得法于汾阳。应缘滁水。与雪窦明觉。同时唱道。天下指为二甘露门。逮今淮南遗化如昔。湖南祇林和尚。才见僧来便云。魔来魔来。以木剑挥之。潜入方丈。如是十二年。后置剑无言。有僧问。十二年前为甚麽降魔。林云。贼不打贫儿家。僧云。十二年后为甚麽不降魔。林云。贼不打贫儿家。此名一剑下分身之意。首楞严第四。富楼那问。若复世间一切根尘。阴处界等。皆如来藏。清净本然。云何忽生山河大地诸有为相。次第迁流。终而复始。说者云。若解则已知。觉体本妙。无明本空。山河大地。如空花相。若惑则能所妄分。强觉俄起。三细为世。四轮成界。琅琊云。我则不然。清净本然。云何忽生山河大地。此唤骑贼马赶贼。夺贼枪杀贼。荐福信云。先行不到。末后太过。万松道。徐六檐板。各见一边。要除见渗漏。须见天童始得。颂云。

见有不有(一般麵草)　翻手覆手(由人故造)　琅琊山里人(叉手云慧觉)

　不落瞿昙后(一语伤人千刀搅腹)

师云。见有不有。其有自朽。见怪不怪。其怪自坏。摩诃衍论。十四祖龙树祖师造也。乃云一切诸法。一切因缘故应有。一切诸法。一切因缘故不应有。此翻手覆手也。琅琊上堂云。见闻觉知。俱为生死之因。见闻觉知。俱为解脱之本。譬如师子返掷。南北东西。且无定止。汝等诸人若也不会。且莫辜负释迦老子。吽。此所以不落瞿昙后也。瞿昙梵语。具云乔答摩。此云地胜。谓除天外在地人中。最殊胜故。方今后五百岁。去圣时遥。人多懈怠。如何得不落后去。裂破古今。

万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录卷六(终)