瑜伽师地论第十四卷原文：又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色无色界胜自体中。发意悕求。名第二烦恼趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦恼趣。释：又有三种趣向于烦恼的修行方..
释生如
瑜伽师地论第十四卷
原文：又有三种诸烦恼趣。令诸有情流转生死。谓于胜欲。发意悕求。名初烦恼趣。于色无色界胜自体中。发意悕求。名第二烦恼趣。于邪解脱。发意悕求。名第三烦恼趣。
释：又有三种趣向于烦恼的修行方式，让有请众生流转生死。第一种是众生因为有善法欲，被善法欲所系缚，也不能出离三界，必在三界中生生世世追求佛法，直至成佛，这是发大心的菩萨的善法欲。因为不出三界，就有三界当中的苦恼，有些微苦受，这就是第一烦恼趣。
第二种是众生对于色界和无色界的殊胜果报，起心希求，就被系缚在生死中，不得解脱。色界和无色界的众生，自身超胜于欲界众生，有殊胜的果报。但是众生因为希求色界和无色界的殊胜果报，希求色界和无色界的禅定，希求色界和无色界的福德享受，就被色界和无色界的果报所系缚，不能出离三界，就有三界生死苦。这就是众生第二烦恼趣求。
第三种是众生于邪解脱起心趣求，而由于知见和修行方法错误和不如理，不但得不到解脱，而且在生死的深渊里越陷越深。有解脱欲望，但是没有遇到真正的解脱法，遇见了外道法，修行了外道，想要以不如理的外道法求得解脱，结果就被外道的邪见所系缚，不得解脱。这是第三种烦恼趣向。
无论对于正法的希求，还是对于邪法的希求，最终的希求就是由意根发起的，最初是由意识通过接触这两种法而发起，逐渐影响到意根，就开始精进修学正法和邪法，才能最终得解脱和陷入更深的生死系缚当中。
原文：又有三种诸有情类。欲为根本作业方便。一为得胜欲。二为得胜自体。三为证胜解脱道。
释：又有三种众生，以欲求为根本出发点，而采取各种方法来修行，想要达到解脱的目的。第一种欲望是，众生修行是为了得到最殊胜的果报，为了证得大乘菩萨果和成就佛道，这是最极殊胜，无有可比的，叫作无上法，果报是无上果。
第二种欲望是，众生修行是为了得到更殊胜的五欲乐和更大的福报，结果可能就会生天享福，福尽还堕。色身果报，获得天人的色身和生存境界，结果也是生死系缚。
第三种欲望是，众生通过修行，最终想要获得出离三界的殊胜解脱果报，结果就能出离三界，得到暂时的解脱，不能成就佛的究竟解脱。
欲为生死因，而对大乘成佛法的追求，能导致不入无余涅槃，永远在三界中广利有情。六识有欲，意根更有欲，主要因为意根的欲，生死才不断，轮回才不息。如果仅仅六识有欲，意根没有欲，六识的欲也不起作用，刚刚生起就会灭去，生死也必了。如果仅仅是六识断欲，意根不断欲，意根必作主有欲求，六识必造贪欲业，生死必不能了，轮回必不息。意根对三界有欲求，必不能断除对三界的贪爱，必不能出离三界。
阿罗汉因为断除意根的我执，就断除了对三界的贪爱，也就是断除了对三界的欲求，才能出离三界，入无余涅槃。如果回心于大乘的阿罗汉，因为对大乘法生起爱乐心，对大乘法有欲求，意根被此欲求所系缚，命终必不入无余涅槃，必有欲界色身五蕴而继续修学大乘法，以求明心见性和成佛，这就是通教菩萨的善法欲。如果仅仅是意识有善法欲，意根没有，那么意根不被善法欲所系缚，对三界法无欲无求，命终必取无余涅槃。
意根如果已断饮食欲，意识即使对欲界美食，多作意多看两眼，意根也不会生起贪欲，也不会想要贪吃美食，只是随缘。意根如果已断除男女欲，意识即使对异性多看两眼，也不会有后续的心行，因为意根作主不攀缘，不贪欲，意识就不能有多余的心思和欲求。
意根如果已断贪欲，对吃穿住用都不贪求，意识即使遇见豪华奢侈的生活环境，也不生贪，其吃穿住用也仍然要沿袭从前的习性，这是意根的习性，吃穿住用的身口意行由意根作主，必符合意根的习性。
想要成佛，就是胜欲；想要明心见性，就是胜欲；想要断我见，证解脱果，就是胜欲。如果仅仅是意识有此胜欲，意根没有，那么意根不会作主精进修行，不会主动修行三无漏学，不会主动持戒，不会主动修定，不会主动读经思惟，更不会起心观行和参究法义，同样不会朝斯暮斯，念念在修行上。意根有胜欲，才能主动促使六识修行，让意识念念都在学佛修行上，能让意识想办法排除一切干扰和障碍，精进修行。
学佛以后，意识降伏了对肉食的贪欲，知道吃肉与众生结恶缘，有因果，但是意根没有降伏对肉食的贪欲，当遇到肉食时，意识就知道不能吃，意根有点想吃，意识就劝导意根说，不能吃肉，应该吃素，意根就暂时忍着。可是一会意识不劝导时，一不注意，意根就决定吃一口以解馋，于是就吃了一口肉。意识随顺了意根，放松了警惕，意根就决定再吃一口。如果意识不谴责意根，意根就会放纵自己，不断的吃起来，最后意识就控制不住意根，索性就吃吧，反正已经吃了。戒烟失败，也是此理，戒赌、戒毒失败，都是此理，意识实在管不住意根了，意根的习惯远远大于意识的理智，于是意识只好随从了意根。
所以只有意识修行，意识断烦恼，意根不断烦恼，就不是真正的断烦恼。意识断我见，意根不断我见，也不是真正的断我见，意识明理，意根不明理，不是真正的明理。没有一条腿能走路的，意识意根两条腿必须同步，或者一前一后跟着，才能走好路。心向善的人，几乎每个人都有意识引导劝导意根的经历，因为意根不能思惟，不知好恶，就要多麻烦意识做工作，多开导意根向善，然后身口意行才能善。意根的作主性决定权，只此一点，就表明了意根的强大功能作用。
从种种事例来看，意根没有希求，没有欲，一切法都不成立，都要消失，必在无余涅槃中。
原文：复有三种从因所生有漏法因。若于此中。不如正理修方便者。能生诸苦。若能如理修方便者。于苦于因。能知能断。谓于欲界系法。染污希求。于色无色界系法亦尔。
释：还有三种从因而产生了有漏法的因，以至于不能修成无漏。这三种因就是：一、对于欲界能系缚自心不得解脱的法，而有染污意，起心希求，贪着欲界法，不能脱离。二、对于色界能系缚自心不得解脱的法，而有染污意，起心希求，贪着色界，不能脱离。三、对于无色界能系缚自心不得解脱的法，心起希求，贪着不舍，不得解脱。
这三种能生有漏法的因，如果在修行中不能如理的观察其过患，没有相应的方法去对治，最后就能产生苦恼和生死过患；如果在修行过程中，能如理观察其过患，有相应的方便方法去对治，远离对三界的希求和欲求，了知三界的苦因，就能断除苦恼和生死过患。
三界世俗法表面看都是系缚六识的，实际上最主要是系缚意根的，是意根执著于三界法，五阴才能在三界中出生和生存，在三界中生死轮回。如果意根不贪着三界法，六识的贪就不起作用，况且六识是断灭法，在投生之时已经灭掉。
由于意根的贪执，业种存入如来藏中，来世必依意根的贪执和业种的缘故而投生到三界中，意根贪执欲界，就被欲界所系缚；意根贪执色界，就被色界所系缚；意根贪执无色界，就被无色界所系缚。 如果意根既贪执欲界，也贪执色界和无色界，那么不可能出生到色界和无色界中去，必被最低层次的贪执所系缚。
那么在欲界中，要想断欲，就不能仅仅是意识表面的断欲，必须是内心深处的意根也要断欲，否则必不能有初禅定，也不能脱离欲界而生到色界和无色界。对色界和无色界的贪执，也是同理。
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