第一卷 本地分中五识身相应地原文：云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依。彼所缘。彼助伴。彼作业。何等为五识身耶。所谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。释：什么是与五识身相应的地呢？包括五个方面：就是五识..
释生如
第一卷 本地分中五识身相应地
原文：云何五识身相应地。谓五识身自性。彼所依。彼所缘。彼助伴。彼作业。何等为五识身耶。所谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。
释：什么是与五识身相应的地呢？包括五个方面：就是五识身的自体性；五识所依；五识所缘；五识助伴；五识作业。五识是指眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，与五识相应的地是欲界地。地就是三界中的九地，三界是欲界、色界、无色界，九地就是欲界一地、色界的初禅天是第二地、二禅天是第三地，三禅天是第四地，四禅天就是第五地，再加无色界的四空天的四地就是九地。
和五识身的相应的地是指什么呢？是指欲界地，只有在欲界的众生有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识是俱全的。色界的初禅天天人，没有鼻识和舌识，只有眼识、耳识和身识这三个识，再加意识，第七识和第八识。二禅天以上的天人也都没有鼻识和舌识，所以与五识身相应的就是欲界地，不包括色界和无色界。
五识身相应地的内涵包括：五识身的自性；五识身所依；五识身所缘；五识身助伴；五识身作业这五个方面。五识身的自性就是五识身自体性是什么，能做些什么事业，有什么功用，五识身的自性是有了别性，有分别的功能作用，叫做五识自性。五识身所依，是说五识依赖什么法才能出生，五识要依赖于五根，而且是净色根也就是胜义根，五识才能出生。五识身所缘，是指五识攀缘什么法，缘于什么法，五识缘于五尘色法，而且是内色尘。
五识的助伴是指能协助五识运行的法，能帮助五识运行显现，帮助五识起分别了别作用的法叫做助伴，五识的助伴就是五识的心所法：作意、触、受、想、思。五识的作业是指五识能做些什么，能起什么作用，五识的作业就是了别分别性，能了别五尘。以上这五个方面，总名为五识身相应地，那就是欲界地，因为只有欲界里有具足的五尘。五识身是什么呢，就是眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，这五识身和欲界地相应。
原文：云何眼识自性。谓依眼了别色。彼所依者。俱有依。谓眼。等无间依。谓意。种子依。谓即此一切种子。执受所依。异熟所摄。阿赖耶识。
释：具体讲眼识，眼识的自性是依靠着眼根来了别色尘。眼识所依止的是眼根，眼识的出生必须先有眼根，这个根是指净色根，就是后脑那个位置的胜义根，阿赖耶识在胜义根变出色尘的影像，叫做内色尘，胜义根触内色尘，眼识才能被阿赖耶识生出来，所以眼根的胜义根，是眼识的俱有依。眼识的等无间依就是指眼识的开导依，是眼识自体种子。
什么叫等无间依呢？等就是同类种子，不是他类种子，无间就是没有间断没有间隔地运行，依就是依靠依赖，同类种子相等无间断地依赖依止着运行。眼识的运行是无数个眼识种子刹那生灭所形成的，就是第一个识种子出生，刹那就在出生的那地方灭去，后边第二个眼识种子又在同一个处所生出来，刹那间在那个地方又灭去了，第三个种子在同一个处所生出来又在同一个地方灭去，这样无数个眼识种子在同一个地方刹那生灭，就形成了眼识，眼识才能有分别性。
前一个眼识种子在前边开导其位，后一个眼识种子才能在那个位置出生，那么前一个眼识种子就作为后一个眼识种子的开导依，也叫做等无间依。所有的眼识种子都叫做开导依或者是等无间依，除非最后一个种子。第一个眼识生出来不能了别色尘，第二个种子生出来，了别一点点，第三个种子生出来，决定了别，这时就知道色了。
眼识的种子依，是说眼识的种子依靠着什么法才能出生，是什么法能出生种子，种子来自于哪里。什么叫种子？种子是产生色法和心法的最基本组成成分。眼识有眼识的种子，耳识有耳识的种子，鼻识有鼻识的种子，每个识都有自体种子。所以眼识一定要有眼识种子，眼识才能产生出来。
眼识所需的一切种子，都来自于阿赖耶识，或者叫做异熟识。阿赖耶识里有识种子，七大种子之一，输送出来，就形成七识，众生才能有了别的功能作用。眼识自性要依靠种子才能有眼识的产生，种子生成眼识，让眼识运行，是要有一个依止处的，就是眼识的所有种子执受所依，那就是阿赖耶识异熟识。种子必需依止于不生不灭的阿赖耶识才能存在、输出和运作，才能形成眼识的自体，就是说阿赖耶识和异熟识是眼识种子的所依。
阿赖耶识的名称是八地菩萨前使用的，里面含有七识的贪嗔痴烦恼或者有贪嗔痴烦恼的习气，八地以前我们叫阿赖耶识。八地以后叫做异熟识，异熟识也有眼识种子，能产生眼识，八地以上的菩萨们一直到佛地都有眼识种子，能够产生眼识，起到见色的功能作用。到佛地就不叫异熟识，叫做无垢识。
异熟识里有变异生死的种子，生死还没有了尽。异熟的意思是说，我们现在造的业，作为业种存在异熟识里，在将来因缘成熟时，才受报。受报的时间是在另外的时间，叫做异时，就是在未来才能受报，或者是晚年或者是来世，业缘才能成熟，果报才能实现。或者是异地而报，我们在娑婆世界造业或者人间造业，来世到地狱受恶的果报，或者到天界受善的果报，或者还是在同类身受报，只是地点发生变化了。异类而报，是造业和受报的色身种类改变了，不是同类众生身。这样含藏异时异地异类而成熟的业种的心体，就叫做异熟识。
原文：如是略说两种所依。谓色。非色。眼是色。余非色。眼。谓四大种所造眼识所依净色。无见有对。
释：眼识产生所依赖的对象，一个是色法，一个是非色法。色法就是眼根，眼根指眼睛的胜义根，而不是指眼睛的浮尘根，当然也离不开眼睛的浮尘根。如果浮尘根完好，胜义根损坏了，眼识也不能产生，产生眼识必须要有完好的胜义根。
因为眼识是在后脑那个部位的胜义根产生出来的，胜义根完好时，阿赖耶识才能摄取外色尘，在那个位置变成内色尘。内色尘和眼根的胜义根相触，阿赖耶识才产生眼识。阿赖耶识产生出眼识之处的胜义根，也是由四大种子地水火风所构成，后脑勺那个地方是属于物质色法，物质色法都是由地水火风四大种子构成的。这个胜义根是净色根，是清净之色，它是无见有对的，无见，就是肉眼看不到，因为在后脑勺里面，大夫通过开刀手术能够看得见，或者有神通的人能看到，普通人的眼睛看不到。有对是与色尘相对应。
原文：意。谓眼识无间过去识。一切种子识。谓无始时来乐著戏论熏习为因。所生一切种子异熟识。
释：眼识所依的非色法，就是眼识的等无间依自种子，和种子依阿赖耶识异熟识。等无间依就是说一个眼识种子一个眼识种子连续不断地生成灭去，相等无间地运行，后种子要依赖前种子开导其位，形成眼识种子的流注，出生眼识的分别性。一切种子依，是指眼识要依阿赖耶识异熟识来生出其眼识种子。含藏一切种子的阿赖耶识，无始劫以来，因为七识心乐着五阴三界世间的戏论熏习，以假为真，而造作了业行。
以此为因，阿赖耶识就存储了七识的业种，受了熏染，成为含藏生灭业种的阿赖耶识，成为了能够出生众生业果报的异熟识。所生一切种子异熟识，这是指第八识，也就是阿赖耶识。因为众生乐着戏论，把虚妄法当作真实，在三界世间里游戏，无始劫以来一直搞戏论法，把五阴当成真实的法，把世间当作真实，然后造作身语意业，业种就存入到第八识，依这个戏论为因，就形成了含藏生灭种子的阿赖耶识，这个阿赖耶识也就是眼识所依的非色法。
原文：彼所缘者。谓色。有见有对。此复多种。略说有三。谓显色。形色。表色。表色者。谓青黄赤白。光影明暗。云烟尘雾。及空一显色。形色者。谓长短方圆。粗细正不正高下色。表色者。谓取舍屈伸。行走坐卧。如是等色。
释：眼识所缘，是色，缘于色法，和内色尘相对，与内色尘相接触。这个色尘是有见有对的，色尘与眼识相对，眼识能看得见，能够分别出来。色大略说包括三种，实际上是四种，这里简略的讲三种，一种是显色，一种是形色，一种是表色。其中还有一种是无表色，这里没有讲。显色是什么呢?显是能够显示得出来，能够看得见的，包括青、黄、赤、白的色彩，光、影、明、暗，都属于显色，云、烟、尘、雾也属于色尘，和眼识相对。
空一显色，就是虚空、空无，因为虚空是色边色，这种色边色也和眼识相对，是眼识所了别的对象。虚空不是真实有，但是眼识能看到什么也没有，是空无的，眼识能分别出来对面有没有色尘，有物之处是色，无物之处是空，所以眼识能分别出空无，这个空也就是一种显色。显色就是青、黄、赤、白，光、影、明、暗，云、烟、尘、雾以及空等等。
形色，形就是形状的形，这个形状就包括了大小、长短、方圆、粗细、高下、正和不正这些色法。譬如：一盆花的样貌和枝体的形态，花枝的形状；人体的高矮、胖瘦以及身体的各种姿态；物体的长短、方圆这些形状等等。这些形色就不是眼识所能分别的，眼识只能分别现量境，而形色是要通过分析比较思维才能判断出来的。没有绝对的高矮胖瘦长短，是通过比对而得出的结论。
比如一只铅笔，与一根木棍相比是短的，与一根火柴相比就是长的，没有比较，就不能定义铅笔是长还是短。那么这种能够做比较思维的就是意识心的体性，是意识心来进行分别推理判断的。因此了别形色的是意识心。形色是带质境的内色尘上所显现出来的法处所摄色，依带质境而有，属于法尘，因此是意识心所了别的对象。
表色，是集聚起来的色相，由于其生灭相续形成的一种假相，前一个色相生了又灭去，后一个色相在紧接着不同位置生了又灭去，无数个生灭的色相连续不断地集聚起来，就形成了色体的运转和活动。表面看是真实而连续的，实际上是断续而虚妄的。由于色相的因缘转换，所有的色相都不在同一个处所出生，而是在不同的相互连接的处所出生，就形成了色相的连续变化，众生见了就觉得色体是运动活动着的，其实不是。
这些色相连续地生灭运转，有时是没有间断性地运转，有时是间断性地运转，中间有停止的时候。这些色相运转的距离有近有远，色体的活动范围就有大有小。或者这些色相就在同一个处所不停地生灭相续运转，比如众生的坐卧、站立、睡眠，以及愤怒、高兴、忏愧、害羞等等这些面目表情。也包括各种物体在原处的生灭变化活动，如灯光的闪烁、阳光的照耀、植物的生长等等。
总之，表色就是有情众生肢体色身的各种动作，如取舍、屈伸、行住、坐卧。取着或者舍弃某些物品曰取舍，弯腰伸展四肢叫做屈伸，行来去止、起居坐卧叫做行走坐卧。无情物上也有表色，容后再讲。这些色都表达了有情显现于外的各种行为造作，他人能见，自己也能知，故称为表色。表色是假色，是依物质色法而显现出来的法处所摄色，在带质境的内色尘上所显现出来的法尘，眼识不能分别，是意识所分别的对象。
原文：又显色者。谓若色显了。眼识所行。形色者。谓若色积集。长短等分别相。表色者。谓即此积集色生灭相续。由变异因于先生处不复重生。转于异处或无间或有间或近或远差别生。或即于此处变异生。是名表色。
释：下边进一步讲显色、形色和表色。什么叫显色？显色就是光明等所显现出来的差别色。一个是物体本身的明暗度不同，所显现出来的色彩就不同，就有了青黄赤白等色彩的差别相。一个是外面光明的明亮程度不同，就出现了光明和阴影、明和暗等等差别色相。青红赤白由于在不同光明度的照耀下，也会显示出不同的色彩差别。
由于地球等星体的自转和公转，星球上的各种物体以及虚空被太阳光线照射的范围程度就不同，其明亮度就不同，物体和虚空就会产生各种不同的亮度，或者非常明亮，或者比较暗淡，或者是漆黑一片。所以光明也是有差别的。黑暗也有差别，有特别漆黑，有微黑等不同暗色，这些差别也是由于投射过来的光线不同的缘故而产生的。暗相有许多差别，光明本身也有许多色彩的差别，物体色彩有差别，我们所见的这些显色都有差别，所以显色就是一种明亮的差别性，是眼识所了别的尘相。
形色，就是长短等积集差别，色体上显现出来它有多长、多短、多方、多圆，这些长短方圆的差别相就叫作形色，属于法处所摄色，是意识心所了别。
表色，是业用为依转动差别。就是由于某种业缘，众生色身为适应生存的需要而产生的各种运转和活动，这些运动和活动由于各种色相的生灭相续而产生了色相的变化，或者是空间位置的相续变化，这些运动的，能够运转的，依靠着各种业缘所产生的各种差别色相就叫表色。比如手、手指头、胳膊、腿、头、眼睛的运转性、变化性就叫作表色。
原文：如是一切显色形色表色是眼所行眼境界。眼识所行眼识境界眼识所缘。意识所行意识境界意识所缘。名之差别。
释：如是一切显色、形色、表色，是眼识所行的眼识境界，也是意识所行的意识境界。我们在分别色尘的时候，是眼识和意识两个识心同时来分别，眼识不能单独分别色法，意识也不能单独分别色法，必须是二者和合共同分别色法。眼识分别粗略的显色，意识分别细微的法处所摄色，就是形色、表色和无表色。两个识必须相依共存，眼识不能单独运行，不能单独分别色尘，必须依靠着意识心。意识心依靠着眼识才能分别色尘上所显现的法尘。意识心不能单独分别色尘上显示的法尘，必须依靠着眼识才能完成分别。
意识能够单独分别的，不是色尘上的法尘，不是五尘上的法尘，分别的是独影境。祂能单独分别梦、定中的法尘，不依赖五尘而有的法尘，包括散乱心所缘的法尘。这时的意识心叫做散位独头意识、梦中独头意识和定中独头意识，所了别的法尘与五尘上显现的法尘有所不同。眼识要想分别色尘，一定有意识，共同的来分别、运转，眼识不能单独的自己来分别色尘，不能单独的看一本书，不能单独的看阳光、看黑暗、看虚空，不能单独运作。眼识要运作，一定有意识来配合，二者和合运作来完成见色的功能作用。
原文：又即此色。复有三种。谓若好显色。若恶显色。若俱异显色。似色显现。
释：显色分为三种，好的显色、不好的显色、不好不坏的显色。还有具有与显色不同性质的，依显色而存在的类似于色的法处所摄色，如形色、表色、无表色，这些色也分为好、恶和不好不恶。眼识所对应的色尘也分好、坏和不好不坏三种，好、坏、不好不坏的色尘是以意识心为主所分别出来，所能感受到的。眼识也能分别和感受到显色的好坏和不好不坏，比如说太阳光突然照射过来，非常刺眼，眼识马上就感知到，并且会迅速地躲避，这是眼识分别的。具体到光线有多么刺眼，多么明亮，多么幽暗，多么柔和，那就是意识心通过比较和想象或者是现量所分别和感受的。
意识会知道色尘好和不好，眼识也知道，眼识分别的比较粗劣，比较浅显，比较直接，只分别现量境。意识得通过思唯分析比对想象来进行了别，有比量和非量，有时候也是现量了别。了别光色，外面的色尘到底是好还是不好，通过比较、通过思唯来得出的结论，那是意识心所做的事，眼识当下就知道，马上就躲避，或者马上就接受，并且会多看一会，生起贪心所。
原文：彼助伴者。谓彼具有相应诸心所有法。所谓作意。触。受。想。思。及余眼识俱有相应诸心所法。
释：下面讲眼识的助伴，什么叫助伴呢？就是与眼识同时生起，助于和伴随眼识运行的心所法，帮助眼识生起和产生分别功能作用的心所法，叫作助伴。这些助伴是什么呢？就是五遍行心所法，眼识有自己的心所法，叫做作意、触、受、想、思。眼识只要现起运行，就要用这些心所法，依赖这些心所法，才能够运行。比如说作意，眼识得把识心注意力引到色尘境界上来，特别注意这个色尘，专注于这个色尘，这个叫作意。作意了以后，眼识一定会和这色尘相接触，眼识要触色尘。色尘是在后脑部位生起的内色尘，不是外界实质的物质色尘，眼识只能触内色尘。
触了以后，眼识本身会生起各种感受，苦、乐、不苦不乐三受。比如触了太阳光，眼识马上觉得刺眼，就会躲避开，或者遮住眼睛或者闭上眼睛，这就是苦受。受了以后，会产生想心所，眼识的想心所就是了别、取善恶相或者不善不恶相。眼识知道这是光色，而且是刺眼的太阳光色，它就了别了这个色尘相。然后生起思心所，思是决定和造作，决定是什么？决定是要躲开这强烈的太阳光，行为造作就是会马上闭眼或者马上躲避遮挡。如果是喜欢的色尘，眼识的五遍行心所法，会连续不断地出生运作，直到了别完成，对于色尘很清楚很满足为止。所以眼识心生起来时，必须依靠着这些个心所法来运作，就是作意、触、受、想、思。
眼识的心所法，除了五遍行作意、触、受、想、思之外，还有其它与眼识相应的心所法，比如五别境，善十一，贪嗔痴烦恼以及随烦恼等等这些心所法。
原文：又彼诸法同一所缘。非一行相。俱有相应一一而转。
释：这些心所法，同一所缘，都同样缘于一种色尘相，缘于同样的色尘而运转。比如眼识要缘太阳光，五遍行心所都缘于太阳光，作意于太阳光、触于太阳光、于太阳光生受生想，缘于太阳光起思心所，生起业行。眼识要缘桌椅板凳，五遍行心所都
会缘于桌椅板凳，不会各缘各的色相。同一所缘，缘同一色相，非一行相。虽然五心所法所缘一色，但是各有各的运行行相，互不相同，比如作意是一种运行行相，触是一种运行行相，受是一种运行行相，想是一种运行行相，思是一种运行行相。它们运行的行相不一样，但是所缘的都是同样的一种色尘。俱有相应一一而转，五心所法共同聚在一起，一一运行，互相照应。所以眼识的心所法，所缘的色尘肯定是同样的，它们的运行行相却是不同的，这样心所法共同和合运转，眼识才能产生一连串的分别的功能作用。
原文：又彼一切。各各从自种子而生。
释：又彼一切各各从自种子而生。这一切的心所法都从眼识的识种子而生，从自种子生。自种子就是眼识的种子，都是从眼识的种子而产生这些心所法，随着眼识而生，随着眼识而有。当阿赖耶识输出眼识种子，产生出眼识的时候，五遍行心所法也就随着出生了。作意心所首先现行运作，在种子位对于色尘就警觉起来了，之后就会触色尘，再以后就有受、想、思的心所一个接着一个地运行起来，都是对于眼前的同一个色尘来运作，就是对后脑部分的内色尘的运作。
眼识的运作，对于色尘的了别，一定要依靠着这些心所法才能运作。那我们就能知道，阿赖耶识的运作是依靠着什么来运行的，祂也是依靠着第八识的五遍行心所法：作意、触、受、想、思，这样阿赖耶识才能运作，就会产生一切法，变现一切法出来。其它几个识都是这样依靠着心所法来运行，来了别。
原文：彼作业者。当知有六种。谓唯了别自境所缘是名初业。唯了别自相。唯了别现在。唯一刹那了别。
释：那么眼识的五遍行心所法的作业是什么，都能作些什么事业呢？眼识的心所法其业用有六种，能作六种事业。第一种，唯了别自境所缘是名初业，眼识心所法只能了别与自己相对应的境界，就是色尘境界，不能去了别声音，不能了别香尘，不能了别触尘，只能了别色尘，而且只能分别胜义根处的内色尘。这是对没有修到六根互通的众生而言，已经修出六根互用互通的众生除外。了别自境所缘，是名初业，这是第一种。
第二种唯了别自相，意思是说，作意有作意的业用，只起警心的作用，只起引心向境的作用，不能去触，不能生受和想，不能去思造作业行，总之就是各个心所不能超越自身的界限。第三种唯了别现在，就是说眼识是现量，能了别当前现量境界，不了别过去了的色尘，也不了别将来的还没有出现的色尘。五遍行心所只缘当下色境，唯了别现在，现在当下看到什么就是什么，眼识不用作分析，不用作推理判断，不用去比量比较，也不会生起想象思维。
第四种，唯一刹那了别，因为识种是刹那生灭的，在同一位置，一个识种生了，又灭去，就了别了这一刹那，回到阿赖耶识里。下一个识种生了又灭去，了别了第二刹那的色尘，又回到阿赖耶识里，后来的识种子依序都是如此，刹那了别，了别当下的刹那，所有的刹那了别都连续起来，形成了连续不断的眼识的分别识别性，众生就会觉得自己是一直在见色，觉得这个功能非常真实可靠，这就是我和我所拥有的功能作用，属于我所有，于是就执著这个见色的功能作用，不能舍弃，这样就会生死不断，苦恼不断，所以众生实为愚痴可悯。
原文：复有二业。谓随意识转。随善染转。随发业转。又复能取爱非爱果。是第六业。
释：这其中随意识转又分为二种，一是随善染转，二是随发业转。随意识转，就是随着意识一起了别色尘境界，生起各种心行，眼识不能单独了别和起心行。眼识依止于意识，随于善染业缘而流转，随着善缘，就作善分别，造善业。祂有善心所，就有相对的不善心所。随着恶缘染缘，就作染污的不善的分别，也能作不善不恶的无记性分别，因为祂有善恶无记三性。眼识有喜欢看的色，有不喜欢看的色，有时也表现为对于色尘没有喜厌的舍性。对于喜欢的色，会生起贪心所，造作贪业，对于不喜欢的色，会生起厌恶，造作恶业，也会造作不善不恶的业行。
当太阳光太明亮刺眼时，眼识不喜欢看，就会躲避开。对于柔和的色彩比较喜欢，就会多看几眼，有时就随缘看也行，不看也行，所以眼识有心行，有善恶心行，还有不善不恶的心行。随善染转，就是随着善业和恶业的种子缘来运转，善缘种子现前，就做善分别，心行就清静；恶缘种子现前，就做恶分别，心行就染污。
再一个眼识随发业转，什么叫做发业呢？就是说眼识的缘已经具足现起来了，由意根作意于色尘，思量决定要了别于色尘，那么阿赖耶识了知意根的心行，依据业种业缘就变现出色尘和色尘上的法尘出来，眼识现起的九缘具足了，于是阿赖耶识就会出生眼识，眼识就会依意根的指令，作意于色尘，触色尘，领纳领受色尘，就了别了色尘，继而生起思心所，决定取舍。这样眼识不断地作意，不断地触，不断地受，不断地了别，直到确定了色尘无误、看够为止。当眼识具足了业缘，眼识就必须去触色，继而眼识的行阴就产生出来了。贪嗔痴业种现前时，眼识一定要去作意于色，触于色，不断地觉受和了别于色，生起各种心行，以满足自己的贪嗔痴心行。
外面的很多色尘，本来不看也可以，不知道也可以，因为业障的关系，意根没有被降伏，攀缘就不断。眼识本身的攀缘作意也就会不断现起，不断地对各种有用和无用的色尘生起作意和触，行阴就会不断地运行不灭。眼识见色以后，意识心再生出各种心行，生出那些善恶无记的心行，导致意识思维分别不断，心就不得寂止，这一切都会作为业种又存入阿赖耶识里，将来生死业缘就不断。
眼识的产生就这样随业而转，业种现起，业缘现起，眼识就必须产生。所以有时候，明明这个东西不应该去看，可是因为业缘的原故，就是要想看，明知道不该看，还是要去看的，这叫随发业转。眼识现起的业缘成熟，九个条件都具足时，眼识必然会生起，五遍行心所就开始运行，眼识就了别了色尘。有时我们一睁眼，不管喜欢不喜欢见色，眼前的一切色都会看到，不管远近，尽收眼底。
第六种，眼识能取爱非爱果。取就是执取，爱就是喜欢，果就是色尘，就是识别的对象。贪求和厌离弃舍，这两个对立的方面都是取的意思，误以为色尘为实有的，才会作取舍分别。喜欢的色尘就贪取、多看，有时还看不够，不知止足。不喜欢的色尘，就想躲避、舍弃、马上离开，不想再生起作意趣向于这个色尘了，于是思心所决定不再看了。取和舍都划归于取，隔离、躲避或者主动的想要，这都叫执取。这样就执取了喜爱和不喜爱的色尘，喜欢的色尘，眼识了别的时间长一些，心所不断重复轮流现起；不喜欢的色尘就想躲避，这叫取着爱非爱果，所以眼识心所法有这六种性质。
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