庐山净土集

庐山净土集● 念佛三昧诗集序……………………………… 慧远法师● 问念佛三昧并答……………………… 远公问　罗什答● 万佛影铭……………………………………… 慧远法师● 沙..

庐山净土集作者：佚名

附录
述匡山寺书	《辩正论》记刘遗民禅观事	往生集·远祖师传	往生集·刘遗民传
莲社始祖慧远法师赞	蕅益大师论三种念佛法门	晋初祖庐山东林慧远大师赞	晋初祖庐山东林慧远大师赞
远公大师像赞	《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞》序

附录 述匡山寺书

述匡山寺书

［隋］智者大师撰

江州匡山东林寺者，东晋雁门慧远法师之所创也。远是弥天释道安之高足，安是大和尚佛图澄之弟子。三德相承，如日月星，真佛法梁栋，皆不可思议人也。而远内闲半满，外善三玄，德布遐方，声高霄汉。初诣山足，依止一林，共耶舍禅师，头陀其下，若说若默，修西方观。末于林右建立伽蓝，因以为名东林之寺。远自创般若、佛影二台。谢灵运穿凿流池三所。梁孝元构造重阁，庄严寺宇，即日宛然。

峰顶寺者，是齐慧景禅师，感山人延请，因栖其峰。次梁慧归，在后登蹑，方建伽蓝。峰有水泉，忽然枯涸。归烧香咒愿，清流盈满，天降甘露于泥洹日。是以先德名踪，垂芳不断。松霞清旷，触处萧条。公私往还，莫不归向。

自大化江左，贫道因至彼山，憩泊东林，时游峰顶，以岁为日，羡玩忘劳。然山下伽蓝，偏近驿道，行人归去，颇成混杂。今奉请为两寺檀越，庶藉影响，众得安心，礼诵虔诚，用酬洪泽。并乞勒彼所由，永禁公私停泊。沙门某敬白。

附：王答匡山书

［隋］晋王杨广

弟子总持和南。垂诲述江州浔阳庐山东林寺、峰顶寺，须令弟子并为檀越主。山岭盘秀，下属江湖。香罏层峰，上亏云日。仙人之所戾止，隐伦于焉不归。况乎慧远法师，胜依结构。谢客、梁元，穿池重阁。景师息心，神应峰顶。智者憩历，踵武前贤。师严道尊，实深随喜。所恨寡薄，无益将来，庶藉熏修，方证常乐。兼陈二寺偏近驿道，行人往来，颇成混杂。须勒彼州令去，公私使命，不得停止。即付所司，依事颁下。谨和南。三月一日。

附：与匡山寺书

［隋］晋王杨广

极暄，法师道体何如，众内咸宜也。雁门远法师，四依菩萨，翻飞朔野，栖息南山。自斯以后，名德相继。智者见令为寺檀越，顾修寡薄，非敢克当。奖导既引，良深随喜。敬德指此承问。杨广和南。三月二十一日。

附：与禅阁寺书

［隋］晋王杨广

春序将谢，道体何如，僧众清善。匡山佛寺，兴自慧远法师。法师师于弥天道安，安师于佛图澄。妙德相承，莫之为最。江东龙藏，悉本雁门。雁门上人，创迹庐阜。自梁及晋，止有东林。陈晚浇漓，别生禅阁。僧徒好异，岂称至和？智者爰居，还须合一。想均愿海，更无异味。行人将送过，指此相闻。杨广和南。三月二十一日。

附录 《辩正论》记刘遗民禅观事

《辩正论》记刘遗民禅观事

［唐］沙门释法琳撰

晋彭城侯刘遗民，撰《五时教》，著《九想诗》；晋豫章太守雷次宗，精心慕法，造栖灵寺；晋临淮令周续之，服道日新；晋新蔡侯毕颖之，心期净域；晋南阳长宗炳之，如事恳苦。

右五贤，谢职遗荣，策名神府，从远师游憩。意志隐沦，等布一心，俱履幽极。藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云气于八极，泛香风于百年。体忘安以弥穆，心超乐以自然。（《辩正论》卷第三）

〖校注〗宗炳之，即宗炳。

遗民精思勤笃，珠颜耀彩于眉间。

刘遗民，彭城人，少为儒生，丧亲，至孝以闻。家贫，卜室庐山西林中，多病，不以妻子为心。绝迹往来，精思禅业。半年之中，见眉间相。渐见佛一眼，及发际二色，又见全身，谓是图画。见一道人奉明珠，因遂病瘥。出《宣验记》也。（《辩正论》卷第七）

〖校注〗《宣验记》，刘宋临川王刘义庆著。

附录 往生集·远祖师传

往生集·远祖师传

［明］莲池大师撰

晋慧远，雁门楼烦人，博综《六经》，尤善《庄》《老》。闻安法师讲《般若经》，豁然大悟，因剃染事之。太元六年过浔阳，见庐山闲旷，可以息心。遂感山神现梦，一夕雷雨，材木自至。刺史桓伊，乃为建殿，名曰“神运”。以慧永先住西林，故远所居号“东林”焉。

远住东林三十年，迹不入俗，克志西方。高僧巨儒凡百四十人，共为净社。莲漏六时，禅诵不辍。澄心系想，三睹圣相，而沉厚不言。后十九年七月晦夕，于般若台，方从定起。见阿弥陀佛，身满虚空，圆光之中，无量化佛。观音、势至，左右侍立。又见水流光明，分十四支，洄注上下，演说妙法。佛言：“我以本愿力故，来安慰汝。汝七日后，当生我国。”又见佛陀耶舍、慧持、慧永、刘遗民，在佛之侧，揖曰：“师志在先，何来之晚耶！”既知时至，谓门人曰：“吾始居此，三睹圣相。今复再见，当生净土必矣。”至期，端坐入寂。时义熙十二年八月六日也。

赞曰：晋以前，净土之旨，虽闻于震旦。而弘阐力行，俾家喻户晓，则自远师始。故万代而下，净业弟子推师为始祖。可谓释迦再说西方、弥陀现身东土者也，厥功顾不伟欤！予昔游庐山，酌虎溪之泉，瞻三笑之堂，徘徊十八贤之遗迹。见其规模弘远，足称万僧之居。而殿阁尘埃，钟鼓阒寂，寥寥然户异其扃，室殊其爨矣。哲人云亡，芳躅无继，嗟夫！

附录 往生集·刘遗民传

往生集·刘遗民传

［明］莲池大师撰

晋刘遗民，彭城人，汉楚元王之后。少孤，事母以孝闻。自负其才，不侣流俗。初为府参军，即隐去。谢安、刘裕，交荐不就，旌其号曰“遗民”。入庐山，预远公莲社，著《念佛三昧诗》，以表专志。尝于定中，见佛光照地，皆作金色。居十五年，又见阿弥陀佛玉毫光照，垂手慰接。遗民恳曰：“安得如来为我摩顶，覆我以衣。”俄而佛为摩顶，引袈裟被之。他日又见入七宝池，莲花青白，其水湛然。一人项有圆光，胸出卍字，指池水曰：“八功德水，汝可饮之。”遗民饮水甘美。及寤，犹觉异香发于毛孔。乃告众曰：“吾净土之缘至矣。”对像焚香再拜，祝曰：“我以释迦遗教故，知有阿弥陀佛。此香供养释迦如来，次供阿弥陀佛，及《妙法华经》。愿一切有情，俱生净土。”言讫，面西合掌而逝。时义熙六年也。

赞曰：《观经》叙净业正因，以孝养父母为第一。故知不孝之人，终日念佛，佛亦不喜。今遗民少尽孝养，而复深入三昧，屡感瑞征，其往生品位高可知矣。在家修净业者，此其为万代师法。

附录 莲社始祖慧远法师赞

莲社始祖慧远法师赞

［明］蕅益大师撰

莲社始祖慧远法师，俗姓贾，雁门楼烦人。幼好学，博综《六经》，尤善《庄》《老》。二十一岁，师事道安。二十四，大善讲贯。晋孝武太元六年，至庐山，梦神告以“毋他往”。夕大雷电，林壑洞开，素砂布地，楩、楠、文梓充布地上。九江刺史桓伊，为建东林寺，殿名“神运”。尝谓：“诸种三昧，其名甚众。功高易进，念佛为先。”结社者有十八高贤，及一百二十三众，皆登安养。时江东经卷未备，禅法无闻，律学多缺。师令弟子，越葱岭远求得之。著《法性论》，创明“涅槃常住”之理。什师叹其暗与理合。安帝时，桓玄令沙门拜王。师致书谏止，著《沙门不敬王者论》。师居山三十年，专修净业。三见佛，不言。义熙十二年七月晦日，佛来迎云：“七日后，当生我国。”至八月六日，耆宿请以豉酒治病。师曰：“律无通文。”又请饮米汁，师曰：“日过中矣。”又请饮蜜水，乃披律寻文，卷未半，坐逝。寿八十三。赞曰：

念佛三昧宝，圆顿法中王，

挺生神圣士，勇猛独承当。

香象截流度，捣丸集众香，

大德矜细行，禅律咸舒光。

法性悟常住，僧仪超帝皇，

才识迈前哲，密证不自彰。

文成印乃坏，怡然返故乡，

高风千古在，归命附慈航。

附录 蕅益大师论三种念佛法门

经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”此言正因佛性，人人本具。故称性所起缘、了二因，必与正因同得究竟也。是以念佛三昧，名为三昧中王，普摄一切三昧。修此三昧，凡有三种：一者唯念他佛，二者唯念自佛，三者自他俱念。修虽有三，成功则一。

一、念他佛者。托阿弥陀佛果德庄严，为我所念之境，专心注意而忆念之。或忆名号，或想相好，或缘四十八愿往昔洪因，或思力、无畏等现在胜德，或观正报，或观依报，总名为念他佛。贵在历历分明，一心不乱。则三昧功成，径登净域。如东林诸上善人，即其证也。

二、念自佛者。观此现前一念介尔之心，无体无性，横遍竖穷，离过绝非，不可思议。具足百界千如，种种性相。与三世佛，平等无二。如此观察，功深力到，圆伏五住，净于六根，豁破无明，顿入秘藏。如西天四七、东土六祖，及南岳大师、天台智者，即其证也。

三、自他俱念者。了知心、佛、众生，三无差别。众生是诸佛心内众生，诸佛是众生心内诸佛。托彼果上依正，显我自心理智。如《观经》云：“是心作佛，是心是佛。”由我心性本具功德不可思议，诸佛果中威力不可思议，故感应道交，自他不隔。极果圆因，称理映发。如永明寿、楚石琦所修法门，即其证也。

方便多门，归元无二。随行一辙，俱得到家。切勿疑虑，自隔要津。

附录 晋初祖庐山东林慧远大师赞

晋初祖庐山东林慧远大师赞

［民国］印光法师撰

以特别法，永为世范。意旨暗合于《行愿》，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。

肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依《行愿》。

附录 晋初祖庐山东林慧远大师赞

晋初祖庐山东林慧远大师赞

［民国］印光法师撰

以特别法，永为世范。意旨暗合于《行愿》，中外流通遍。普令庸彦，大事即生办。

肇启莲宗福震旦，畅佛本怀垂方便。圆音一阐士归庐，大法将弘神运殿。一切法门从此流，一切行门从此办。致令各宗尽朝宗，万川赴海依《行愿》。

附录 远公大师像赞

远公大师像赞

［民国］印光法师撰

缅维远公，乘愿再来。创立莲宗，畅佛本怀。

俾诸凡夫，忆念佛名。仗佛慈力，带业往生。

已断惑者，即证无生。证无生者，速圆佛乘。

以果地觉，为因地心。感应道交，利益甚深。

未见《涅槃》，即宣常住。未见《行愿》，普导西去。

其所立法，暗与经合。护法菩萨，表自大觉。

罗什举经，深加赞叹。西僧景仰，心香辄献。

千余年来，不闻圆音。幸有遗教，尚可遵循。

伏愿我公，又复示生。普引群伦，同登五清。

印公遗文，模公道貌。庶几来哲，是则是效。

附录 《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞》序

《晋莲宗初祖庐山慧远法师文钞》序

［民国］印光法师撰

如来大法，弥纶法界，包括空有。示本具之真心，显随缘之妙用。其心体则生佛一如，圣凡不二，真常不变，寂照圆融。佛以究竟证故，故得五蕴皆空，诸苦悉度，一尘不立，万德圆彰。众生以彻底迷故，故致迷真逐妄，背觉合尘，轮回生死，了无出期。于是如来，随众生机，说种种法，令彼各各就路还家，亲见本生之父母。探衣出珠，即获无尽之家珍。上根固得解脱，中下仍在轮回。特开净土法门，令其横超三界。普使中下，追踪上根。其为利益，莫能名焉。此义虽出方等，其道实肇《华严》。但以凡小不能预会，莫由禀承。当《华严》未来之前，率目为方便小道。迨《行愿》既译之后，方知为成佛真诠。

庐山远公，宿承佛嘱，乘愿再来。未睹《涅槃》，即著法性常住之论。未见《华严》，便阐导归极乐之宗。立法暗与经合，其道普被三根。契理契机，彻上彻下。畅如来出世之本怀，了含识生死之大事。若非大权示现，其孰能预于此！故罗什法师曰：“经言：‘末后东方，当有护法菩萨。勖哉仁者，善弘其事。”西域僧众，咸称汉地有大乘开士，辄东向稽首，献心庐岳。其神理之迹，未可测也。

按远公于东晋孝武帝太元九年甲申（384）始至庐山，住同门慧永法师之西林寺。后以来学者多，西林隘不能容，故复开东林寺。经始之时，山神效灵，材木自至。刺史桓伊，乃为建造，名其殿为“神运”，表灵异焉。由是缁素高贤，来者益众。至太元十五年庚寅（390）七月二十八日，与缁素一百二十三人，结社念佛，求生西方。此诸人等，于临终时，皆有瑞应，皆得往生。良由诸人，均具出类拔萃之智，又蒙远公开导，及诸友切磋琢磨之力，故获此益。此系最初结社之人。若终公之世，三十余年之内，其蒙法化而修净业，得三昧而登莲邦者，何可胜数。溯远公于太元九年甲申至庐山，于义熙十二年丙辰（416）八月初六日西逝，凡三十二年，影不出山，迹不入俗。其弘扬法化，护持佛教之著述，备载《庐山集》。以屡经沧桑，佚失殆尽。幸《弘明集》、《广弘明集》，各有所录，犹令古德芳徽，永传于世。

如皋沙健庵太史，晚年笃信佛法，专修净业。博览群书，凡远公著述，及后人所作传赞记颂等，悉备录之，题曰《慧远法师文钞》。分正附二编。其门人项智源，又为补录，委光校订而排印焉。窃以远公为莲宗初祖，其书广布，阅者必能兴起。但以资斧不给，先印万册以为之倡，则后之源源相继而印者，又何可计其数耶。后之学者，由此书故，悉知净土法门之所以然，必至当仁不让，追踪先觉，同出五浊，同登九莲也。故于付排之前，略叙来历。至于远公之道德、功业、文章、感通，备载《文钞》正附二编，兹不繁述。

（世传远公，与十八高贤，一百二十三人结社。十八人中，远公居首，余十五人，多系最初结社之人。若佛驮跋陀罗，系安帝义熙二年（406）始入社，乃结社后第十七年。佛驮耶舍，系义熙十年（414）入社，乃结社后第二十五年。飞锡法师《宝王论》谓远公从佛驮跋陀罗受念佛三昧，与缁素高贤结社念佛。盖尊西僧，而未详考其入社之年时耳。）