一、何谓渐修和顿悟？在顿悟之前，还需要有个渐修的过程，这个渐修有别于悟后的渐修，二者性质截然不同。顿悟之前的渐修是修习三十七道品和菩萨六度，修习戒定慧，具足暖顶忍世第一这四种善根，才能顿悟大小乘佛法。..
释生如
一、何谓渐修和顿悟？
在顿悟之前，还需要有个渐修的过程，这个渐修有别于悟后的渐修，二者性质截然不同。顿悟之前的渐修是修习三十七道品和菩萨六度，修习戒定慧，具足暖顶忍世第一这四种善根，才能顿悟大小乘佛法。这个问题如果以譬喻而喻之，法理会更明。譬如割据千年老树，树干很粗，把树干据倒，就需要用工具一点点地割据树干，这个过程就相当于渐修的过程，而在最后终于把老树一下子放倒了，这相当于顿悟，所以没有渐修就没有顿悟。
把树放倒之后的加工，如剥树皮、裁成木板、磨莹、抛光、打蜡、上色等等，类似于悟后渐修，最后把木板组合成赏心悦目的家具和工艺品，就相当于最终的顿悟成佛。割据老树是非常费力和辛苦的，需要耐心、耐力、体力，工具也要锋利，技术还要过硬，这相当于见道所需要的资粮，资粮不足，无以见道。有些人修着修着就退了、掉队了、止步不前了，有些人干脆掉头了。修行这条路，越往后人越少，初发心者万，坚持下去的无几，成道者未必有一，所以圣人如凤毛麟角，非常稀有难得，遇到当珍惜。
有些人把悟前的渐修与悟后的渐修混合不分，认为悟前没有渐修，修是悟后的事。但如果没有渐修的顿悟，连解悟都不算，完全是情思意解，臆想臆测，没有丝毫功德受用，除非是有极大善根的诸地菩萨，由于前世的基础深厚，能直接顿悟。悟前渐修，正是转变凡夫心性为圣心的过程，是脱胎换骨的过程，是鲤鱼跃龙门之前的蜕变过程，没有这个过程，如何能蜕变？所以观察一个人是否是真悟，要观察其心性，观察其骨头，不要看表面的光鲜亮丽、能说会道、夸夸其谈，本质最为重要。
渐修是让自己的身心逐渐与圣贤人的身心相近相似，只有达到圣贤人的标准时才能顿悟见道。这就是修心的过程，心不改变，不是圣贤人的心行，就不能成为圣贤人。所以渐修是很重要的，是生起修所得慧的关键步骤，在此之前只是闻所得慧和思所得慧，非常浅，抵抗不了生死业障，只有修所得慧具足了，才能生出证道所得慧，从此才能免三恶道业，断除烦恼，摆脱轮回苦。
二、只有禅定具足才有可能证悟
所谓的观行，没有证得之前叫作思惟、参究，是深细的思惟、探究、推究、寻觅、伺，不是浅的思惟活动，要落在意根那里；证得以后叫作观察，现前地观察如来藏在五阴身中的种种运作，观察万法的奥秘，其中仍然要有更深细的思惟和参究活动，都要落在意根那里。证得之前与证得之后的观行，都必须在未到地定或者是在初禅定中，没有禅定就是纯意识的学习、理解和推理活动，思惟很浅，即使有禅定，如果禅定比较浅，思惟力也不足，只落在意识里，不能证悟。四圣谛的观行，证悟如来藏的观行，如幻观的观行，阳炎观的观行，如梦观的观行，镜像观的观行，这些观行智慧层层递进，观行智慧越来越深细。
所谓的悟，必须是意识意根亲自证得如来藏，不是明白了如来藏的理就是悟。那些理，通过各种途径都能知道，而悟如来藏，必须通过参禅亲自证得。悟，不是学来的知识和道理，而是意根通过有效的参究亲自证得的。
三、如何才是实证如来藏
实证如来藏就像找人一样，二者没有多大差别。假如我们想找一个人，经过寻思，最后确定了这个人就在某个地区某个具体位置，心里非常笃定，但是却没有亲眼见到这个人。这算不算找到人了呢？只要没见到这个人，没有与他真实的面对，都不算见到这个人。尽管很笃定地认为他就在那个地方，可就是没见面，那就不属于见到。因为不知其人是何相貌，此刻真正做什么，是如何做的，心境如何，修为品行如何，对此人都没有什么认识和了解，也不知道那个地方的人是不是自己想要找的，也不知道那里是否真的有这个人，不是眼见，就不能为实，心里猜测想象的不能算作实见。
不管你内心多么地笃定，那个人就在那个地点，就在那个房间里，而事实上那个人也确实在房间里，但是只要没有亲眼见到，就不属于见到那个人。而一旦找到那个人，就会亲眼见到他正在做什么，是如何做的，这叫作亲眼所见。无论怎样相信那个人就在房间里，就是不知道那个人当下具体在做什么，是如何做的，仍然不会出生任何智慧。猜想那个人在房间具体在做什么，是如何做的，这种猜想，即使猜对了，也不属于智慧性的见证。
又比如领导告诉你把某甲找到，看看他在干什么，然后你大略知道某甲离自己很远，过去找他很辛苦，出门转了一圈，就不想过去，但还必须完成领导交代的任务，于是就到处打听，终于打听出来，某甲在某某处的十一楼里，又大约猜想可能在睡觉。于是就回来告诉领导，某甲就在十一楼里，至于干什么，大概就是平日里的那些事，不会有什么事。
这算不算找到某甲了呢？这属于猜测，猜想某甲在干什么，即使猜对了，打听对了，事实上某甲确实在干什么，那也不是亲眼所见。只有亲自见到某甲，才能当面观察他，才能不断的出生识别辨别他的智慧，才能向他学习。想象猜想的，永远不会出生这样的智慧。很多人悟了N多年，仍然在原地踏步，智慧没有增进一点，究竟为什么？因为没有亲证，是理解出来的。试想，你肚子饿了的时候，不把饭端到面前吃进肚子里，而是想象着面前有一碗饭，再接下来能有什么作为，这样能端起碗吃饭填饱肚子吗？当然不能，所以只能饿着肚子。
有不少人猜想八地菩萨的修证境界，也真有猜想正确的，但是即使猜想再正确如实，也不是亲自证得，仍然要继续当凡夫。哥德巴赫猜想在佛法上运用的太普遍和深入了，为什么会出现这些现象呢？因为佛法实证太难太难了，只好出此下策。
那真正证得如来藏以后，还会不会退转呢？比如说我告诉你某甲就在房间里，你当时非常相信，非常确定，非常笃定。但却不是亲眼所见，过后你会怎么样？肯定会不相信不确定，心里起疑。而自己经过千辛万苦亲自证明了的，亲眼所见的，就不会起疑和退转。眼见为实，耳听为虚。别人告诉你的，无论怎样相信，对于自己就不是事实。如果没有亲自见过苹果，没有亲口尝过苹果，别人再如何描述，再如何地想象和理解，都没有用，还是不知道苹果的真实情况，也吸收不到苹果的营养。
所以如果我开个万人大会，把如来藏的运作讲述得非常详细具体，以至于让大众都能信受如来藏法门，同时也理解和明了了如来藏的具体运作，然后很多人就会激动地说：我悟了，原来如来藏就是这样运作的，这个就是如来藏。那么我对于这么多说自己开悟的人该有什么样的回应呢？是不是应该印证这些人说得对，再给这些人发个开悟证书什么的？这所谓的明心，并不是亲眼见到了如来藏的运作，都是听我所说，然后臆想猜测，觉得自己确实证得了如来藏，那么这些人过后会怎么样？死后会怎么样？
所谓的明心见性以后还会有退转之说，那就是没有真正的明心见性，没有经过参究的过程，只是听说和猜想分析出来的，当然就有可能不再相信这样的猜想分析，然后就会退转了。不经过一番辛苦修行过程，白白到手的东西，犹如雾里看花，看不清楚，很容易就会否决掉。猜想一个如来藏出来，不可能真正转依如来藏，也不会有后续的功德受用生出来。
比如说，我刚才口渴，削了一个苹果吃，如果你们哪个人找到了我，当面看着我如何削苹果吃苹果，就会跟着学，也会知道如何削苹果，也会知道如何吃苹果了。然后见到我削苹果之后，把果皮留给老鼠吃，就知道我的慈悲心了，也跟着学，同样具有慈悲心性。再观察我在吃苹果的过程中，心不起贪，然后就会也学习如何让心不起贪嗔痴烦恼，这样心就清净了。这是当面见我的利益，可以向我学习。然后时时刻刻跟随着我，观察我如何为人处世，修养品德如何，各种事情具体都是如何处理的，这样就会学到很多东西，心行品行修养等等都会有所改变。这就是找到我跟随我的利益，或者叫功德受用。
亲自证得如来藏，而不是听说，不是口耳相传的，就能现前观察如来藏在各种法上的运作，就会学得很多法，心性就会越来越接近于如来藏。而靠猜想的，就永远没有这样的功德受用，因为不能现前观察。
四、理解不能代替实证
五阴十八界一切法都是如来藏性，这个理需要实证如来藏之后再观行，才能逐渐通达。凭意识想象有一个如来藏，起着某种作用或者某些作用，那就没办法现前观察如来藏的运作，没办法观察五阴十八界的如来藏性。理解终归是理解，想象终归是想象，不能代替实证。
如来藏如何记录存种子，如何实现因果，这些都属于唯识种智范畴，只有地上菩萨才有能力现量观察。如来藏的种子功能作用，现起世间万法的功能作用，以及如来藏的所有种子的功能作用，都是唯识种智范畴，也只有地上菩萨才能现量观察，地前菩萨由于烦恼重和禅定不足，智慧就不足，六七识也没有转识成智，就无力观察这些非常深密的法义，所以理解的东西不能代替现量观察。
五、如何证得观音耳根圆通法门中说的空寂心
楞严经中观世音菩萨所修的观音耳根圆通法门，观世音菩萨在禅定当中思惟空性，不断地破除虚妄法，这种修行方式，需要极深的禅定，和极强的般若智慧，缺少哪一样都不能成就观音耳根圆通法门。这种修行方法是在极深的禅定当中，一直不断地排除一切生灭不实的虚妄法，直到剩下一个实在排除不了的、实在空不了的一个所谓的东西，那就是真心如来藏。
这个修行方法非常好，但是大部分人乃至所有人都修不到这种程度，一是因为修不出这么深的禅定；二是因为不能有那么深的般若空性智慧，以至于不能在甚深的禅定中证得这个空性心；三是发心不够广大，善根福德不足以支撑起这样的修行。因此，在无法证得的时候，对于般若空性的误会就会非常大。以我们这个娑婆世界众生的善根和根基都无法修成功，甚至就连最初的空都很难证得，般若智慧可以有相似的理解，但是禅定是个硬指标，也是最实际的修行功夫，只靠理解是没办法做得到的。
所以在禅定中把一切虚妄法都排除掉，一般人是做不到的，这不仅要证得空人我，成为初果到四果人，还要空法我，成为地上菩萨，具有唯识种智，这样把虚法假法都排除了，空了以后，最后只剩下一个实在空不掉的空寂的真心，这样修行就到家了。现在不可能有人修到这种程度，这样大根基的人不会到娑婆世界来，因为不相应，浪费菩萨资源，娑婆世界的众生不需要这样极高智慧的大菩萨。
虚假法都排除掉以后，最后只剩下一个空寂心，就证得了甚深的空性。那么是谁去证得这个空寂心呢？是谁去认识那个空寂的真心？还是要有一个谁，没有这个谁还不行。而这个谁也是空的，也是被排除掉的，但是还要利用这个应该破除的空的谁，去发现我们本有的空寂心体如来藏。这样的修行，是把虚妄法都破除掉，而不是灭掉，不认它为真就是了，然后用虚妄非真的意识意根去证得那个破不掉的真心，没有虚妄的意识意根就不能明心证悟。
这个空寂的心是指什么？是指祂的体是空寂的，无形无相，眼睛看不到，耳根听不到，鼻根嗅不到，舌根尝不到，身体触不到，意识感觉不到也想不到。那该怎么实证祂呢？通过修学般若经典，了解真心的体性，以及真心运作的特点，而真心的运作就是在五阴身当中的运行。了解了之后，就需要完善菩萨六度，再做禅定和参究的功夫，锲而不舍的一心参究，才能证得空寂心。
耳根圆通法门，不是纯粹的修定法门，而是定慧齐修的法门，在四禅八定的基础上，修学甚深的大乘如来藏法，在禅定中一路舍弃生灭虚妄法，除了如来藏不能舍，所有的心行都要舍，包括能空的心，所空的法，也包括各种空，如果没有智慧，根本修不了这个法门。修这个门能修到观世音菩萨的三十二应身，无论是禅定还是智慧三昧，都与诸佛媲美，当然是极其圆通的。越是接近于极致的法，越是究竟的法，越是殊胜的法，就越难修。
修行人无我法，断我见得法眼净，空五阴身，这个三昧是最简单最容易的法，有几个人能保证命终之前能够证得？如果我不弘法，专门修耳根圆通，我也修不出来。极多人即使能修出四禅定，也不一定能修出耳根圆通，即使有初地菩萨的唯识种智证量，也不一定能修出耳根圆通。像观世音菩萨那样俢行，最后成为等觉菩萨，在娑婆世界是不会有了。如果观无量寿经中第一观，都观不成就，那就什么也不要谈，谈什么都是口水，有什么用？
观无量寿经中的第一观，大家修习是不是有几年了？没有一个人汇报自己的修行成果如何，观到第三观才能保证命终往生极乐世界，第一观都这样的困难，何谈第三观？更何谈观世音菩萨的耳根圆通法门？欲界的未到地定修行都是那样的困难，初禅更困难，何谈四禅定？更何谈修习耳根圆通所需要的禅定了。如果连证初果都遥遥无期，明心更难，更不要说地上菩萨的唯识种智了，何谈修习观世音菩萨的耳根圆通法门？满天下差不多有一半的人都会大谈理论，至于真正修行，修到一定程度，世上真找不到几个。这就是娑婆世界末法时代的现状。
六、是谁需要证悟又如何悟？
很多人都不懂得如何证悟，以及是谁需要证悟。那么我们学佛为什么需要证悟呢？因为我们无始劫以来一直迷惑颠倒，认妄为真，妄受生死轮回苦，不得解脱和自在，所以就需要破除无明，破除心里的虚妄法，悟得真实理。但要看清楚和弄明白这个我们是指谁，是指意识和意根这两个心，因为这两个心有极多的无明，不知法界实相真理，所以需要修行并且悟得真理。悟得真理以后，才能证得五蕴世间一切法的虚妄，断尽一切无明，灭除一切生死苦，得大解脱。只有证得法界实相如来藏之后，才能通过三大阿僧祇劫的修行断尽无明，达到涅槃寂静，解脱一切生死苦，所以需要开悟的是六七识心。
如何证悟如来藏呢？如来藏的本体我们根本见不到，因为祂是空的，没有任何相貌，当然就见不到祂的本体了，只能通过祂的功能作用去证得。在五阴身的运作上能够现量观察如来藏的运作行相，就是证悟如来藏，这时候才能明了如来藏在五阴身上是如何运作的。如来藏本体虽然是空寂的，但是祂的作用可不是空寂的，功能作用是有行相的，是可以观照得到的，观照到的时候就是证悟了。
我曾经拿风作比喻，空寂的心就像风一样不可见，可还是能够知道风的存在。风也是空的，我们根本看不见风、嗅不到风、摸不着风，但为什么我们能知道有风来了呢？因为那风来了的时候肯定有种种的作用，这些作用都是体现在物体上和空中，风作用在物体上，作用在虚空当中，风与物体和虚空互相之间有触，互相碰撞就会出现各种现象，看到这些现象的同时，我们就证得了风。不管是微风也好，大风也好，小风也好，狂风、暴风也好，龙卷风也好，从物体现出的现象上，就能判定出来是哪种风。
如来藏本体与风一样都是无形无相的，但是通过如来藏在五阴身上的作用才能发现祂。那么我们找到风，是谁来找到的？是六七识心，也包括五识。当有大风出现的时候，六七识一起想办法躲避和防范风灾。证得如来藏时也是六七识共同证得的，通过观察如来藏所起的作用，在五阴身上运行所现起的行相来证得。如来藏有什么作用呢？一切万法都是祂生成和维护的，一切万法都有祂的执持作用。参究出来如来藏究竟是如何运作，如何起作用的，就能明了六祖所说的五个何期自性。
七、如何见真去妄破无明
众生苦恼的根源在于见了不如实的相还以为是实的相，于是就一直执取不舍，这样就难免生出苦受，当觉得相执取不到手的时候，心会更加苦恼。所以解决苦恼问题的根本是要见真相实相，破除妄相假相，从此以后不再妄执执妄，这样才能解脱，没有苦受了。见相时如果是具足正知见的见，没有错见和邪见，也就不会再执取妄相和虚相了，这样就不会产生苦恼，当然于相就离相解脱了。
如何能见真相，不再见错谬的相呢？那就要认识相的实质和根本，知见不落在世俗法相里，破除法相的世俗相貌，就会由表及里地见到法相的根本和实质，这样就不再有错谬之见了。只有见得正真，才会知道法相根本不可取，于相才能离相，执取心才能熄灭，就会得到解脱和自在，从此无烦无恼。
如何破除法相的世俗相貌呢？首先我们要知道世俗法相都有什么，有世俗定义的种种色、种种声、种种香、种种味、种种触，种种法相里面含有的种种形、种种质、种种韵味、种种世俗功用。众生都觉得法相的种种功用和韵味是实有的，才会贪执不舍，可是无论贪得到还是贪不到，都是苦恼，乐也是苦恼，忧愁愤恨也是苦恼，所有觉受无一不是苦恼，翻搅其心，不得寂静清凉，这就是苦。
这些世俗法相真的存在吗？在梦里觉得什么都是真实的，醒来才知道都是虚假不实的。只有实证佛法觉悟以后，才知道所见一切相都不是真实的，都是虚妄的，生灭变异无常幻化。既然世俗法相都是无常的，那也就是空的、不可得的，是得也得不到的；既然世俗法相都是空的不可得的，那就是苦的，空而不可得就有苦，就是苦相。既然世俗法相是无常的、苦的、空的，那就不是我，也不能归我所有。把生灭变异无常法相当作我，这样的知见是错谬无理的，是愚痴的，灭除这种不如理的知见，才能得到正见，对于法相才能不再取执了，不执取了心才能得解脱，自在清凉。
如何才能见真相，知见不落在世俗法相里？我们应该明了，一切世俗法相是由本心如来藏所生所变所创造，之后如来藏就缘这些法相，并且了别这些法相。但是如来藏却不见这些法相的世俗相，见的都是法相的种子组合相，只知道这些法相中各种种子的排布状态，并且一直了别业种，根据业种不断地调整各种种子的比例结构，调整种子的分布状态，这样就使得法相不断地随业种、业缘或者是意根的思心所而改变。
如来藏见种子不见世俗相，就辨别不出色声香味触法，内心就不作世俗法的分别，心就清净无烦恼，也不造烦恼生死业，就没有生死轮回苦。我们要想摆脱分段生死苦和变易生死苦，也应该像如来藏一样，泯灭心中的世俗法相，见法的真谛和实质，这样心就会越来越清净，越来越近于佛心，最后智慧就会与佛陀齐，处无住处涅槃，处常寂光土，寂灭无为。
既然一切世俗法相都不真实存在，为什么众生还能见得到呢？这当然是众生的无明使然，在真相上起虚妄见、虚妄想，之后再起虚妄行，造虚妄业，得虚妄果，受虚妄轮回苦。比如说，明明是一支火把在快速的摇动，众生由于无明，不见火把，却见并不存在的火圈，把火圈认为实有，并且执取不舍，遂有生死轮回苦。众生见世俗法相也是这样，因为无明，本来并不存在的相却认为实有，本来实有的真法却不见，由于错见倒见，遂有生死业，轮回苦才不断。
比如说夏季天气炎热，水蒸气反射到沙滩上，鹿由于口渴心错乱，就会见到一无所有的沙滩上都是河水，于是就奔跑过去执取河水，近前却见一无所有。这样的无明妄见使众生什么也得不到，却因为执取了虚妄相而感招生死惑业苦，多么不值！所以破除无明见实相，是我们修行的重中重，也是最终目标。只要见了实相，无明就会破除，虚妄相就会逐渐灭去，渐渐地就不再执取虚妄相，不再造生死业，惑尽业消了，回归自性萨婆若海——一真法界，从此寂静涅槃。
八、口头禅不等于修行和实证
悟前的修行有许多次第，悟后的修行同样有许多次第。悟前如果按照悟后的方法修，那是徒劳无益的，因为还没有入门，就做不了门里的事。刚刚开悟或者还没有开悟的人，如果要按照地上菩萨的方法修行，更不能见效。把高远的理论捧在手里，以为自己已经实证，能像圣人和如来藏一样了，这纯属是自欺欺人。很多人看到烦恼即是菩提这句话，就以为把烦恼看作是如来藏的幻化就等于是修行了，而不是去想办法降伏烦恼，结果烦恼还是烦恼，菩提还是菩提，死后仍然沉沦生死，有何益处？
有些人明白了如来藏无修无证，就以为七识五阴也应该无修无证，那么如来藏也是本来佛，自己完全可以在家里做佛好了。有人听说一切法是由分别而起，便也不想分别了，认为只要不去分别，心就空了没有法了，如来藏不分别，自己也要不分别，那么饿七天也不要有什么意见。
一切法确实都如幻化的一般，但这是十住位以上菩萨的修行证量，如果自己没有达到这种修行程度，还没有这个实际证量，那就不要天天把幻化之词句挂在口边，成为口头禅。如来藏不持戒，有些人就认为自己也应该像如来藏一样不用持戒了，任运逍遥，放浪形骸。不知道自己的心具足一切贪嗔痴，怎么能够放浪形骸任运逍遥？空谈往往误国，说得了一丈，行不了一寸的人，最好踏踏实实实际修行，不要再高谈阔论、眼高手低了。
九、修行的事不能互替
要想获得真正的解脱智慧，不要去打听在一切法上如来藏与意根的具体分工内容，如果想通过推理臆测，把真妄心的分工捋清楚，工作内容分别清楚，就等于直接指出哪个是如来藏，哪个是意根了，这样做的结果是什么？是落到情思意解里了，障碍实际修行，以至于无法证悟，生死大事无法解决。是不是认为就这样直接悟了，非常便捷省心省力，不用辛苦学什么、修什么、参什么了？但事情往往是得便宜处正是失便宜处，修行没有捷径可走，老老实实踏踏实实去修，才能有所成就。
谁修谁得，不要指望轻而易举地得到他人的具体细致的帮助，该谁做的事，就要谁去做，互相代替不了，得到的帮助越多，自己越省力，获得的智慧越浅，功德受用越少。如果佛能代替众生悟道和成佛，佛只需要把从众生到佛地的一切关卡密意告诉众生，给众生讲讲佛地的风光，众生充分理解了、知道了，也就成佛了，这有多好，佛也省心，众生也省力，大家都欢欢喜喜的，但这样能行得通吗？
该自己七识做的事，如来藏代替不了，佛菩萨也代替不了，该如来藏做的事，七识更代替不了。否则只有如来藏就好，就能解决一切问题，七识愿意干什么就干什么，成天睡大觉也行，灭亡也行。事实上都不是这样，七识和如来藏之间以及众生和佛之间，各有分工，各负其责，各自解决各自的问题。
十、大乘见道的观察智慧
在定力强、疑念深的参禅过程中，逐渐排除了五蕴十八界，否认了五蕴十八界的真实性，从而确认其无我性，断除了我见，证得小乘的法眼净，没有了五蕴十八界的遮障，这时离大乘见道就不太远了。当意识意根通过参禅，证得如来藏时，就能观察到对六尘没有分别性的如来藏的简单运作情况，这样就获得了大乘见道的般若智慧。
以此智慧观察到如来藏是不生不灭的无我性的心体，却能出生生灭的有我性的五蕴身，同时也能观察到如来藏是如何生起五蕴的，证得了五蕴确实是空的无我的，明确知道为什么是空的无我的，这样的智慧远比小乘断我见的智慧深利究竟得多。至于断除根本烦恼障和所知障，那是后续修行的事情，是在出生初禅定以后的事情，也是十行位十回向位以后的事情。
十一、如何才能证得如来藏
如来藏是无形无相的心法，不是色法，所以在色法上找不到如来藏，眼睛永远见不到如来藏，实际上我们既看不到如来藏，也感觉不到如来藏，嗅不到如来藏，听不到如来藏，想不到如来藏，只有通过参禅才能证得如来藏的功能作用。要想证得如来藏就要用独头意识和意根去参究，才能发现如来藏那种无形无相的运行相貌。
发现如来藏的运作，要越具体越好，越具体智慧越深细。如来藏最具体最明显的运作，就是出生六识的受想行识的功能作用。如来藏在色身上输出四大种子的运作，可能除了佛以外，谁也观察不出来。在无情物上，众多如来藏输出四大种子的运作，那就更不能观察出来，那要如何证得自己的如来藏，或者证得单个众生的如来藏呢？如来藏有见分，能见一切法，如果不能见一切法，祂就不能变现、执持和改变一切法。我们只要观行祂的见分与第七识有什么差别，与第六识有什么差别，与五识有什么差别就行，从这里下手观行思惟，才有出路，才能找到自己想要的答案。
既然如来藏能了别根身器界，这些都属于色尘，也包括声香味触法，十八界法都了别，那祂了别什么内容，如何了别的，这是证悟唯识种智的根本下手处。一切法都是如来藏变现的，祂在变现之前一定要见和了别，才能变现，不可能盲目变现什么法，只是祂见的方式和内容是什么，如何运行的，这是获得唯识种智的关键和重点。
十二、如何才能真正证到第八识
维摩诘经说：法不可见闻觉知，若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。这句话是什么意思？原文的意思是第八识这个法不是可以用见闻觉知就能见到和证得的。如果你用见闻觉知的方法去了知祂，那么这样的话，见到的只能是你的见闻觉知，而见不到第八识，用见闻觉知的方法去知第八识，不是证第八识的方法，是不可能证道的。
原文中的法是指众生的本体本源第八识，这个法与其他的法都有本质的区别，这个法决定着一切法，无始劫来众生都迷失了，所以才不断地追逐妄法和枝叶，不知寻本源。知有本源之后，才会懂得去寻找本源，回到本源那里，返璞归真。如何才能追溯到本源呢？不会寻找的人就会用见闻觉知的功能作用去寻找，绝大多数人都是这样，最后结果可能连第八识的影子都见不到，即使见到了影子，也没有用，还是回不到本源那里。
什么是见闻觉知？见闻觉知是六识的功能作用，眼见、耳闻、鼻嗅、舌尝、身触、意知，这是六识对六尘境界的了别方式，用对六尘了别的方式，来寻找和了别第八识是不对路的，因为第八识与六尘有着非常明显而巨大的差异，见第八识不应该与见六尘的方法相同，所以维摩诘经中说若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法。这句话好好品味一下，特别重要。方法手段用错了，就不能达到目的，实现目标。
经文里的意思明显是说：见第八识不是六识的见闻觉知功能作用。那是什么作用？是谁见第八识？这里明显地把意识的功能作用否定了，不是用意识那样的见。意识都有什么功能作用？推理、思惟、分析、想象、整理、归纳、总结、比较等等，那就是说用这些功能作用去见第八识，根本见不到第八识本体，如果真以为见到了，那见到的只能是影子和替代品。如果有人是用意识心寻觅到了第八识，而认为自己明心了、开悟了、证道了，那都是极大的误会，维摩大士不许。如果是大士所不许的，自己非要坚持不可，那么后果自负，只要能负得起就行。
所以说，归根结底，还是祖师们的证悟方法正真不虚，既不自欺也不去欺人，最起码不辱佛教，良心过得去。还是那句话，意根主人不证悟，意识作为一个附属工具的作为能有何用呢？主人没有开尊口，所说一切都不算数。所以想要证得任何一个法，包括世俗法，都必须主人意根亲自去证，亲眼所见，才名为亲证，才能有功能受用，才能转变一切虚妄法，才能彻底究竟，才是真实不虚。
十三、脑补和想象出第八识不等于实证第八识
有一些人原来说自己证得第八识了，现在却改口说开悟是证真如，不是证第八识。大家说说，这些人原来所谓的悟，是怎么回事？理解不理解第八识与真如的关系是一方面，最重要的是自己当初是怎么回事都没有搞清楚，然后一直以圣人自居，还教导别人证第八识，这不是很愚痴可笑的行为吗？这就说明了当初所谓的证悟第八识，纯粹是想象和脑补出来的，不是实证出来的，真证得的法，不管遇到什么因缘，不可能后来再否定掉，或者模棱两可，含糊不清，既不敢承认，又不敢否认，抓心挠肝地苦恼着。脑补和推理想象出来的东西，一有风吹草动，就会疑神疑鬼地，不敢坚持己见了，即使能坚持的，也未必不是推理出来的。
现在关于第八识的说法，简直混乱不堪，怎么说也说不清楚了，一塘池水从底到浮面都是浑浊的，原来底部浑浊，浮面还是清的，现在却不是了，从底部到表面全部是浑浊的。为什么会这样？急功近利，不想付出相应的代价，却急欲得大虚名，虚荣心膨胀，不分真假，只顾建造空中楼阁。所以不踏踏实实地从基础起修，不一步一个脚印地修行，到最后基础的法不屑于修，高层的法又证不得，高低都不成，到临命终时会是什么结果？脑补开悟法最厉害的，说刚刚开悟的住位菩萨，能观察到好几地菩萨才能观察到的一切法都是第八识的种子功能作用。这个脑补的尺度大得惊人，任谁也够不着这个高度，就连祖师大德再来者也无可奈何。
搅池塘水的人有大功德，把原来池塘底部隐藏的怪物给搅到水面上来了，这样众人就能认清，是何方妖怪沉在水底暗中祸害游人。如果等到后世再认清怪物就晚了，何况后世还不一定有机缘认清怪物。怪物早现形早清除，流毒早认清，就早觉醒，少被祸害。
十四、真妄不分的悟就是猜测和臆想
意根统摄六识在色声香味触法上共同运作，可以说就是八个识的和合运作，真妄心都有，缺一就不会有任何一个法的出生和运行。所以有的人说自己在某个法上悟了，但是在这个法的运作中真识妄识都有，那到底悟的是真心还是妄心，还是真妄和合体呢？如果这个极其重要的地方弄不清楚，所说的悟与不悟根本没有区别。
有的人会说，我知道如来藏在这个法上存在着，我就是悟了。可是这个法上还有七个识也存在着，只有如来藏没有七识，任何法都不可能存在，怎么还能运行下去呢？把七个识的功能作用也强加给如来藏，所悟的无非是八个识的和合体，这叫什么悟？
十五、真妄分不开时不能开悟
参话头：念佛的是谁？这里寻找参究的是谁？是寻找如来藏，还是寻找意根，还是寻找第六识？在念佛时六七八三个识都参与其中，但却有真念佛和假念佛之分，表面念佛的未必能念佛，不能念佛的那个有可能是真念佛。在证得甚深三昧定境时，第六识有可能不起念了，不起念就不念佛了，只有七八二识处于念佛的三昧定中。而真正能念佛的，念佛的关键是谁，这是非常重要的，参禅所要寻找的就是这个识心。能念佛的这几个识心，肯定都有念心所，否则就无法念佛，不起念如何念佛？起初三个识都参与念佛，那么三个识一定都有念心所，没有念心所如何能念佛？
在任何一个法的运作上都有如来藏参与，有些人就根据这个特点或者说是理论，推测出在五阴十八界运作的某些法中有如来藏，推测出如来藏是这样运作的，大致是起这样作用的，于是就认为自己开悟了。实际上，五阴十八界任何一个法的运作都是八个识和合运作出来的，并不是如来藏单独运作的结果。如果说自己证得了如来藏，就应该在五阴十八界的运作过程中，把八个识都找到，都能分开，明确指出哪个是如来藏，具体如何运作的，同时要否定七个识的功能作用为真，证得五阴确实无我，这样才是真正的开悟明心，否则连解悟也不是。
实际上极大多数人并不能推论猜测出来，是到处打听，被人所暗示的。如果暗示正确了也行，关键是暗示的人也没有分清楚五阴十八界当中八个识都是哪个，都是如何运作的，都是起什么作用的，就把胡萝卜和大葱混在一起，告诉人家，这个就是如来藏的作用，知道这个就算证悟了。可是这离证悟到底有多远的距离都无法测量，就断然认为自己悟了，实际上是误了，误人误己的误，很可怜。这样误的人，我遇到一些，这些人基本的戒律不能持，基本的佛法知见也不具足，基本的禅定没有一点，贪嗔痴烦恼重重，有可能仅仅属于初学佛者。
念佛这一法相，是八个识共同和合运作出来的。如果说有人推测出念佛的就是如来藏，并且以此推测结果就认为是悟得了如来藏，属于明心了，那么如来藏到底能不能念佛？如果如来藏能念佛，那就可以把六识灭掉，让如来藏自己念佛，把意根灭掉让如来藏自己念佛。那样的话，在无余涅槃里，如来藏同样也能念佛，那么无余涅槃还是寂静无为的吗？还是涅槃境界吗？显然不是了，所以这样得出来一个是如来藏念佛的结论就是错误的，不属于明心证悟，多说是个解悟，甚至连解悟的边也不着。如果如来藏能念佛，到临终时不管六识和意根如何的不堪，如何的贪嗔痴，业障如何的深重，只要如来藏能念佛就行了，就能感应到阿弥陀佛，被佛接引到极乐世界去。
同样道理，每个自认为开悟证得如来藏的人，都是因为推测出在某个法的运作上是如来藏的功能作用。可实际情况是，不管任何一个法，都不是如来藏单独作用的，都是八个识和合运作的结果，里面有真有妄，没有把妄法否定掉，怎么能证得真正的如来藏？真妄八个识分不清楚，哪个是妄，起什么作用，哪个是真具体起什么作用，怎么能是证真如？把真妄共同作用的法全部当成是如来藏的功能作用，这样也算开悟证得如来藏吗？
如果这样就算证得如来藏，那么根据如来藏运行的规律，如来藏会在一切法当中运作，都参与在一切法中，只要单独指出具体的某一法，就说这一法就是如来藏，岂不是大多数人都能证得如来藏，从而明心开悟了？全世界真妄不分的人，知道一点如来藏的体性，都能开悟了吗？不用持戒修定，不用有多深的般若智慧，都能开悟了吗？不用修三十七道品，不用修菩萨六度，不用断我见，都能快速明心开悟吗？
佛教当中的水有多深多浑浊，淹没了多少求学者，究竟谁能知道？该如何处理，谁能知道？
十六、唯意识论是无智慧的表现
现在大多数人的修行都落在意识上，一切都以意识为主，唯意识而论，不仅分不清第八识和第七识，即使是五识也不太能分得清。可是就这样，还是有不少人说自己悟了，所悟却是八个识的和合状态，或者是四个识的混合状态，根本不是第八识独自的运行状态，这与不悟没有区别。在五蕴十八界的活活泼泼的活动中，把八个识的体性都分得一清二楚，这是大智慧，如果都捆在一起说一起悟，那就没有意义了，等于没说没悟一样。
把五识、第七识、第八识都与意识绑在一起来说，离开意识就无法说清楚其余几个识的体性和特征，那就说明此人只能观察到意识，观察不了其余的识，智慧太浅了。如果说所有的体性都是意识的，其他识的体性是意识赋予的，这是唯意识论，此人几乎没什么智慧。
唯意识论导致了满大街是断除三缚结和开悟的圣人，如果有人认为这件事很容易不稀奇，那一定是错会了见道之法，临终必后悔。众生实在是太可怜，由于没有修学经验，误信了某种不实之法，不信佛所说，结果就这样了，这个责任不知道谁来承担，如何来承担？三恶道真的不是什么好玩之处，每个人都应该好好掂量掂量自己。如今佛法被误解得很严重，即使很多人都读经，都信佛语，也不一定读得明白，却认为自己看懂了，更何况是依人所说。
每个法门的修学人，都很确信自己修学的方法方向的正确性，也都很确信自己所悟的正确性和真实性，总之就是信任自己和自己所跟随的人和法，从来不起心如理思惟，这就是众生的业力。元音老人当他的老师拷问他的智慧证量的时候，也是毕恭毕敬的双手捧着一个不存在的月亮，送到老师面前，意思是这个就是自性清净心真如，不知道这个到底是哪一个，与禅宗祖师的机锋把式一模一样。可见很多人的悟，外表看好像是一样，可是里面实质内容都是什么？众生由于无智无慧，往往就会被外表蒙蔽了双眼，不识庐山真面目，众生就是愚钝，但是谁也不承认自己愚钝，都认为自己不一般，这就是众生的我性。
那么多人的自信，终究是害了自己，也害了他人，即使业报到来，也可能认识不到这点，何况业报的缘还不熟的时候。这么愚钝的众生，怎么能在闻法的当下，意识稍微思惟一下，就断我见甚至明心开悟了呢？怎么能有无数人把理论整理消化一下就证果了呢？末世时代，确实可怕！
十七、死后剩下不灭的是否是真如
问：有人说到临命终的时候，五阴（包括色身及妄心：所谓受想行识）幻灭，而中阴身未生的时候，剩下的就是真如，这就是父母未生前的本来面目，其实也可以改为参“死后是个什么？”“死后的面目是什么？”。这个说法对不对？
答：这个说法当然不对。死亡以后中阴身未起的时候，不是真如，而是七八二识和合体，意根绝对不能断灭，除非四果阿罗汉。这个时候不能悟，因为没有意识，意根没有强大到自己可以单独悟，必须意识和意根二者同时参究，还必须没有业障的遮挡，才有一点悟的希望。
中阴身出生之前，有第七识和如来藏，不可认为这时只有真如，真妄和合在一起时，不可把妄也当真，真妄和合不是真如。这种悟是猜测想象的悟，与不悟没有区别。出生中阴身之前，只有第七识与如来藏，这时候没办法悟，因为意根无法单独识别如来藏，六尘都没办法具体了别，何况那么隐秘的如来藏？即使中阴身出现，意识出现，也很难悟，因为意识非常微弱，辨识度非常低，如何能悟？并且中阴身这个时候是处于极特殊的时期，正是生死交替之时，业障完全显现出来并且做了五阴身的主宰了，后世去向未明，心中极度恐慌，这样的情况下，如何能保持镇定地悟道？
没有断我见的人，死亡以后，中阴身没有生起来的时候，意根是很恐慌的，祂害怕自我消失灭亡了，就会千方百计地寻找出路，哪有心思理会真如不真如的事情，这时候意根的我心还是很重，怎么能认五阴六识灭了以后的空档为真如呢？根本不可能。这样还不如前念不生，后念不起的中间这个空档，更容易让人悟，因为这时候毕竟有清醒的镇定的意识的知，还在定中。在活着的时候，可以参究死后的面目，但是也比较困难，因为死后仍然是真妄和合，不是只有真，不如参究拖死尸的是谁，这个话头还比较容易一些。至于死后要想悟道，无论是否有人开导，都极难如愿，所以不要指望死后，活着时应该全身心地努力用功办道。
十八、人死后无法开悟
问：有人认为死亡以后可以开悟。说死亡以后五阴散坏，四大分离，中阴身还没有出生的空档就是真如。我怎么觉得他说的这种情况就像无余涅槃了似的。师父给仔细说说，这个人能不能是开悟的？
答：如果说五阴散坏，四大分离，中阴身还没有出生时的空档就是真如的话，那这个时候应该除了真如，什么也没有了，没有意根，没有六识，没有色身，只有真如，那就是无余涅槃状态，已经解脱三界生死苦了。如果说每个人死亡以后就是无余涅槃状态，那我们辛辛苦苦修学四念处观，修学四圣谛理，断我见求解脱，还有什么必要了？佛陀到这个世间讲解传播阿含经教导众生得解脱，也同样没有一点意义了吗？显然这是非常错谬的。
死亡以后中阴身未生这个空档，色身六识都灭了，意根肯定不能灭，否则过一会怎么还能有中阴身出现呢？怎么还能有后世的五阴世间呢？是意根需要中阴身，如来藏才出生中阴身满足意根所需。既然凡夫和三果圣人以前的意根不能灭，那么这个空档里就有七八二识，怎么能说就是真如呢？退一万步来说，就当这个时候只有真如，就是真如，就是无余涅槃境界，那么开悟是谁开悟呢？没有六七识了，谁来悟呢？莫非真如自己悟自己吗？显然不是。
既然死亡以后这个空档里还有意根，七八二识共同存在着，谁也离不开谁，这时候能否开悟呢？如果能开悟的话，也是意根单独的悟，没有意识的佐助，没有意识引领意根说这个就是真如，意根自己单独有那么大的智慧，去识别出真如吗？显然不能，否则众生死亡以后悟的概率简直太大了，那就会有很多人盼望早些死亡，以成圣果。经过以上思惟分析，这个人悟没悟，自己判断，不必我明说了。
十九、急于思惟观行的原因
问：明明知道定力不足对参禅不利，但在实际修行过程中特别喜欢观行，修定只拿来当作是一种辅助手段，观行的时间反而比修定的时间多，为什么会产生这种心理现象？
答：这种心理非常普遍，原因有三：一是大多数众生学佛时劫短，善根不够深厚，没有发起道心，对于佛法，兴趣爱好多于骨子里的抉择，比较肤浅，所以没有长远心，不愿意花时间精力按部就班地修习禅定；二是观行思惟生起的那种智慧和认知，是非常吸引人的，人都想多知，渴望知一切法，知法以后心理就得到了满足，所以就忽视禅定；三是有急迫心理，急于知道最后结果，而不注重修证的实际过程；四是习惯于使用意识粗浅的思惟，而不习惯于意根那种深细的思量参究。
所以我讲修心的部分、实修的部分、打基础的部分，不少人都不喜欢跟着学，觉得太慢和枯燥无味，没有耐心按部就班地修行，就给我提意见，或者渐渐退走了。但是为了众生和佛教的长远利益和真实利益，不能只顺应大家的心理，舍弃实修这部分，只讲众生感兴趣的理，让众生只能临渊羡鱼而不去结网。
众生的长远利益应该是，有个扎实的基础，心性转变，掌握修行的方法，以后即使遇不到合适的老师，也懂得如何自修，有自修能力，有辨别是非的能力，这个能力能带到未来世无量劫，这是再好不过的，这样的人就是佛教的人才。当一个负责任的传法师父，是要培养真修实学的人才，不是培养理论知识学家。人才会代代相传，知识理论传个一世二世就会消失了，走不远，因为没有真东西可传故。
二十、见道的因缘具足才能悟道
想开悟，是一种愿望，也是善愿，如果没有想，就不会有实际行动。想是前提，行是助缘，用种种实际行动圆满开悟的因缘，具足开悟所需要的条件，最后才能促使因缘时节成熟，自然而然的悟道。只要是顺其自然的想，不抱着侥幸心理，没有投机取巧的想法，修行到相当程度的时候生出开悟的想法，就是正当的，值得鼓励的。
二十一、迷昧空性依旧是野狐禅
问：处于断恶修善阶段的众生，能不能直接去观行一切恶法都是如来藏性，本质都是如来藏？有的人主张犯戒的人，可以用无相忏悔法灭罪，开悟以后戒行就清净了。这样做合适吗？
答：修行是根据个人的根基和具体情况来安排，都应该次第修，不能躐等跳跃，否则容易出现恶取空的迷昧现象，再现野狐禅，导致业障更重，使得修行明进暗退。
处于断恶修善阶段的众生，如果直接观行恶法是如来藏性，会出现两种不同结果：一种结果是知道如来藏是空的，恶法也是空的，所以就觉得没有必要再造什么恶法了，于是心就逐渐变清净了，这是大根器众生的观行结果。另一种结果是不在乎造恶业，不管束自己的心，放浪形骸，因为觉得恶法也是如来藏法，不必执著恶法，随便造恶，反正都是如来藏的空性，没有真的恶法，皈依如来藏就没有恶法和恶果了。这是愚痴劣根人的邪见和误解，果报不善。
不少人都觉得自己是大根器人，实际上娑婆世界目前大根器的人极少极少，烦恼和业障都不算轻，所以在修行上该断恶就断恶，该修善就修善，不要越过这个阶段，而忽略善恶心性的转变，一心陷于理中，在事上却仍然迷惑颠倒。把善恶法都当作如来藏的那种空，不断恶也不去修善，恶业遮障，善法不助，福德不具，如何能圆满戒定慧从而见道？把空挂在口头上，心里真就能空了吗？根本不能。如果心不空，果报依然，还是不得解脱。
同样的道理，犯戒之人用无相忏忏罪，以期于灭除罪业，这恐怕一般人都无法见实相，无法灭罪消业，而不见实相，罪业如何能消？那什么人才可以用实相忏忏罪呢？应该是离见道不远的人，三十七道品和六度都修得接近圆满了，心性向善，业障轻了，这样因缘成熟时，有佛菩萨加持，通过实相忏悔，才能见实相，从而灭罪消业。
有些人学了大乘法以后，很容易给自己的恶行找借口，说这些坏事做了也没有真做，没关系，都是空的，于是心安理得的，没有惭愧心，恶心不改，善心不现。这样迷昧于空性，依旧是野狐禅，逃不出因果的审判。
二十二、举例说明什么是实证
问：生日朋友来贺，甲给100元，乙给100元，丙给50元。忘记口袋里自己原有多少钱，于是取出来数钱，发现：去掉外来的250元钱，自己原来一分钱也没有。这种情况算不算实证自己口袋里原来没有钱？
答：这当然算是实证自己衣兜里原来没放钱了，因为这事是自己亲眼所见，亲手所数，实际现前观察到了，是千真万确的活生生的事实，任谁也无话可说，否定不了，不信不行，而不是依靠推理、想象、臆测、估算得到的。再比如做生意时，每天晚上回到家里数钱，数完之后，就实证了自己一天的赚钱数额。这个数额不是估算、臆想出来的，不是推测、想象出来的，是实打实亲手数出来的，是亲眼所见的，这才名为实证亲证，其余都不是。
二十三、知而无力实行时怎么办？
问：在心里比较清静的时候，静静的看着整个世界，内心很多次会突然出现一个疑惑：这个世界到底是怎么回事？到底是个什么？然后就想远离世界，但又做不到。这个时候该如何办？
答：这是意根在默默地对世界整体进行观察和思考，进而生起疑惑，想要探究出世界的真实相貌。但是由于没有实证，其力量不足，定慧还不具，虽然意识到了这个世界是空幻的，因为没有实证到，意根就无法冲破这个世界，也无法弃舍和远离这个世界。这时候就应该继续观察，继续修行戒定慧，继续准备种种见道的资粮，慢慢地把见道的因缘条件具足了，就能做得到远离、放舍，不黏腻了。观察和疑惑是修行的起步阶段，日久功深，早晚会到实证到一切法，从而就能心空，远离一切法，修行就到达终点了。
二十四、悟后的境界
问：“还于一切时一切处智照无滞，念念圆通，不见一法能为障碍，未曾一刹那中暂令间断否？”《宗镜录》检验开悟十个标准中的一条。这句话该怎么理解？
答：这段话应该这样理解，开悟以后的菩萨，在五蕴世间的一切造作中，在一切时，在一切处，在一切法上，都应该能观察到是如来藏的功能作用，没有五蕴自己单独的作用，全部是真如自性起用，心不落到五蕴世间的假相里。这个智慧程度相当深，达到无生法忍的程度，分证了一真法界，证得了世出世间一切法全部是如来藏的功能作用。
这样的观行智慧地前菩萨无论如何也是做不到的，需要具足初禅以上的禅定，并且禅定不退失，能够连续起来，具足甚深的唯识种智，否则不可能观察得这样细微、周全、深透，这就是真正的真如三昧。诸佛完全证得了真如三昧，地上菩萨只是分证真如三昧，还不能证得完全的真如三昧，因为还有很多法没有证得，有些法还是落在世间相里。
如果是检验没有唯识种智的地前菩萨的悟道境界，其日常观照应该在人无我的范畴，应该时时处处观照五蕴无我，五蕴十八界中的一切法都是如来藏的功德作用，没有真实的五蕴。要具足这样的观照智慧，一要确保是真悟，二要保持未到地定和或者是初禅定具足且不退，一旦禅定退失，再有外界的干扰，其观照力就退失，见法就会落到世间相里。生活在娑婆世界，环境熏染侵扰得很厉害，保持这样的观照功夫是非常困难的。一般来说，功夫是断续的，很难连续，因为禅定容易退失不容易保持，而没有禅定就没有相应的观照。
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