一、大乘法的二十种空在大般若经五十一卷中，佛说大乘有二十种空，菩萨应该修学，分别是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法..
释生如
一、大乘法的二十种空
在大般若经五十一卷中，佛说大乘有二十种空，菩萨应该修学，分别是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空。世俗法的空是指无、没有、不存在、不可得，自性如来藏的空是指无世俗法的一切相的那种空，与世俗法不同，本体是存在实有的，只是不是像认知世俗法那种方式去认知的，以认知世俗的方式来认知如来藏的空是无法正确认知的，往往会错解。二十种空的内涵概略地解释如下：
内空是指内法的眼耳鼻舌身意空。外空是指外法的色声香味触法空。内外空是指内外法的内六处和外六处空。空空是指一切法全部都空，此空也空。大空是指东西南北四维上下的十方空。
胜义空是指涅槃空。涅槃为什么空呢？因为涅槃只是一种被如来藏本体所显示出来的寂静状态，状态当然不是真实法，何况还是被如来藏托显出来的，不要把涅槃与如来藏本体混淆不分，二者一个实一个虚。
有为空是指欲界、色界和无色界的三界空，三界是被造作出来的，因此是有为的，那么从无到有的法自然是空的；无为空是指无生住异灭的这些现象空，也就是说生住异灭的现象是空的，无生住异灭的现象是显示出来的，也是空的，有无只是假立之法，言说而已；毕竟空是指诸法究竟是不可得的，这种不可得是空的，可得、不可得都无有其事，戏论而已，所以是空的。
无际空是指一切法无前际、无中际、无后际法可得，无往来际可得，事情发生发展变化的前中后际不可得，这种不可得是空的。一切法有前中后际可得是空的，不可得也是空的，一切法有往来际、有发展、有变迁是空的。如众生的过去、现在和未来世是空的，无往来际也是空的，凡一切现象和性质、状态都是空的。
散空是指一切法的离散、散坏、弃舍这些现象是空的，聚散都为空；无变异空是指不改变、不变化、不离散、不散坏、不舍弃，这些现象是空的，变异和不变异都是空的，都是戏论。
本性空是指一切法的本性是空的，不管是有为的法性还是无为的法性，都不是诸佛菩萨声闻缘觉所造作的，也不是凡夫们所造作的，无人造作，因此是空的。
自相空是指一切法的自体相是空的，如色蕴的自相是质碍，这是空的，受蕴的自相是领纳，这是空的，想蕴的自相是取像，这是空的，行蕴的自相是造作，这是空的，识蕴的自相是了别，这是空的，像这样的有为法自相或者是无为法的自相都是空的。
共相空是指一切法的共同之相是空的，如有漏法的共相是苦的，这是空的，有为法的共相是无常，这是空的，一切法的共相是空的无我的，这是空的。这样看来阿罗汉所证的五蕴空和无我，是空的，辟支佛所证的十二因缘也是空的。一切法还有无量之多的共相都是空的，一切法不管是自相还是共相，都是空的。
一切法空是指五蕴、十二处、十八界法，不管是有色还是无色，不管是有见还是无见，不管是有对还是无对，不管是有漏还是无漏，不管是有为还是无为，都是空的。
不可得空是指一切法都是不可得的，连这种不可得也是空的、不可得的。一切法包括过去、现在、未来的法，都是不可得的，如果立足于过去，就没有现在和未来可得；如果立足于未来，就没有现在和过去可得；如果立足于现在，就没有过去和未来可得，这些不可得也是空的。
无性空是指一切法没有任何的性质和属性，而这样的无性也是空的。比如水没有水性和非水性，没有湿性、软性，没有硬性和动性等等，一切性都没有，而这种无性也是空的。比如五蕴没有五蕴性，没有非五蕴性，无一切性，而这种无性也是空的。
自性空是指诸法自体性空，能自我主宰性空，能和合出自体的性空。无性自性空是指诸法的无自主性、无主宰性是空的，诸法有被主宰性也是空的，即诸法能和合性空，所和合性也空。
诸法有性、无性、自性、他性皆为空。有性空是指五蕴有之性是空的。无性空是指诸法的无为性是空的。自性空是指一切法无自体性，这种空不是智所成就的，不是见所成就的，也不是其他的什么法所成就的。他性空是指若佛出世若不出世，一切法法住、法定、法性、法界、平等性、离生性、真如、不虚妄性、不变异性、实际，皆由他性故空。
总之，凡有言说都无实义，凡有知见都无实义，凡有指示都无实义，凡有观念都无实义，凡有思惟和造作都无实义，凡有法想都无实义，一空到底，直至再也空不掉的那个，才是不空之空，除此都为空。
二、二十种空的比量思惟
般若经中的二十种空非常难理解，现在用一个譬喻来方便理解。譬如有一个无限大看不见边沿的容器，在其中有七种不同色彩的粒子，每种粒子都有无量数之多，可自由组合拼合出无数的物体。
比如用其中五种粒子，按照容器中的一个拼图拼合出一枝鲜花，观察这支鲜花，如果我们的眼光或者叫作注意力只片面地落到鲜花的形像外观上，就会看到鲜花的色彩和相貌，从而知道鲜花的属性和性质，其余不知不见，这样的认知是有极大的偏颇的，因此而生出的执念是无益的、徒劳的。如果我们能摒弃鲜花的外在形象，细微地观察鲜花的组成和质地，就会知道这支鲜花其实就是五种粒子的组合体，实质就是五种粒子，鲜花属于幻影假像，实际上连幻影和假像都不是，就是五种粒子混合起来的组合而已。
粒子处于容器之中，组合成的鲜花并不出容器之外，不管花生花灭，粒子还是原样，数量也不变，容器也未动未变，不受任何影响。如果偏颇地看，好像有花生花灭这回事，实际上并无其事，连幻相也不算。按照一个拼图，用七种粒子
拼合出五蕴身也是如此，并无实质的五蕴身相貌，连幻化的影像也不是，没有五蕴身生住异灭这些现象的存在，生住异灭无踪无迹，众生愚痴偏执地计着，无益徒劳。五蕴身无论是生是住是异是灭，不出容器之外，容器不动，不受任何影响。
容器比喻为如来藏，七种粒子比喻为如来藏中的七大种子，拼图比喻为如来藏中存储的业种，拼图用完就消失作废，鲜花和五蕴身比喻为如来藏所出生的一切法。我们对照着这个譬喻来思惟般若经的二十种空，应该有一个入手处，只要思惟落入任何一种世俗法相中，就是邪解邪见，应当摒弃，不落入世俗法相中观察，才能生出正见和实相智慧。最后空诸所有，连空也空，空得干干净净一丝不挂了，就彻底究竟，寂静涅槃了。
按照这样的比量思惟，再读大乘所有经典，应该容易理解佛所讲的法的究竟义、真实义，修行起来就有契入点了。最后对于法理解是理解了，明白是明白了，要想起用就要实证，要想实证就要实修，佛所要求修的三十七道品和菩萨六度、五戒十善等等这些法都要一一实际修行，不可躐等和略过，否则就不能实证，所理解和明白的法就无法起用，生死就照样生死，苦还是照样苦。
任何一种法，拿过来对照思惟，则会迅速契入。佛法就是一乘法，无二无他，二乘人所修所证处于着世俗法相阶段，认为法相有，认为法相无，但都不究竟，法相是不有不无，有无都是戏论。所以二乘人怕世俗五蕴，怕生死，于是就想躲入无余涅槃中，这完全是着相。所以四圣谛、十二因缘法皆空不实，是在假相上的计较，着于杯弓蛇影。所以五蕴无我这个理是空的，乃至于无余涅槃也是空的，都是为遣世间有而方便施设的，应该空掉世间无，有无皆不是。人无我、法无我也是方便施设，有我空，无我也空，本就为一真法界，除此无法，一切法的一切性和相皆空不可得，空和不可得也是空的，无一法可当情时，佛道最终就圆满成就了。
三、心空无病及第归
六七识无形无相，做的梦也是无形无相的，但梦里为什么能见到有形有相的人事物？无形无相的梦如何能承载有形有相的人事物？无形无相与有形有相二者应该是不相容的，既然不相容，梦里如何能有有形有相的人事物？
同理，如来藏是无形无相的，七大种子是无形无相的，业种是无形无相的，出生的一切法如何是有形有相的？一切法都不出如来藏之外，无形无相的如来藏如何能承载有形有相的一切法？无形无相的如来藏如何能与有形有相的一切法相容？因此说，一切法相，落眼成翳，落耳成病，落鼻成病，落舌成病，落身成翳病，落意成病，七识成病才见了法，七识无病，哪里有一切法？因此说，修行就是去翳病，除相去执，心空病才愈，心空及第归。
每当你着于法相的时候，就要警觉自己，这是翳病所见，我有翳病了，我应该消除翳病，如此下去，早晚有一天会除去翳病，恢复到正常状态，不再着相。原来我们都不是正常人，原来所以为的正常即非正常，是名正常，恢复正常以后的正常也非正常，是名正常，正常以后的解脱，即非解脱，是名解脱。修行路数即如此，不如此者即非修行，是名修行，假修行。
不要以为学佛修行，是要获得什么，而是要去除什么，与从前的认知正好相反。想获得法，获得果，获得荣誉，获得大千世界，获得美好的生活，获得殊胜的正报和依报，不管想获得什么，都是痴心妄想，应该灭去有想，空去一切想。
四、空空的内涵
我空、法空和空空，这里的空空是什么意思？空，一是不可得、得不到的意思，二是现象有，实质无的意思，三是没有，不存在的意思。我空、法空，是法界之理体，或者是道理，类似于规则、法则等等，是被描述和显现出来的法，这些规则法则和理体也是空的，不是本来而有的类似于如来藏的那种不生不灭的法。比如我代表一，我空代表二，不但一是空的，二也是空的，这叫作空空。比如法代表甲，法空代表乙，不但甲是空的，乙也是空的，这叫作空空。比如狗舍里没有狗，狗是空的，而狗舍里没有狗这件事、这个道理也是空的，这叫作空空。
不但我空，就连我空这个道理也是空的，我空这个现象也是空的，我空这件事也是空的。把我与我空并列来看，我空与我一样都是空的。狗窝里没有狗，狗窝里的狗是空的，而狗窝里没有狗这个道理也是空的，这个现象也是空的，这件事也是空的。空这个理体是空的，不是本来而有的，不是不生不灭的，有个空的法存在，还是不空，空的法也是空，才是真正空了，所以说空空。
把空这个概念，悬在意根心里，参究几年，以自己亲自见证为准，哪管参究个十年、八年，也要靠自己亲自证见，再问也没有用了，即使参究二十年、一辈子也值。比如白色的白，无论我怎么讲，如何譬喻，别人都无法理解，这就不是我的事了。这个别人其实就是指盲人，要想理解白色，应该怎么办？应该亲眼见白色，理解永远不解决问题，必须开眼亲自见。因为眼盲不见色，又不能用耳根见、鼻根嗅、舌根尝、身根触、意识琢磨，只能开眼亲自见。所以我经常劝大家，不要总发表自己不成熟的、没有得到证实的、理解出来的法，又以为究竟，从而自以为是，不听劝导，理解的不管正确与否都没有什么用处，亲见才是真。
五、真解脱者不空空
大般涅槃經原文：解脫者名不空空。空空者名無所有。無所有者。即是外道尼乾子等所計解脫。而是尼乾。實無解脫。故名空空。真解脫者。則不如是。故不空空。不空空者真解脫。真解脫者。即是如來。又解脫者。名曰不空。
释：解脱的人名为不空空，空空的人名为无所有，无所有就是外道尼亁子所计着的解脱，但是尼亁子实际上没有解脱，所以叫作空空。真正解脱的人则不是这样，所以叫作不空空。不空空者才是真解脱者，真解脱者即是如来。另外，解脱者名为不空。
大涅槃经里这个不空空，是指真心如来藏，彻底究竟证得如来藏的人，是最大的解脱者。为什么这样说呢？究竟彻底证得如来藏的人，知道只有如来藏才是真实法相，除此之外，都是如来藏所出生和现起的虚妄不实之法，这样我见我执，法见法执都破除灭尽，解脱于世间一切法的束缚，这是究竟彻底的解脱，远远高于小乘的不究竟的暂时解脱，高于空，也高于空空，高于外道。
证得空空的人，是证得一切法无所有，如果认为无所有，连如来藏法界实相也没有的人，就是外道所说的解脱，其实这是不解脱。真解脱的人，则不是这样的知见，所以真解脱的人，是不空空的人，这样的人就是如来，如来证得一切法的实相，名为不空。
六、菩萨心空不住不习五蕴
大般若经原文：诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。若于色不住不习。是为住习色。若于受想行识。不住不习。是为住习。受想行识。广说乃至。若于十八佛不共法。不住不习。是为住习。十八佛不共法。何以故。懦尸迦。诸菩萨摩诃萨。行深般若波罗蜜多时。于色不得。可住可习。于受想行识不得。可住可习。广说乃至。于十八佛不共法不得。可住可习故。
释：诸菩萨摩诃萨，在修行甚深的般若波罗蜜多时，如果对于色蕴心不住着也不熏习，这就是住在对色蕴的熏习中，这是正熏习，不正熏习是住在色蕴上生起贪执；菩萨们如果对于受想行识蕴，心不住着也不熏习，这就是住在对受想行识蕴的熏习中，不住是正熏习，住着是不正熏习。乃至于广泛地说，如果对于十八佛不共法既不住着也不熏习，就是住在对十八佛不共法的熏习中，不住是正熏习，住着是不正熏习。
为什么这样说呢？憍尸迦，诸菩萨摩诃萨，在修行甚深的般若波罗密多时，心应该住于色蕴是不可得的这个义理上，应该常常熏习色蕴不可得这个义理；心应该住于受想行识蕴不可得这个义理上，应该常常熏习受想行识蕴不可得这个义理；乃至于广泛地说，心应该住于十八佛不共法是不可得的这个义理上，应该常常熏习十八佛不共法不可得这个义理。
这里的重点是住和习两个字，搞清楚这两个字的内涵，就能理解了这段经文。住，是心陷于色受想行识中，心入于色受想行识中，心着于色受想行识，心爱着色受想行识，心执于色受想行识，心取着色受想行识。习，心触于色受想行识，熏习色受想行识，心行于色受想行识，心着于色受想行识，心用着色受想行识。
这是凡夫的心行，是对色受想行识的执取贪着，看不清色受想行识的真面目，被色受想行识所迷惑，所以心就颠倒行于色受想行识。修行般若波罗蜜多的菩萨，照见色受想行识空，就会在行色受想行识中，不住不着不执不取不贪不爱，心空地地行于色受想行识，于色受想行识不颠倒行，也不像阿罗汉那样灭除色受想行识。
五蕴之用表现在哪些方面？五蕴的用就表现在一切的身口意行上。从色受想行识之用上，就能区分出凡夫与圣人。凡夫与圣人的身口意有什么差别？从身口意行上就能辨别出一个人的修为，心空的人身口意行与心不空的人的身口意行有什么差别？证法的人身口意，与未得道的人的身口意有什么差别？差别很多且大，但自心没有空、没有改变的人，是很难辨别出来的，因为认知很难跳出自己的经验和知识之外，局限性很大。
七、心越空越有成就
从凡夫到成佛的整个过程，就是求证一切法空的过程，就是不断破相、破见、破执、心空、空去一切法的过程。心不空，认为法是真实的，这是无明，有一个法你认为是真实的，就是无明，这个法就束缚、障碍你，让你不得解脱自在。即使认为成佛这个法是真实的，不是空的，同样是无明。无明都破尽了才成佛，有一个想成佛的心，心还是不空，有妄想，也成不了佛，当然凡夫和三贤位菩萨还是应该有想成佛的心，还是应该希求成佛，这是坚固自己道业的基石，过了三贤位，需要破法我见和法执的时候，才能渐次破除一切妄想。等你心空净了以后，什么造作的心都没有了，无相、无愿、无作，这时候才能有真正的大成就。
须菩提在母胎中心就空寂，出生后取名为空生，跟随佛陀出家修道以后，心更空了，连有相佛也从心中空去，不着佛相。佛陀在天界讲法四十九天，讲完之后从天上回到人间，弟子们都去迎接佛陀，唯独须菩提宴坐在林中，心念法身佛，不着有相佛，知道佛讲法的法会也是生灭幻化的，于是就不见佛也不参加法会，寂然禅坐。佛赞叹说：你虽然没有来迎接我，但你是第一个见我的弟子。这个我是指法身无相真佛，不是有相的报化身佛。万法皆空，报化身佛也空，一切后天造作出来的有为法全部是空的，包括佛无量劫度众生这些伟大的事业都是空的。
八地菩萨之前有为法造作的多，到八地菩萨心空了，供养三宝、为众生、为佛教做事业的心都空了，只有无心任运而为一切利生事业的时候，佛才会给授记成佛。如果心不空，以有为的心造作有为法，包括以有为的心供养三宝，以为这样有大功德，有大福德，心中取法不空，佛就不会给授记成佛。虽然有些菩萨生生世世供养无量诸佛，舍去自身的一切来供养，把三千大千世界的珠宝都用来供佛，佛也不给授记，何况造作俗世间的有为法，更得不到授记了。但是通过这些有为法可以增加福德，福德增加了，智慧才能增长，心才能越来越空，最后才能成为福慧两足尊。所以不能说既然是一切法皆空，那就什么善法也不用修了，不修善法，没有福德支撑，空的智慧就不会出现，心更不能空尽。
在修福的时候，心也要尽量地空，以无所得的心行来修福，其福更大。比如在度众生的时候，不要觉得众生度得越多，自己就越有功德福德，其实是通过度众生这件事不断增加福德，然后心空的功德出现，心越来越空，空到一定的程度，修行就成就了。衡量福德的多少，关键是看在度众生的过程中，心空到什么程度，达到什么程度的无为，心空无为才决定一个菩萨的智慧证量和果位。
所以不要注重外表的相，如果在相上转，执著于相，就算你一年写一百本书，一年摄受了几十万个众生，布施了几个亿，这些都是有为法，在其中有明显的我执和法执，着在相上心不空，就得不到智慧证量和应有的菩萨果位。只有具足了大福德的时候，才能证悟，证得如来藏以后观察自己的种种行，包括福行，就会知道这些行都是如何生灭不实的，如何都是如来藏的功能作用，实际理地，没有真实的这些有为法相，这样心就会越来越空，修行的成就也会越来越大。
破法执的路非常漫长，从初地菩萨开始直到成佛，两大阿僧袛劫的修行，一直在破法执。在这之前的一大阿僧袛劫在破我执，所以我见断尽的修行之路也是很长的。意根的无明非常深重，执著性很大，要破意根的执著，首先要破意根的知见，破祂的思想，那就是断意根的我见。我见断除之后，我执逐渐破除，再破意根的法我见和法执，一切法为真实的知见都要一点点地破除，最后无明灭尽，心全部都空了，就成佛了。修行成就的大小，在于无明破到什么程度，心空到什么程度，要想心空破相必须要实证如来藏，再观察一切法的不真实性。
佛给造杀父之恶业的阿阇世王消业，就是用的空之理，让他明理心空，从而灭除罪业。阿阇世王杀了父亲，最后非常悔恨，觉得自己死后必下地狱了，心里痛苦不堪。他为什么这样痛苦呢？因为他把他的父亲当成真实的了，把他自己当成真实的了，把他杀父这件事当作实有的了，把地狱也当作实有的了，那么这些所谓的实有法就缠缚了他的心，使他挣脱不开罪恶感，命终也必然会受恶报。于是佛就给阿阇世王讲解杀父这件事三轮体空，父亲这个人空，自己这个人空，杀父这件事空，无有其人其事。最后阿阇世王对于空就有了信根，杀父罪业性罪灭除，命终往生极乐世界，没有下地狱受报。
同理，证果开悟这些事也是空的，包括度众生这件事，都不是真实的，把一切法都看空了，心中没有其人其事，就解脱了。梦中杀了人，醒了以后还以为自己把人杀了，心还是在睡梦中，没有醒过来。只要心中有法存在，这个法就会束缚障碍你，只有心中无法了，什么法也不能成为阻碍，才能对自己没有任何影响。空的力量是极大的，能破除一切无明和业障，能破除一切苦难和生死系缚，只有心空才能解脱，才能成为空王法王。
八、阿奢世王为什么能消地狱业往生极乐世界？
阿奢世王因为杀父业障的遮止，佛当面给他讲法，他只得了一个无根信，没有断根本我见而证初果，仅仅是初果向，初果向就能消除三恶道业，接近于初步解脱，所以才能往生极乐世界。一般来说，佛陀当面亲自讲法摄受，只要业障不是很重，都会证果的，初果到四果都可以证得，而阿奢世王却没有证果，毕竟杀父之业不轻，但这个无根信已经很不错了，得了初果向足以消地狱业。
阿阇世王未来世再遇到他父亲，可能免不了还要偿还业债被杀一次，但如果阿奢世王前世与他父亲有怨业，今世阿阇世王是报前世的仇了怨业，这个业债就了，不用再偿还了。事实上，阿奢世王之所以杀父，确实是因为与他父亲前世有怨业，今世是报怨来的，所以杀父业也没有那么重，听佛陀讲法就消了。而且他父亲证果了，死后升天以后一直跟随着阿阇世王，忏悔自己前世的罪过，不断地鼓励和加持阿阇世王，所以阿阇世王心生惭愧，遇佛讲法，就消除了杀父地狱业。
能给予消业的佛陀摄受力非常大，无人能比，被消业的阿奢世王有忏悔心、惭愧心，业障不是极重，又有前因，所以结果就是阿奢世王不必下地狱，而往生极乐世界。如果不是佛陀给阿奢世王讲法，换作其他菩萨，或者是阿罗汉，或者是普通人，阿奢世王就不一定会得无根信，从而灭除地狱业，往生极乐世界。
消业是用智慧消除的，不同程度的智慧消不同程度的业，业尽成佛。消六道轮回的业，那是四果阿罗汉和辟支佛修行的境界。凡夫也消业，但只是浅层次的业，业的种类和层次很多，根据个人修行程度，消不同层次和种类的业。只有断各种烦恼，才是真正的消业，业消不再造，不断烦恼，有些业虽然消了，以后有机缘可能还会再造。有些人不求明理，只求消业，到处求佛菩萨给消业，消了之后再造，这样消业是无济于事的，只有明理心改变了，才会业消不现。而改变心是自己的事，别人帮不上忙。
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