一、什么是真实？真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。第一种真实，包括宇宙器世间，众生..
释生如
一、什么是真实？
真实，有两层含义，一是指世人所认可的、世间暂时不变的、看得见、听得见、触得到、想象得出来，可以认知的事物和事理；二是指一般世人所不知不见的出世间的事理。
第一种真实，包括宇宙器世间，众生觉得可以接触得到，可以认知，认为不变异，有真实的用，称作真实；包括五蕴身，看得见摸得着接触得到，有真实的功能作用，可认知，不变异；包括六尘境界，接触得到，六识认知得到，认为有真实的用。然而，这些法在实际理地，却不是真实的，是被变幻出来的，没有真实的用，是虚拟的法，是不断变异的法，即使这些法有暂时的虚假的用，也是刹那生灭无常变异的，同样不真实。众生无始劫以来一直都活在幻觉里，所有的知都是错觉，不识真实事理。众生的智慧只能达到事物的表面，从来深入不了内里，不能透过表面现象而认知背后的真理。
第二种真实，仅指世间一切法的根本依，是出生和维持众生五蕴世间的真法如来藏，这才是真正真实不变异的理体，永远不生灭的法，是众生真正的依止处。两种真实比较起来天差地别，不可比，也没有可比性。
二、大觉与七识妄觉的区别
楞严经云：空生大觉中，如海一沤发。这个大觉就是指无上觉、无无明的觉体如来藏。虚空出生在如来藏中，就像大海里冒出来的一个泡沫，虚空看起来再广大无边，与如来藏相比也是极其渺小，无法相比的。可见如来藏大海里的法有无穷无尽之多，在如来藏里沤生沤灭、起起落落，本质却都是如来藏，都具有如来藏性。
七识的觉性，与如来藏这个大觉有很大区别。七识的觉有两个含义，一个是能觉知诸法之义，知而不悟，是觉知；另一个是觉悟诸法之义，知而能悟，是觉悟。七识的觉性是生生灭灭的，是大觉幻化出来的，没有自主性。而如来藏的大觉却是随着如来藏亘古长存，不生不灭，不动不摇。
三、真妄心无所住的区别
一切法分为本来而有的和后天出生的，包括无所住心、平等心、定心、慧心、觉悟的心等等，每种心都分为先天的和后生的两种。本来无所住的心是指真如、自性、第八识、阿赖耶识、如来藏，这个心不用任何人想办法让祂无所住，祂本来就是无所住的，任何时候，任何处所，在任何法的运行中都是无所住的。
后天出生的无所住心是七识妄心的无所住，但是七识妄心要达到无所住却非常困难，一定要戒定慧具足，实修实证之后才能有初步的无所住。如果要七识真正完全彻底的无所住，像如来藏一样，只有在成佛以后了。比较明显的无所住是在八地菩萨的时候，再早一些是在转识成智的初地菩萨以后。除此之外，最低也要修到初禅二禅以上，靠禅定来暂时降伏妄动，让意根和六识不住六尘境界或者少住六尘境界，这样的安住可以称为后天的无所住，但靠禅定降伏出来的无所住不保靠，禅定灭则随时能灭去。
本来而有的平等心是指如来藏对诸法的平等无二心，是不生不灭的；后天出生的平等心是六七识对诸法的平等无二性，是有生有灭的。定心和慧心也是如此，本来而有的定心和慧心是指如来藏的定慧，不生不灭，永远不变异；后天出生的定慧心是七识的定慧，有生有灭，变异无常。
四、真心与妄心功能作用的区别
在闻声时，有耳识的功能作用，有意识的功能作用，有意根的功能作用，有如来藏的功能作用，这里只讲意识的功能作用，眼识的功能作用容易理解，意根的功能作用比较深细难知，如来藏的功能作用绝对不能讲。
有人说见闻觉知都是如来藏的功能作用，如果还没有唯识种智的人这样说，就明显是真妄混淆不分了。如果离开眼识、意识和意根，如来藏能闻声，那就让如来藏去闻十方世界的音声。然，如来藏能闻一切音声，与意识和眼识有何相干，意识仍然不能知道声音的内涵，那么众生则无所知。如果阿罗汉的如来藏能闻声，什么都能做，入无余涅槃时，这样的涅槃还能寂静吗？如果如来藏能闻声，祂能分辨出男声、女声吗？能分辨出声音好恶吗？能分辨出声音来源于哪里吗？能听得懂是什么音声吗？这些文字，如来藏能知道是什么内容吗？如来藏的知，能代替意识的知吗？如果能，五阴和六识都可以永远灭去，也不影响众生见色、闻声、听法，不影响五阴活动。
如果如来藏再有意根的作主功能作用，那么如来藏的我性就跃然纸上，再也不是无我性的如来藏了，这个我如果造起业来，丝毫不弱于七识，那么生死轮回就是如来藏自己的事了，与七识五阴无关。这样就全然推翻了现有的佛法理论体系，建立了一个新的佛法体系，哪个体系是正确的，符合真理和事实？既然如来藏能分别六尘境界，那就让如来藏把一切事情都做了，让七个识休息休息，昏睡一百年也没有关系。
还有人说，推拳竖掌，摩拳擦掌等等等等，就是如来藏，知道这个就开悟了。那好，以后如果需要做什么事的话，咱们就让如来藏去做，七个识都休息去，死后也不用担心什么，因为如来藏什么事都能做，完全可以代替五阴身，睡着昏死过去以后，就让如来藏见色闻声嗅香尝味觉触知法，六识灭去都没有关系了，有没有意根也可以。
如果真妄的功能作用分不清楚，证果明心等等，什么也不要谈。如此开悟明心，悟离念灵知者都会，他们有些人也都如此悟，各门各派的悟，有好多也是这样的悟。但是这些悟都很离奇，都是以妄为真，真妄不分，与不悟没有什么差别。
五、离念灵知是哪个心？
离念，就是离开了念头，没有什么念头了。灵知，灵敏的了知。没有念头还能灵敏的了知，七个识里都有哪个识能出现这样的情况？
在意识没有念的时候，却仍然知道色声香味触法，那么这时候眼识是否有知，能知赤橙黄绿青蓝紫？有知；耳识是否有知，知声音的粗重相、震动相？有知；鼻识是否有知，知香尘的粗重相、刺鼻相？有知；舌识是否有知，知味尘的粗重相、咸淡相？有知；身识是否有知，知触尘的粗重相、涩滑相？有知；意识是否有知，知五尘上的法尘？有知；第七识是否有知，知一切六尘境界？有知；如来藏是否有知，知意根的心行，知业种，知宇宙器世间一切法？有知。可见，意识虽然无念，却不影响任何一个识的知性；由意根的知，统领六识，由如来藏的知，统领一切法。
同理，意识不思善也不思恶的时候，都有哪些识在运作着？八个识都在运作着。那如何分清这时候的妄心七识和真心如来藏？如何证悟如来藏而不错会六七识心为如来藏？有的人在五蕴运作的某个法中，就说是如来藏运作的。既然如此，以后就把六识灭掉，让如来藏自己运作，把七识灭掉，让如来藏自己运作，看看离开七个识以后如来藏如何还能运作，显然这是不可能的。那就要通过观行五蕴，否定和断除五蕴为我的知见，不认六七识的作用为真实为我，就会认出那个不生不灭的真心如来藏。
现在人的悟，基本上都是把八个识的和合运作的结果，都扣在如来藏一个识的头上，泯灭七个识的功能作用。如果七个识的功能作用能泯灭，那当然好了，那样就会时时处处都是如来藏的功能作用，无需七个识，一切法都是如来藏单独的功能作用，都是如来藏，那就证得一真法界了，离成佛不远了。可是如果其中没有六七识的功能作用，那么这时候是谁知一切法都是如来藏？如果离开七识，如来藏还能单独起用，那么在无余涅槃里，如来藏仍然能出生一切法，那还是涅槃境界吗？
六、六七识如何像如来藏一样无所住
无所住心，就是自性清净心，用祂度日倒是可以，可是不用祂度日也根本做不到，因为祂不是我们主观上用与不用的，是法尔如是任运而行的，没有祂谁也不能度日，也不能存在。关键在于祂是如何陪着我们度日的，五识、六识、七识是如何度日的，而日子度好了就成佛，度不好三恶道。如果要心无所住地度日，那就要让七识心像本心自性一样的无所住，要做到这点，首先就要证得无所住的本心，看看祂是如何的无所住，然后效仿祂，将来七识就能做到无所住，修行就了毕。
如来藏本身是无所住的心，不住在世间任何一法上，祂本身也没有任何世间的相，何况四相。需要破相的是六七识心，是意识着相，是六七识有所住。修行是让六七识心减少对世间法的贪着和住着，少了知和在意世间法。当然破了四相，就很容易证得如来藏，证得如来藏的同时也是破了四相。要想把佛法弄清楚，就要把真心和妄心分开来观察，了解各自的体性、功能、作用和相貌，然后再把七个识分开，了解各自的功能、体性、作用和相貌，这样就能把自己和众生看得清清楚楚，把佛法了解得更透彻一些，那么一步步地证得佛法就不是太困难的事。
七、胜义谛与世俗谛的关系
万法皆空，物也是万法中的法，皆空，都是空的，没有不空的。比如说各种型号种类的车都是空的，空的车却有那么多奇妙的作用，手也是空的，却打出这么多字，确实很奇怪。有人说是如来藏开的车、打的字，都是如来藏的妙用。果真如此的话，人类完全可以整天睡大觉，让如来藏来打字和开车，做一切事业，让如来藏工作一天天一年年一世世，人类不出生也行。如果泯灭了世俗谛，完全用圣义谛来代替，这样过失会很大，离开世俗谛，胜义谛完全无能为力，无所作为，哪里还能如此如彼的。
我们学佛必须按照佛讲的法如实去修，佛是无上智，所有法都实修过，都证得了才算数。如果佛说证果要如此修才能证果，那我们就听佛的话，一定要如此修，不要自己搞发明创造，不要以哪个人的讲法为是，依止佛陀才是最保靠的，因为佛陀灭尽一切无明，没有我心，不会彰显自我，不会以盲引盲。
真正想学佛成就，不要图省事，不要走捷径，如果有捷径可走，佛陀一定会告诉我们，不会让我们走弯路，不会领我们绕圈子。完全相信佛陀，这是学佛最基本的宗旨，信为先导。如果佛陀不可信 那就再没有可信的人了，即使等觉妙觉也不可信，何况一般的普普通通的人。如果有人讲法，与佛陀不一致，我们应该做一个抉择，毫无疑问地选择相信佛陀。
想走捷径的人，都有一种贪得心理，是有所求的心态，有贪就容易入魔，被魔所利用，成魔眷属，渐离佛道，不能解脱。抱着提升自己、改变自己、充实自己、成熟自己、完善自己的心态来学佛修行，就能够远离魔事，稳稳当当，看似很慢，实际上是最快的。急进冒进，则适得其反，事与愿违。
八、不会六入的含义
佛在维摩诘经中说：诸入不会，不会者是菩提。弟子问：五祖衣钵谁人得？六祖回答说：不会佛法者得。这个不会是指不懂得、不了解世俗界里的法，不知世俗名相和内涵，不与世俗法相应的如来藏，如来藏了别一切法而不落入世俗界的法相里，了别的不是一切法的世俗相，如来藏对世俗法相不会。这正与七识相反，七识了别了解的都是世俗法相，见一切法都会落入世俗相里，有世俗分别，懂得世俗法的内涵。
六入是指眼入、耳入、鼻入、舌入、身入、意入，包括外六入色声香味触法；包括内六入胜义根内的眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，以及意根。这些内外六入都是世俗法，前七识都与世俗法相应，能了别和分别世俗法，能明了这些世俗法的世俗含义，这个明了就是会的意思。而如来藏就不能明了这些世俗法的世俗含义，不会这些世俗法，否则如来藏也如七识那样，对世俗法生出爱着和取着的心，就会有烦恼出现，就会与生死相应，所以说如来藏诸入不会。
但是如来藏无无明，无一法不知，无一法不晓，又能缘一切法，作意触受想思一切法，就能如实了别一切法、知一切法、分别一切法、懂一切法。如果如来藏不知不懂一切法，不知不懂六根六尘，那祂要如何随时随地分秒刹那地执持六根六尘，变化六根六尘？如来藏也对六根六尘受想思，有抉择有后续的造作，祂必然知和懂六根六尘，所以才必然知如何造作。只是如来藏不知六根六尘的世俗法相，不知世俗内涵，这些都是七识所知的内涵。如来藏无无明，分别一切法清清楚楚，丝毫不错乱，不像七识很多时候分别不清楚，以至于抉择错乱，造作错乱，果报错乱，如来藏永远都不错乱。
九、生灭相是否是常住相？
常，分为世间的常和出世间的常。世间的常是暂时的、变异的，出世间的常是永久不变的。真，分为世间的真和出世间的真。世间的真看起来是真，实际上也是幻化不实的，出世间的真却不是幻化的，是从来都如此的。辨别究竟是哪个常、哪个真，要根据上下文和语义，更多的要根据义来判断，而不是根据语来判断，所以有判断智慧很重要。
从世间生灭现象中可以发现，世间里这些生灭现象会反复出现，生了灭灭了生，从不断绝，众生只要不入涅槃，世间相就会永远存在着，这就是世间法的常住相。还有一个出世间法如来藏的常住相，如来藏虽然无相，但其功能作用却常住常存，永不灭亡。将来修到有唯识种智的时候，也可以发现这些生灭的世间相，都体现着不生灭的如来藏的常住相，有法眼才能观察得出来，认识得清楚。所以修行还是要按次第来修，先认识清楚世间相的生灭性、不实性、虚妄性，证得如来藏以后，才能逐渐观察生灭相上的不生灭相，认清世间生灭相的实质，这样才能次第断烦恼，次第增加智慧，次第解脱一切法缚。
十、智与识的区别
分别是识。不分别是智。依识染。依智净。染有生死。净无诸佛。这句话的含义是：能够分别世间万法六尘境界的是七识妄心，不能分别出世间六尘境界为何物的，是智慧心如来藏。如果依靠七识的心性，就是染污心不清净；如果依靠智慧的如来藏的心性，七识才能逐渐清净。染污的识心能流转生死，有生死苦患，清净的心中无法，也没有诸佛。
十一、本质境是否是实有法
本质境是由实的四大种子组成的，虽然种子是实有的，但是种子生出的法却是虚幻的，不是实有的。实，有两种，一种是绝对的实，没有衬托，没有对比，傲然独立，不依倚任何一个法，没有任何条件的存在，这是法界实相不生不灭的如来藏。另一种实，是相对的实，是必须依赖其它法才能存在的实，是被出生的法，因此也是假法，虚妄法，是生灭的世俗法。
六尘分内六尘相分和外六尘相分，所谓内外之分，是相对于前七识来说的，也是对有胜义根的众生来说的。对如来藏而言，六尘无内外之分，如来藏见的六尘境界都是见四大种子的结构，不见相。一切法都是在如来藏心内运作，永远出不了心外，心外无法，这就是心外无法的意思。
十二、如来藏的见不同于六七识的见
没有六识的时候，如来藏还见法吗？没有六识的时候，其他法也都不灭，只要有法的存在，如来藏就会见，因为如来藏从来不离于一切法，有法就有如来藏的执持作用。第七识意根是如来藏的见分吗？意根不是如来藏的见分，没有意根的时候，如来藏仍然能见业种。如来藏见的法多于意根见的法，意根不见的法，如来藏照样单独见，无余涅槃里，如来藏仍然能见法，见种子，五遍行心所法照常运行。意根与如来藏的眼睛不一样，因此所见的相就不同，一个见世俗法相，一个见的非世俗法相。
六识不是如来藏的见分，如来藏不通过六识来见一切法。如来藏有自己本体的见分，就是五遍行心所法作意触受想思。如来藏对法生起作意之后，就触法，触法之后就能领受接受下来，之后就要了别，了别之后就会知法。这就是如来藏的见分，是如来藏见法的形式。
但如来藏所见法的内容内涵与六识所见的内容内涵完全不同，六识所见的法都落入六尘相貌之中，执取的是色声香味触法的相貌，这是世俗法。而如来藏所见的法不会落入世俗法的相貌中，不是色声香味触法，意识无法理解如来藏所见的是什么，因此如来藏的见分不是五识六识。但六识见法之后，对如来藏的运作有一定的作用，这种作用体现在六识的见能影响到意根，意根受到影响，就会生起相应的抉择，如来藏就要依意根的抉择而运行下一步的法，新的法就会产生出来。
十三、是谁见恒河水？
见性就是一种见法的能力和功能作用，如来藏有见性，第七识有见性，第六识有见性，前五识各有各的见性，八个识的见性所见的法相各有不同，所起的作用也各不相同。见性之后识性就会显现出来起作用，法就动起来了，就有了生住异灭的流转。其中如来藏的见性是常存的，是不随五阴身的生灭而生灭的，其性也是永远不变的，而七识的见性是生生灭灭不断变动的，是依赖如来藏的见性而生起和起用的。
楞严经中佛对波斯匿王说：你三岁的时候见恒河水，与你十三岁的时候见恒河水的见，有什么区别吗？波斯匿王回答说：没有区别，乃至于与我现在六十二岁见恒河水的见，也没有区别，见性不变。佛说：这个不变的见性就是那个不灭的你，不管你见与不见，那个见性始终都存在不灭。佛说的这个永远不变不灭的见性就是佛性如来藏性。那么见恒河水的见，都是什么样的见呢？如来藏见恒河水吗？如来藏若不见恒河水，五六七识如何能见恒河水？如来藏若见恒河水，何用五六七识见恒河水？这其中的关系到底如何？自己去参。
从如来藏见之后变起的相似影像，一直到胜义根里，再一直到五六识见影像，第七识一直在见，没有移开。若第七识不见，就没有五六识，何况五六识的见。而如来藏从始至终没有一刹那不见，否则五六七识何有见性，何能见？
十四、众生所有的见都是妄见
妄见顾名思义就是妄心七识的见，以六七识的见为主，最明显、最容易反观和感知到的是意识的见。众生是指五蕴，也是指意根，而众生的见就是五蕴的见、意根的见，或者是六识的见。相对应于七识的见还有一个如来藏的见，而如来藏的见从来都不会落入五蕴世间里，就是说如来藏没有世间见，没有世俗见，祂的见也无法表达出来，一但表达出来就落入世俗的语言文字声音中，那就不是如来藏的见了。所以一说证果和证悟，见法见道，肯定就是七识的见和证，如来藏不见这些。
见如来藏也是六七识的见，六七识见了之后，虽然能够否定了五蕴之我，但如果把如来藏当作真实的另一个我，我见就没有断尽，这仍然是一种我见或者是我所见。因为在法界当中根本没有五蕴七识这样的我，既然没有我，怎么能有如来藏是真我这样的观念呢？从究竟意义上讲，没有根本的七识的自体性，也就没有任何的我性，如果确立了一个知见说如来藏是真我，同时就确立了一个七识我，有个七识我，才会把如来藏当作真实的我，没有七识就不会把任何法当作我。
当然在一段时间内可以这样说，可以这样方便地表达，但修到一定时候，心里这样的观念要灭掉舍去。修到禅宗第三关的时候，如果心里还执个如来藏我，就不能过禅宗第三关，不能证得有余依涅槃，不能脱离生死得解脱。因此只要见法就是妄见。到成佛时，虽然也有妄心七识的见，但是七个识都已经转识成智了，所见皆真。
十五、为什么如来藏无我而第七识有我？
如来藏天然的就是无我的，祂因为什么无我呢？把这个问题剖析清楚，对断我见也有很大助益。之所以要用剖析这个词语，是因为没有证得如来藏的时候，就无法现前观察如来藏的运作，无法现前观察如来藏在一切法的运作过程中的心性和感知。但是如来藏心性无我一定有其原因，第七识有我也有其原因，其原因就是第七识一见法就落到世俗法相中，看到的是世俗法的功用和好恶，这就是无明。而如来藏没有无明，见一切法都不见其世俗法相，不见其世俗功过，因此无我也无求。那么第七识要断我见该怎么办？
修行方法都摆得明明白白了，就是各人具体下手的因缘条件不具足，所以才下不去手，才感觉无下手处。比如我总想再专心自修再提升自己，想了两年也没有用，再有两年也实行不了，因缘条件不具足，放不下弘法的事，惦记的事情多，不像从前一个人吃饱全家不饿，想干什么就干什么，现在不行，累赘太多。其他人也是，各有各的难处，事情摆不开，无法专一其心地连续用功，这壶水不温不火的，就一直烧不开。因缘不具足，无非是福德不足，以至于戒定慧不能增进。所以修福还是非常重要的，福德就是自己的资粮和道粮，兵马未动粮草先行，很多人粮草都不足，甚至没有粮草，那要如何用功呢？
十六、缘起法与非缘起法的区别
缘起法六识、六尘和五根易散坏，因此缘起法易破坏、易改变、易断除；非缘起法意根不易散坏、不易破坏、不易改变、不易断除。改变意根的心性很难，所以才说修行不易，解脱不易。
而非缘起法的如来藏，永远都不会散坏、不会变异、不能改变、不能断除。因此修行的下手处不用去修行和改变如来藏，只需证得如来藏是真，五蕴世间一切法是假，然后亲眼所见，一切法都是如来藏的产物，都依赖如来藏才能存在，在如来藏面前，一切法都隐蔽不现。这样就不会再去执取一切法，连如来藏也不执取，心大空，空空，这就是大解脱。
没有禅定的时候，看一切法还是一切法；有禅定和智慧的时候，看一切法非一切法，能见法的真实相貌，能见法的实质和根本，之后无明灭除，心改变，得解脱。
十七、虚妄之法也有虚妄的作用
一切法都是如来藏的空性，实质是如来藏性，没有一切法。但是一切法的虚妄现象还是存在的，是能被感知到的，也是有虚妄作用的，但即使有作用也是虚妄的。比如五阴色身是虚妄的，是空的，是假的，但是还是有色身虚妄的功能作用存在，能互相得见。时间空间也是这样，是虚妄的，是空的，是假的，但是有其虚妄的作用，能被感知到，那么因为时间能被觉知的关系，物质色法就有前后不同生住异灭的次第，物质色法也能在空间里生灭变异。
十八、如来藏能否去后和来先
如来藏既不能去后，也不能来先，否则如来藏就能独自在三界中运行，第七识意根也能在三界中独自运行，然这是不可能的，真心和妄心都不能独自运行，必须和合起来共同运行。第七识如果能独自运行，就不用如来藏出生和执持，那就有自性了，就是不生不灭的法了。如果如来藏能独自运行，就不需要五阴七识了，并且在无余涅槃里也不寂静了，三界法仍然能被出生，那么无余涅槃就是喧闹的，喧闹的就不是解脱的了，涅槃就没有任何意义。
十九、直心是道场
直心，就是直接应对一切法，不谄曲的心、不虚伪、不遮掩的心。直心分为真直心和假直心，真直心就是如来藏，假直心就是第七识。但是如果直心能够成为道场，那只能是真直心如来藏，假直心第七识不是道场。因为道是指解脱无生死之处，场是众生依托、依止、修行之处，第七识有生死缠缚不解脱，无法成为众生的依托，况且第七识本身就是众生，还需要依止如来藏来修行和解脱。所以如来藏才是道场，众生生生世世在其中生存，做一切事业，包括轮回和成佛。
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