即生觉悟的方法之一

◎ 冈波巴 我们应该借助于联系外显之色的禅定，来把显境与空性抉择为不二（东方阳熹注：即把色见声闻到的一切与自心视为不二），其后，再将一切外显之境，观如阳焰般地进行实修（把对境视为幻相，如此进行实修）。这..

◎ 冈波巴

我们应该借助于联系外显之色的禅定，来把显境与空性抉择为不二（东方阳熹注：即把色见声闻到的一切与自心视为不二），其后，再将一切外显之境，观如阳焰般地进行实修（把对境视为幻相，如此进行实修）。

这则教授的意思是说：无论是作为器世间的山河大地、砂石瓦砾、草木森林，还是作为有情世间的男男女女等等，这些事物，虽然显示出林林总总的森罗万象，但是，就在这缤纷显现的时候，其实，那当下就是显而无实、体性空无（也就是器世间和有情世间犹如水中月，镜中花，皆无实质，空无自性）的呀！

虽说体性空无，但是那空无本身，却又显现为林林总总的缤纷万象呀（东方阳熹注：犹如水中的月亮，虽然并不是真实的存在，但却又在水中显现着啊）！如果把两者的关系概括来说的话，那就是显、空不二啊！

有关这层道理，如《般若波罗蜜多心经》中有偈亦云：

色不异空，空不异色；

色即是空，空即是色。

以下按藏本原文的顺序译释--

色质就是空呀！空性就是色质呀！

除了色质以外，空性并不是其他的什么；而除了空性以外，色质也并不是其他的什么呀！

打个比方来说，这就好像是在阳焰中显现出水的当下（按照当代人更容易理解的比喻：好像电视屏幕中显现出水的当下），所谓的水，其实连一滴也未曾有过！这是因为，阳焰中所显现出的这些现象，从本性上就是空无的啊！

我们应该如此地将显、 空确断成为不二，并在这种状态之中，坦然地放置着修习。

透过这样地修持，那么，在后得位的日常行事当中，我们的心境上就会呈现出对于外显的尘境，没有任何滞著的感受了，由于升起了这种不滞不著、不为境转的体验，因而，我们自然也就会从世间八法中，得则喜、失则忧的两种二元对立的分裂情绪（矛盾与纠结）之中解脱出来了呀！

摘自《冈波巴大师全集》