黄念祖：《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解》第三卷13

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解(十方佛赞第二十三)菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解第三卷十方佛赞第二十三本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议..

佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解

(十方佛赞第二十三)

菩萨戒弟子郓城夏莲居会集各译敬分章次

金刚乘三昧耶戒弟子黄念祖敬解

第三卷

十方佛赞第二十三

本品(一)初明十方佛赞。(二)次明佛赞深意。(三)末明一念净信不可思议功德。

复次阿难:东方恒河沙数世界,一一界中如恒沙佛,各出广长舌相,放无量光,说诚实言,称赞无量寿佛不可思议功德。南西北方恒沙世界,诸佛称赞亦复如是;四维上下恒沙世界,诸佛称赞亦复如是。

(一)首标东方,顺世俗故,日出东方。东方世界,数如恒河之沙。一一界中各有恒河沙数之佛。一一佛各出广长舌相,放无量光,说诚实言。\广长舌相乃卅二相之一。舌广而长,柔软红薄,出口能覆面至发际。《圆中钞》蘧庵师曰:出广长舌,表无虚妄。无量劫来,口离四过,故感此相。又《钞》曰:惟世尊多劫实语,故舌相广长,超异常人。然有常相、现相不同。若常相者,缩之虽常在口,伸之则能覆面,上至发际。此曾令外道生信。所示如此也。若夫现相,又有大小不同。如《阿弥陀经》曰:如是等恒河沙数诸佛,各于其国,出广长舌相,遍覆三千大千世界,说诚实言,汝等众生,当信是称赞不可思议功德,一切诸佛所护念经。经言遍覆三千大千世界,即殊胜之现相\。此经大小二本相校,大本末言遍覆\,而言放无量光\。故知舌相即是此光,此光即是舌相,无二无别。今言放无量光\,故知法音所被,当不止三千大千世界。又《圆中钞》继云:《法华》言高而不言广。故曰上至梵世。此经言广,而不言高。故曰遍覆三千大千世界。要知二经,大小相齐。但文互略,故各举一边。悉是表无虚妄。现此以敦闻者之信耳。又义,《法华》明竖出三界,故但言高。此经明横出三界,故但言广。若即竖而横,即横而竖,文虽互略,义必相齐。钞义精妙,启人深信。

又慈恩师云:佛之舌相,证小,则覆面门,以至发际。今覆大千,证大事也。又云:菩萨得覆面舌相,故其言无二,悉真实故。则覆面之舌,已无妄语,况覆大千乎!。是故我等,于佛之所赞,应生实信。

说诚实言\。说至诚无妄,真实不虚之言。《弥陀疏钞》曰:诚实,明必可信。以诚则真恳无伪。实则审谛不虚。所谓狮子吼,无畏说,千圣复起不能易,万世守之则为楷者也。又云:纯真绝妄,万劫如然。言诚实者,孰过于是。故知诸佛所赞,无量寿佛不可思议功德\,乃极真极实之言,千佛出世不能改易,万代遵守不可违失。纯是真实,无有虚妄。是故我等咸当谛信,慎莫怀疑。不可思议功德\,见前第十一品注。

下复举十方恒沙诸佛,亦复如是称赞弥陀。《会疏》曰:虽诸佛所证,平等是一。念佛往生利益,弥陀不共妙法,故诸佛让德,而令归一佛。是第十七愿成就也。意谓,佛佛道同,所证平等,无有高下。但念佛往生法门,乃弥陀不共之妙法。故其利益,亦是不共。是故诸佛推让其德,欲显一切诸佛无边功德,悉归弥陀一佛。欲令十方众生,悉入弥陀愿海,往生极乐世界。此正显弥陀本愿第十七诸佛称叹愿\之成就。十方佛赞,始能名闻十方,普摄无边众生,会归极乐也。

何以故?欲令他方所有众生闻彼佛名,发清净心。忆念受持,归依供养。乃至能发一念净信,所有善根,至心回向,愿生彼国。随愿皆生,得不退转,乃至无上正等菩提。

(二)上表诸佛赞叹之本因。盖欲众生闻名生信,发愿求生,悉证无上菩提也。《会疏》曰:是则第十八愿成就。一部宗归,唯在于斯。所以者何?虽四十八愿皆殊胜,以念彿往生为最要。虽一一成就皆难思,而此成就为不共,故诸佛赞叹。\闻彼佛名者,《教行信证》曰:言闻者,众生闻佛愿生起本末,无有疑心,是曰闻也。闻名得福,故能生净信之心。清净心\者,无疑之信心也。又无垢之净心也。《胜鬘宝窟上》曰:清净心,净者信也。起净信之心,又不杂烦恼心,名为净心。。\忆念受持。\受者,信受。持\者,坚持。忆\者,忆佛功德,念\者,念佛名号。归依\者,谓身心归向,依止不舍。供养\者,《玄赞》曰:进财行以为供。有所摄资为养。\所言财行\,指二种供养:一财供养。指香花、饮食、汤药、财物、头目脑髓、大地山河等等器物。二法供养。如说修行,以为供养。《弥陀疏钞》曰:清凉大师云:高齐大行和尚,宗崇念佛,以四字教诏。谓信忆二字,不离于心。称敬二字,不离于口。即本经\忆念受持,归依供养之旨。《疏钞》云:往生净土,要须有信。千信即千生。万信即万生。信佛名字,诸佛即救,诸佛即护。心常忆佛,口常称佛,身常敬佛,始名深信。任意早晚,终无再住阎浮之法。此策发信心,最为切要也。

(三)特标一念净信\,至心愿生\,亦普随愿得生之不可思议功德。一念\者,《会疏》曰:明往生正因,唯在信一念,不依念多少故。又《教行信证》曰:言一念者,信心无二心,故曰一念,是名一心。一心则清净报土真因也。获得金刚真心者,横超五趣八难道。必获现生十种益。一者冥众护持益,(乃至)十者,入正定聚益也。(以上明一念\,以下明净信\。)又《弥陀疏钞》曰:信即心净。《成唯识论》云:信者,谓于实德,能深忍乐欲。心净为性。何言心净,以心胜故。如水清珠,能清浊水。又诸染法,各自有相。唯有不信,自相浑浊。复能浑浊余心心所。如极秽物,自秽秽他。信正翻彼,故净为相。今修净土,主乎心净。信为急务,明亦甚矣。是故《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》曰:安乐世界,所有佛法,不可思议。神通现化,种种方便,不可思议。若能有信如是之事,当知是人不可思议。所得业报亦不可思议。又《要解》曰:唯有大智,方能谛信。《安乐集》依《论注》立三心。一者淳心,信心深厚也。二者一心,信心纯一也。三者相续心,信心相续不杂余念也。并曰:若能相续,则是一心。但能一心,即是淳心。具此三心,若不生者,无有是处。

综观诸经论:《疏纱》谓信即心净\《鼓音经》谓能信如是之事者,不可思议。《要解》谓信即大智。《安乐集》谓具此三心(信心)若不生者,无有是处。皆明净信极为可贵。今经复冠以\一念,而为一念净信\,当知此之信心,则在百尺竿头又进一步,非思量所能及。禅宗四祖《信心铭》曰:信心不二,不二信心,言语道断,非去来今。正与此一味。《会疏》谓为\往生正因。《教行信证》称为\清净报土真因;并谓一念即一心,(《止观五》曰:一心具十法界。\故知一心者,乃万有之实体,亦即真如也。)复称为金刚真心,皆能开人心目。兹不多赘,以免蛇足。

至心回向。愿生彼国\。至心\即《观经》中之至诚心。《四帖疏》曰:至者真。诚者实。欲明一切众生身口意业,所修解行,必须真实心中作。不得外现贤善精进之相,内怀虚假。贪嗔邪伪,奸诈百端。恶性难侵,(指恶性牢固)事同蛇蝎。虽起三业,名为杂毒之善。亦名虚假之行。不名真实业也。\回向者,以自身一切所修之善根,向于众生,又向于佛道也。下云愿生彼国\者,乃回自身之信行而趣向往生也。亦即《观经》三心中之回向发愿心。经曰:一者至诚心,二者深心,三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。《会疏》曰:凡就回向,有自力回向,有他力回向。如回自因行,趣向来果,是为自力。专投佛愿,不用自策励,是名他力。是非凡情回向,故亦名不回向。(不依自力,专靠他力,如是之回向非凡情所能知,故称之为不回向。)《大品般若》云:菩萨如是回向,则不堕想颠倒、见颠倒、心颠倒。何以故?是菩萨不贪著回向故。是名无上回向。(凡情目之为不回向,实则无上回向)盖净土是他力法门,弥陀六字洪名与一乘愿海均是他力。今依靠佛愿,回向,往生,是为无上回向。是故能生一念净信,将所有善根,至诚回向,则随愿皆生\。如《会疏》所开示:唯在信一念,不依念多少也。又《要解》云:若信愿坚固,临终十念一念,亦决得生。若无信愿,纵将名号持至风吹不入,雨打不湿,如铜墙铁壁相似,亦无得生之理。中日两国大德,万里同风,同以信愿为往生之主因,皆是人天眼目。又《弥陀疏钞》亦曰:但有愿者,无一不生。方知愿力,如是广大,焉可不信,焉可不愿。修净业者,于本经之发菩提心,一向专念,与《小本》之信愿持名\,实应刻骨铭心,不可暂忽。

又《无量寿经起信论》亦明一念\与至心回向\之旨。论曰:一念至心回向,即得往生。行者诚能一念信入,何须更论种种功勋。一切众生流浪生死,惟此一念,更无二念。乃至发真归元,成等正觉,唯此一念,亦无二念。《大智度论》云:行般若波罗蜜者,一念能散十方一切如恒河沙等三千大千世界大地诸山微尘。一念之力,不可思议。如是念佛,即心是佛,即佛是心,非内非外,无缚无脱。尽山河大地、十方虚空,无一芥子许竟是无量寿佛现身说法处。乃至离即离非,顿入如来大光明藏。

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