功德应该怎么做才能种无涯之福，消千劫之罪

功德应该怎么做才能种无涯之福，消千劫之罪 功德应该怎么做才能种无涯之福， 消千劫之罪 文章选自中国佛学院广行法师编著的《可·为》——广行释讲《了凡四训》一书 “又为善而心不着善， 则随所成就， 皆得圆满。..

功德应该怎么做才能种无涯之福，消千劫之罪

功德应该怎么做才能种无涯之福， 消千劫之罪

文章选自中国佛学院广行法师编著的《可·为》——广行释讲《了凡四训》一书

“又为善而心不着善， 则随所成就， 皆得圆满。心着于 善， 虽终身勤励， 止于半善而已。 ”

行善，心里不耽着善，没有分别，没有执着，都是满善。那不论做什么，都能圆满，都是满善。如果心执着善，即使终身勤奋努力，也只是“止于半善”，即停在半善的境界当中。原因是善心里夹杂;心里有执着就是夹杂，夹杂着不善。所以善功不纯，只得个半善而已。下面我们举例来说明。

“譬如以财济人， 内不见己， 外不见人， 中不见所施之物， 是谓三轮体空， 是谓一心清净， 则斗粟可以种无涯之福， 一文可以消千劫之罪， 倘此心未忘， 虽黄金万镒， 福不满也。此又一说也。 ”

譬如以财物周济别人，修财布施，内不见布施的自己，修财布施之后，不执着有我;“我能施，我用多少财物来布施”，执着有个“我”在，这个心就不真、不纯了。外不见受施的人，布施的那个人，也不要放在心上;“我能布施，他接受我布施”，你永远不会忘记，这就是你的妄想分别执着，把你纯善的心破坏了。中不见所施的东西，你布施多少钱财，不要去计较。这叫作“三轮体空”，叫“一心清净”。这样，以一斗米可以种无边的福德，以一文钱可以消千劫的罪业。

假如着相的心没有忘，即使黄金万镒，福德也不算圆满。常常行布施，常常有“我布施，某个人接受我布施，我布施了多少财物”，这样的心行布施，布施一辈子还是个半善。这是满善、半善”的又一种说法。

《金刚经》中记载，佛陀问须菩提尊者：东方虚空，可思量否;南西北方、四维上下的虚空可思量否。尊者都说不可思量。佛陀说：“菩萨无住相布施，福德亦复如是不可思量。”这是“不着相行善，福德圆满”的证明。

当然，要真正相应三轮体空、不住相行善的境界，先要闻思空性的教法，引起空性正见，之后再安住正见来串习。三轮体空重要，做再多的善事都不要放在心上。有人偶尔提起，心里想想，是有这件事。没人提起，我们忘得干干净净。道理就是“一心清净”。《佛说阿弥陀经》上讲的“一心不乱”，这是净业行人修学主要的目标。

“一心”是真心，一心里面没有界限，所以是等虚空遍法界，我们的丝毫之善跟我们的心量一样大。所以，“斗粟可以种无涯之福”，一斗米不多，一斗米的布施种无量无边的福报。因为是一心清净布施，是不着相的布施，这个福报就这么大。能够到不着相，就是菩萨。《金刚经》上说，“无我相、无人相、无众生相、无寿者相”，这是菩萨。如果“有我相、有人相、有众生相、有寿者相，即非菩萨”。“半、满”说到这一段文，才算是究竟。但是，这件事情不是凡夫能做得到的。

由此可知，我们讲半、满，半、满还是有等级的，不能一概而论。如果用这里讲的这个标准，前面所说的满都是半，都不是真正的圆满，到三轮体空才是真正圆满。“三轮体空”只有法身菩萨才能做到;六道众生都做不到。因为人不能无心。有妄想分别执着，这个标准就不适用。什么时候把妄想分别执着断尽，就是这个标准。所以这个标准是法身菩萨的标准，但是我们要知道， 行善就不会自以为满足，有这个好处。无论积多大的功德，自己心里总是以为还不够多，还是很少，这就很好。不会自以为满足，我们才肯认真努力精进地去修善。

这个道理我们明白了，才知道诸佛菩萨的善行念念圆满。无论他们修的善事是大、是小，无一不圆满，因为他们没有妄心。

他们用的是真心，用的是本性，真心本性是圆满的。用真心本性行事，无一不圆满，道理就在此地。

所以我们要学佛，要发愿做佛。