佛门里也有出神吗

◎ 莲池 【原文】 或问：仙出神，禅者能之乎？曰：能之而不为也。楞严云：其心离身，反观其面是也。而继之曰：非为圣证，若作圣解，即受群邪。是能之而不为也。又问：神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳..

◎ 莲池

【原文】

或问：仙出神，禅者能之乎？曰：能之而不为也。楞严云：其心离身，反观其面是也。而继之曰：非为圣证，若作圣解，即受群邪。是能之而不为也。又问：神之出也，有阴有阳。楞严所云：阴神也，仙出阳神，禅者能之乎？曰：亦能之而不为也。或者愕。曰：毋愕也。尔不见初祖已没，只履西归①乎？尔不见宝志公②狱中一身，市中一身乎？尔不见沩山晏坐静室，乃于庄上吃油糍③乎？然亦不名圣证，宗门呵之。昔一僧入定出神，自言：我之出神，不论远近，皆能往来，亦能取物。正阳神也。先德责云：圆顶方袍④，参禅学道，奈何作此鬼神活计？是故吾宗大禁，不许出神。

【注释】

①只履西归：据《景德传灯录》卷三载，达摩祖师于后魏孝文帝太和十九年（495）坐化，葬于熊耳山，起塔于定林寺。三年后，魏使宋云奉使西域，归途中遇师于葱岭，手携只履，翩翩独行，遂问师何往，师云：西天去。又谓宋云曰：汝主已厌世。宋云闻之茫然，别师东行。既回朝，果然明帝已崩，而孝庄帝继位。宋云具奏其事，帝令启达摩之塔视之，棺空，唯存一履，举朝惊叹，帝乃诏少林寺请回供养。于唐开元十五年（727），此履移置五台山华严寺，后复失窃，不知所终。

②宝志公：南北朝时高僧宝志禅师。世称志公和尚。金城（今甘肃兰州西北）人。俗姓朱。年少出家。师事道林寺僧俭禅师。刘宋泰始年间，往来于都邑，居止无定，时或赋诗，其言每似谶记，四民争就问福祸。齐武帝以其惑众，投之于狱。然日日见师游行于市里，若往狱中检视，却见师犹在狱中。帝闻之，乃迎入华林园供养，禁其出入。而师不为所拘，仍常游访龙光、罽宾、兴皇、净名等诸寺。至梁武帝建国，始解其禁。师每与帝长谈，所言皆经论义。谥号广济大师。

③庄上吃油糍：据《禅宗颂古联珠通集》载：昔有古德，一日不赴堂。侍者请赴堂，古德曰：我今日在庄上吃油糍饱。侍者曰：和尚不曾出入。古德曰：汝去问庄主。侍者方出门，忽见庄主归，谢和尚到庄吃油糍。

④圆顶方袍：即比丘形象。圆顶，表示愿断一切烦恼以及习障。方袍，比丘所著之三种袈裟，皆为方形，谓之方袍。

【译文】

有人问：仙能出神，修禅定的人也能出神吗？我说：能！但不为啊！《楞严经》云：其心离身，反观其面，去住自由。就是所谓出神。接着又道：非为圣证。若作圣解，即受群邪。这便是能而不为呀！

又问：神出的时侯，有阴有阳。《楞严经》所指的是阴神，仙所出的是阳神。修禅定的人也能吗？我答：也是能而不为啊。问的人听了很惊讶。我对他说：请不要惊讶。你没有看《景德传灯录》上记载初祖达摩逝世三年后，还有人看见他手携只履翩翩往西而去呢？你没见过《高僧传》上记载宝志公在狱中有一身，在市中也有一身呢？你没听说沩山禅师在静室中宴坐，却有人看见他在庄上吃油糍呢？即便如此，也不名为圣证，而且宗门一向呵斥这种现象。

以前有一僧人能入定出神，自称说：我出神时，不论远近，都能往来，也能取物。这便是阳神啊。然而先德呵责说：出家人本为参禅学道，奈何作这等鬼神活计？因而禅门中极力禁止，不许出神。

演莲法师译

摘自《竹窗随笔》