净土圣贤录续编新白话版

净土圣贤录续编新白话版净土圣贤录续编新白话版发凡这个录的体例，都是依先前的录为准。如出家二众写一名，在家人写二名。只有二林居士，除本传外，凡有引证，一概用字称呼，出于尊重啊。因为先前的录是居士制定的。..

净土圣贤录续编新白话版

净土圣贤录续编新白话版

发凡

这个录的体例，都是依先前的录为准。如出家二众写一名，在家人写二名。只有二林居士，除本传外，凡有引证，一概用字称呼，出于尊重啊。因为先前的录是居士制定的。

先前的录首先标出教主，其次是阐教圣众，表明探本穷源的意思。那么现在既然称续编，这前二层可以不赘述了。而有说明以前各书的，只大略引用先前的录。所以现在的分门别类，是把比丘排在前面。纪月编年，是从清朝建国初开始，就按叙事的前后顺序，不论品位的高低。只是采集有限，漏掉的一定很多，愿各位君子，恩惠我遗漏的珍贵案例，再编三录。

染香集等书，凡是临终正念的，就有登记。那往生瑞应，虽然或隐或显，不是一定，但必定根据他过去一贯的行持。如果愿力不深，功夫不熟，直到才临终念佛，难保决定回心。录中如王贞生、施静岩等人，虽然也十念的诚心，其实有百倍的勇力，一定是这样，往生西方可以预料。否则名不符实，恐怕有鱼目混珠的问题。因此略加删减，归为一致。

近来记载往生的，每次经过引用，就逐渐有增加。二林居士深痛那样的习气，所以前录中，每一传后，都备注原书，作为证明。现在仍按先前体例，但稍有修改那粗俗的句子。其中近期的故事，必定出自不妄语人的口中，又向故老咨询再三，才敢写进书中。或有净行可以流传，但临终没有正念的，一概不滥登。

云栖往生集，传后偶然有赞词，解释一下那隐含的函义。而前录只有总论，赞词一概从简。现在却是有含义不明的，也用评语提示，不敢妄生知见啊，就算是引导初机学人吧。