由人间净土法尔自然皈命极乐净土

由人间净土法尔自然皈命极乐净土◎ 姚冬梅净土，顾名思义就是指清净的刹土。人间净土就是要在人间建立清净的国土。这种观点似乎很让人向往、振奋。然而，仔细思维，却是站不住脚的，何以见得？首先，要建构净土，就..

由人间净土法尔自然皈命极乐净土

◎ 姚冬梅

净土，顾名思义就是指清净的刹土。人间净土就是要在人间建立清净的国土。这种观点似乎很让人向往、振奋。然而，仔细思维，却是站不住脚的，何以见得？

首先，要建构净土，就得要了解什么是净土，净土从何而来。

净土的净不是我们平常所说的干净的净，而是指清净，没有杂染的，表里如一的。我们知道境由心造，一切法由心想生，心净则国土净，也就是依报随着正报转。因此，要想国土清净，国人的心必须要清净。然而，我们凡夫众生都是无明的产物，在惑业的驱使下，内心充塞着贪瞋痴慢疑，终日奔忙于财色名食睡，没有一刻的清净。《八大人觉经》云：四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主，心是恶源，形为罪薮。这是对我们真实的写照啊。试问，凡夫俗子清净之心不可得，人间净土又从何谈起呢？

更何况，人法界是由无明妄想的相续，导致业力的相续，而感得这种背觉合尘颠倒的果报，其本质就是污秽、浊乱、虚妄不实。佛法界是从真如自性中显现的本自清凉、自在、无衰无变的清净法界。两者一虚一实、一妄一真有着天渊之别，是根本无法相提并论的。

其次，再观察我们所处的时代。《阿弥陀经》云：五浊恶世--劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。佛是一切智者，真语者，实语者，如语者，不诳语者，不异语者。在《无量寿经》有更明确的开示：处于五恶五痛五烧之中，为最剧苦辗转其中，世世累劫，无有出期，难得解脱，痛不可言。这些如狮子吼般的大法雷，对于沉沦流转的太久、以致于心灵麻木的我们无异当头棒喝。

人的生命是什么？一念无明生三细，境界为缘长六粗，表明生命是一个巨大的和合现象，既然是因缘和合的产物，就必然是苦空无常的。因此，佛陀告诉我们人命在呼吸间，揭示出生命无常的本质。

然而，人们在强大的我执驱使下，认为生命是常的、实在的，一切都是永恒的。于是乎，为了满足我的一切，不断向外攀缘，如同飞蛾扑火般，造作种种杀盗淫妄的恶业，正如《普贤行愿品》所示：众生无始劫以来所作恶业无量无边，假使这些恶业有体相者，尽虚空界不能容受。同时，因果定律真实不虚。由此恶业之因，必然感得今生五痛的花报及后世五烧的果报。《无量寿经》云：人在世间爱欲之中，独生独死，独去独来。当行至趣苦乐之地，身自当之，无有代者。正如释迦牟尼佛宣讲的四圣谛之一的苦谛，明确开示有漏皆苦。我们每个人每天都不同程度地受着八苦交煎，然而我们却被惑业障蔽了双眼，不以苦为苦，反以苦为乐，在苦中作乐，而这种所谓的乐，只是某种欲望满足后，痛苦暂时得到的缓解，心理暂时出现的平衡。不过是稍微减轻了一点儿的苦而已，本质上还是苦，是不真实、不长久的。为什么呢？因为所谓的我是无明的产物，内心贪瞋痴慢疑五毒烦恼的刹那生灭，而不断地制造妄想、轮回、生死、痛苦，由此而感召的外部一切，也都是生住异灭的无常根本，火灾、飓风、海啸、地震、疾疫等等。《法华经》云：三界无安，犹如火宅。众苦充满，甚可怖畏。试想，在这样一个苦、空、无常的危脆国土上建立人间净土，切合实际吗？

这个由众生同分共业所感招的浊恶秽土，怎么可能是本来具有如来智慧德相的大地众生可以依赖的家园呢？正如善导大师云：归去来，魔乡不可停，旷劫来流转，六道尽皆经。到处无余乐，唯闻愁叹声。毕此生平后，入彼涅槃城。

从轮回苦海的此岸，到达涅槃城的彼岸，这才是我们本有的故乡，这才是真正的净土，这就是--西方极乐世界。此世界是从阿弥陀佛的清净心所流现出来的，至极真善美慧，无有众苦，但受诸乐的清净刹土。

在无量劫以前，为了拯救一切遭受轮回之剧苦的可怜众生，一位伟大的觉者在实相般若智慧的观照下，从他的大慈悲、大平等的清净心中，称性发出了饶益一切众生的四十八大愿，历经五大劫捍劳忍苦、精进勇猛的修因证果，终于圆满大愿，法尔自然显现出超过十方一切佛国的极乐净土。于是向这个失去双眼般的娑婆世界众生，点燃了明亮的法灯，从此，一切恐惧，为作大安。使得我们离生死恼众苦，得第一安隐；资生用具应念而至，不假经营造作；灾难不至，政清民泰；六尘妙境日夜称心如意宣说妙法。何以能致此呢？此无量寿佛威神力故，本愿力故，满足愿故，明了愿故，坚固愿故，究竟愿故。

心净则国土净，极乐净土是阿弥陀佛大愿大行称性功德所成就，是从清净平等觉的真如自性中，所显发出的不可思议妙境界相，是专为我们这些障深慧浅的罪恶生死凡夫所建立的真实不虚之安乐归宿。

然而，极乐净土大不可思议的种种庄严境界，非我们凡夫心力所能及，唯佛与佛方能究竟。《无量寿经》及《观经》中展示的极乐净土恢廓旷荡，不可限极。地面、宫殿、池流、楼观、华树、栏楯、罗网、衣服等等皆是自然七宝合共而成，超逾十方一切世界众宝中精，严净光丽，形色殊特，穷微极妙，无能称量。这种清净到极点的庄严、华丽、奇特、殊胜、美妙、透亮正如《普贤行愿品》所形容的各以出过辩才天女微妙舌根，一一舌根，出无尽音声海。一一音声，出一切言辞海，称扬赞叹阿弥陀佛极乐净土的诸功德海，都无能穷尽。

因为如来藏具足一切无漏性功德，阿弥陀佛彻证了自性无量光寿之功德，一切正报依报的庄严就法尔自然称性显现。然而我们凡夫众生烦恼妄心的当下，其真如自性却始终与佛陀是无二无别、清净本然的。譬如平静的水面因风而起波，但水的湿性未变。《华严经》云，一切众生皆具如来智慧德相，但因妄想执著，不能证得。是知智慧德相，生佛相同。就心性的理体而言--心、佛、众生三无差别，尽管有厚重的无明覆盖，但我们本觉的妙明真心是如，阿弥陀佛也是如，一如无二如，本来心心相印。

然而，无始劫来，我们迷真起妄，舍父逃逸，枉受轮回之剧苦。今天，才听到弥陀慈父声声泣血的呼唤。十方如来，怜念众生，如母忆子。若子逃逸，虽忆何为？阿弥陀佛并没有要求我们这些长劫流浪的子女，必须断除自身被客尘所染的烦恼陋习才能回家，而是二六时中都翘首以盼，慈悲至极地永远等待我们。只要我们愿意回归故乡，一个都不会少，全部安稳抵达。因为他曾经给予我们决定的承诺：十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。于是，我们如离厕坑、如出牢狱般的归心似箭，必然子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。

乍一听，很不可思议，十念称佛名号就能得生极乐净土？

《阿弥陀经》云：彼佛光明无量，照十方国无所障碍，是故号为阿弥陀。光明是智慧的象征，所谓千年暗室，一灯照亮。而阿弥陀佛以光明为载体，运载他的大威神力、大悲愿力。《观经》云：一一光明遍照十方世界，念佛众生，摄取不舍。

由此得知，名号中具足弥陀无量的光明，名号就是阿弥陀佛拯救我这些罪恶生死凡夫的大慈悲、大智慧、大平等的高度结晶，诚所谓大道至简。同时，名以召德，即名号中蕴含着极乐净土全体的依正庄严功德。

虽然，我们凡夫众生对弥陀慈父的法性之光看不见、摸不着，但它却遍布一切时、一切处，弥纶法界，甚至在我们当下的念头里放光动地。一切众生无一不置身于弥陀光明愿海之中，只要有一念的回光返照，必定与弥陀慈父感应道交，被强大的愿力如磁吸铁般紧紧摄受。因为阿弥陀佛慈悲加佑，以他的果地觉，作众生的因地心，便得因该果海，果彻因源。由于极乐净土一切的庄严功德，也是我们众生自性功德中本自具足的，因为一切法真如平等不增减故，即自他不二。彻悟祖师云：以我具佛之心，念我心具之佛；岂我心具之佛，而不应我具佛之心耶？！当我们这些浊恶凡夫，深刻认识到自身现处的真实境况，如堕水火、如救头燃般地以皈命之心，深信切愿持阿弥陀佛万德洪名，求生西方极乐世界。

从此，必然会藉芙蓉于中流，荫琼柯以咏言。飘云衣于八极，泛香风以穷年。体忘安而弥穆，心超乐以自怡。临三涂而缅谢，傲天宫以长辞。绍众灵以继轨，指大觉以为期。

通过以上论述，不难得出一个结论：人间净土不是我们这个时代所能实现的。只有信愿念佛，才能到达真正的净土--西方极乐世界。

最后，以善导大师的一首偈，愿共勉之：

渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟。

假饶金玉满堂，难免衰残老病。

任汝千般快乐，无常终是到来。

唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

摘自《净土》2009年第6期