道宣大师

◎ 齐 一道宣（596～667年），原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受业，第二年..

◎ 齐 一

道宣（596～667年），原籍吴兴（今浙江湖州市）人（一说丹徒人），俗姓钱，父在陈时曾任吏部尚书，母姚氏。自幼受到家庭教育，九岁便能作赋。因隋朝大兴佛教，他十岁时，便舍家从长安日严寺慧頵受业，第二年就在日严道场落发。二十岁时，到大禅定寺依智首受具足戒。

二十一岁就在智首门下听受律学。智首是当时新兴的律学大家，钞疏山积，学徒云涌，长安独步三十余年。兼弘地论和四分的灵裕，以及先在关中弘阐四分律的洪遵，都率众预其法筵，听受讲习。道宣在智首门下受教奠定一生律学基础。

道宣在受慧頵和智首教导外，还跋涉山川去四方参学，自称居无常师，追千里如咫尺；唯法是务，跨关河如一苇；周游晋魏，披阅累于初闻；顾步江淮，缘构彰于道听。遂以立年方寻铅墨，律仪博要，行事谋猷，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务（《关中创立戒坛图经序》）。他在三十岁前用咨广学，三十岁后从事于著述。

武德七年（六二四年），长安日严寺废毁，道宣随慧頵往新造崇义寺。他又往终南山栖居于仿掌谷修习定慧，时有清泉涌出，因称白泉寺。他在山整修十余年来的律学心得，于武德九年（626年）撰成《四分律删繁补阙行事钞》三卷，阐发了他为律学开宗的见解，撰成《四分律拾毗尼义钞》三卷，出外参学，广求诸律异传，访问名德法励律师，请决疑滞。于棉上（山西沁县棉上镇）山中撰《四分律删补随机羯磨》一卷、《疏》二卷，后又撰《四分律比丘含注戒本》一卷、《疏》三卷；十六年（642年）仍入终南山居丰德寺，又撰成《比丘尼钞》三卷。时玄奘三藏已由西域归国，他于同年六月被征召至长安弘福寺译场任缀文大德，参与译事。翌年又返终南山，在丰德寺将所撰羯磨增广为二卷，又将疏增广为四卷，永徽二年九月又增订含注戒本并疏。他所开启的南山宗义的五大部疏钞至此完备。显庆二年（656年）又撰成《释门章服仪》一卷。三年六月，他奉敕为唐京新建的西明寺上座，七月迎请玄奘入寺译经，参加译业。龙朔元年（661年）又撰《释门归敬仪》一卷。他在终南山麓清宫精舍创立戒坛，依他所制仪规，为诸州沙门二十余人传授具戒。另撰有《释门正行忏悔仪》等。

道宣的主要成就在于他对四分律的开宗弘化，以及综括诸部会通小大的创见。他所撰《四分律删繁补阙行事钞》和《四分律删补随机羯磨》两书，所谓补阙就是以其他部的文补充四分的阙义；所谓随机是以四分律顺中土大乘的机缘。如他在行事钞（卷上一）中说：所以随其乐欲，成立己宗；竞采大众之文，用集一家之典。故有轻重异势，持犯分涂，有无递出，废兴互显，今立四分为本，若行事之时必须用诸部者不可不用。又说：世中持律略有六焉：一、唯执四分一部，不用外宗；二、当部缺文，取外引用；三、当宗有义，文非明了；四、此部文义具明，而是异宗所废；五、兼取五藏，通会律宗；六、终穷所归大乘之极。此钞所宗，意存第三、第六，余亦参取得失随机知时故也。他以四分为本，并对四分有义无文的地方参取诸部律，最后以大乘为归极。他所撰的律学著述自称包异部诫文，括众经随说，及西土圣贤所遗，此方先德文纪，搜驳同异，并皆穷核；长见必录，以辅博知，滥述必剪，用成通意。这一综揽诸说成一家言的学风受到当时佛教界的推重。有少数学者不同意他的见解，如东塔怀素批评说：题云删补随机羯磨，斯有近弃自部之正文，远取他宗之旁义，教门既其杂乱，事指屡有乖违（僧羯磨序）。这代表另一部分学人认为道宣淆乱了四分律的本质而有所指摘。道宣的学说在当时风靡佛教界，从那时以来的中土律学家多以他的著述为圭臬；对于行事钞的解记之作，唐宋两代多至六十多家。其影响之大可以想见。道宣以四分律会归大乘的主要论据，即为心识戒体说。他认为戒是警意之缘也，欲了妄情，须知妄业，故作法受，还熏妄心，于本善识，成善种子，此戒体也。由有本种熏心，故力有常，能牵后习起功用故，于诸过境，能忆、能持、能防、随心动用还熏本识，如是辗转能净妄源（卷三）。

他这一圆教戒体说是受其时旧新两译大乘唯识学说的影响。他证明四分律能通于大乘，有五种理由：一、四分律中，沓婆得罗汉后，心念此身不坚固，即厌无学身，求菩萨法。二、戒本回向文：施一切众生，皆共成佛道，即是大乘的圆顿了义，不以其余二乘为归向处。三、律序一再说如是诸佛子，佛子亦如是和大乘梵网戒中所称佛子意义同样。四、四分舍堕求悔，先须舍财，如僧用不还，只犯突吉罗轻罪，和大乘戒以心意划分轻重相通。五、如四分小妄戒，解释见闻触知，说眼识能见、耳识能闻等，以识为了义，也和大乘义理相通。由此五义，即以四分会通大乘。

道宣以心识戒体为根据，对于佛说的一切教法判为三种，如行事钞说：一者诸法性空无我，此理照心，名为小乘；二者诸法本相是空，惟情妄见，此理照用，属小菩萨；三者诸法外尘本无，实唯有识，此理深妙，惟意缘知，是大菩萨佛果证行。此中第一种是小乘人行，观事生灭，是性空教；第二种小菩萨行观事是空，是相空教；第三种大菩萨行，观事是心意言分别，是唯识圆教。他所阐述旨在第三。

道宣又将佛陀一切教授教诫分判为化行二教，如行事钞卷一说：一谓化教，此则通于道俗，但泛明因果，识达邪正，科其行业，沉密而难知，显其来报，明了而易述。二谓行教，唯局于内众，定其取舍，立其纲致，显于持犯，决于疑滞。谓内心违顺，托理为宗，则准化教；外用施为，必获身口，便依行教。即以教理的大小乘经论称为化教，以行持的戒律典籍称为行教。基于以上理解，主张四分圆融三学，以大乘三聚净戒为律学归宿，合乎中土学人对大乘佛教的爱乐和机运，使他所倡导的南山律学流传至今。

道宣在佛教文史学上的贡献，于贞观十九年（645年）撰成《续高僧传》三十卷，同年入弘福寺参与译经，兼考证西域方舆，于永徽元年撰成《释迦方志》二卷。显庆五年撰成《佛化东渐图赞》一卷。其时佛道二教论诤甚炽，他于龙朔元年撰成《集古今佛道论衡》三卷，麟德元年又撰成一卷，合为四卷。同年又撰成《大唐内典录》十卷、《广弘明集》三十卷和《集神州三宝感通录》三卷。又于麟德二年撰成《释迦氏谱》一卷。此外还撰有《圣迹现在图赞》一卷、《后集续高僧传》十卷等，他的致力范围广博。这些撰述均为佛教文史名着，智升称他外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，著述无辍（《开元释教录》卷八），可谓允当。

道宣生平三衣皆纻，一食唯菽，行则杖策，坐不倚床，他精持戒律的盛名远传至西域。乾封二年（六六七年）十月三日示寂，年七十二，僧腊五十二，窆于坛谷石室，建塔三所，唐高宗诏令天下寺院图写他的真容奉祀，名匠韩伯通并为塑像，以追念他的遗范。后人因他长时期居终南山，并在山树立了他的律学范畴，即称他所传弘的四分律学为南山宗，并称他为南山律师。

道宣门下有受法传教弟子千人，特出者有大慈（撰有行事钞记）、灵崿、文纲、名恪、周律师、秀律师等。其中文纲和其弟子道岸阐扬他的遗教，朝野崇奉，南山一宗风行更广。道岸还请得唐中宗墨敕，在江淮间推行南山律宗，使奉持十诵的东南一隅多改奉南山四分律。至今中国出家僧徒大多以他的四分律学为行持楷模。

摘自《中国佛教人物传》