三论学

◎ 编 者三论指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二门论》；加上《大智度论》，亦称四论。这些本是大乘中观学派的基本著作，在南北朝的流行，则是魏晋以来般若学的变态和延续。陈隋之际的吉藏，更以三论命宗。最..

◎ 编 者

三论指鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二门论》；加上《大智度论》，亦称四论。这些本是大乘中观学派的基本著作，在南北朝的流行，则是魏晋以来般若学的变态和延续。陈隋之际的吉藏，更以三论命宗。最早研习三论的是僧叡、僧肇、县影等；《肇论》被推为三论学的中国经典。他们的思想称为关中旧义。此后，三论流行的重心转向南朝。宋明帝初（465一466)，有智林者，申明二谛有三宗不同，时汝南周颙作《三宗论》，与林意相符，成为这个时期的代表作。

梁初(500年)，僧朗继法度于摄山栖霞精舍（南京郊区）弘扬三论，梁武帝曾派人就学；其弟子僧诠，号称山中师，摄山遂成为梁陈二代三论学的重镇。梁昭明太子萧统作《解二谛义令旨并问答》，可为梁代的代表作。僧诠有勇、辩、朗、布四弟子，号称四友或四公，均为陈王朝所重，三论学遂成了陈王朝的官方佛学。

三论学者素以善辩好争著称。他们的共同点，是用二谛、中道统摄全部佛教；不同处是对二谛和中道的解释。

二谛说和中道观是中观学派把世间和出世间联结起来的纽带，是认识论上的彻底空观与实践上的实用原则系为一体的核心观念。但从什么角度讲二谛，又从什么意义上讲空说有或非空非有，各家的解释大有不同。但就总的倾向而言，在吉藏之前，三论学者普遍将真俗二谛统于真谛一面，在说性有性无中侧重性无一方。到吉藏形成三论宗，与涅槃佛性说协调，思想有了新的变化。

摘自《南京栖霞古寺》